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達真堪布：《極樂願文》講記（十五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（十五） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天繼續學修喬美仁波切的《極樂願文》，往生第四因——回向發願。     上師如意寶對麥彭仁波切有特殊的信心，他曾經發願：“無論麥彭仁波切在哪裡，我都願跟隨在身邊，隨時親近、承侍。”我們現在發願往生西方極樂世界，在西方極樂世界常住，在無量光佛面前聽聞佛法，修持正法；發願能夠成為他最親、最近的人，隨時恭敬承侍他；發願在阿彌陀佛涅槃後，能夠恆時承侍觀音菩薩、大勢至菩薩；發願自己也能在西方極樂世界成佛。     願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，     獲得無上正等覺。                       發願自己在極樂世界壽盡以後，立即在極樂世界或者其他剎土獲得無上正等正覺的果位。最好成為大勢至菩薩即堅德寶聚王如來的接班人，在其涅槃以後，護持並弘揚他的教法，在他的教法隱沒之時，在西方極樂世界示現成佛。若是自己沒有這個善根福德，願能在壽命窮盡時，在別的清淨剎土裡示現成佛，然後弘揚自己的教法。     阿彌陀佛在西方極樂世界示現成佛，他的兩個長子——觀世音菩薩大和勢至菩薩是他的左膀右臂。第一位住世的是阿彌陀佛，第二位是觀世音菩薩，第三位是大勢至菩薩，這兩位接班人已經確定下來了，但是第四位還沒有確定，這麼多佛菩薩，要看誰的福德大、善根大。所以好好增長自己的福德、善根，最好能成為西方極樂世界的第四位教主。     現在有很多人遇到了上師法王如意寶，遇到了殊勝的妙法，這些人肯定會往生西方極樂世界。西方極樂世界原來就有無量無邊的菩薩，都有可能成為第四位教主，我們肯定有點困難。但是在這件事上我們不能怯懦，一定要有心量，要發大心，發大願，自己也成為阿彌陀佛。那個時候能成為極樂世界的主尊，自己在中間，也有左膀右臂——兩個最得意的弟子，多好啊！我們應該這樣發願。     成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，     化身無數引眾生，無勤任運利有情。     成佛後，也與阿彌陀佛一模一樣。阿彌陀佛建立西方極樂世界的時候經歷了很多，花費了很多心血。阿彌陀佛相當於我們的老父親，他已經為我們創建了一個無比圓滿的剎土。家園建好了，我們享受就行了，最好能在那裡示現成佛。如果到另外的一個剎土示現成佛，條件不一定好，度化眾生也不一定方便，所以盡量發願在西方極樂世界示現成佛，而且一定要和無量光佛一樣。那時候，眾生僅僅聽聞到我們的名號就能相續成熟，徹底解脫。多殊勝啊！雖然我們還不知道自己成佛時的名號，但是無論何種眾生，聽聞我們的名號和聽聞無量光佛的名號是一樣的，都能種下善根，使自己的相續成熟，最後徹底解脫。要這樣發願！這樣度眾生多容易，多殊勝啊！     發願能夠幻化出無量無邊的化身佛，然後去接引眾生、救度眾生，具有這樣大的功德力。不需要通過勤奮努力，自然就能利益有情眾生。     現在我們幫助眾生、利益眾生多難啊！自己一個人到處奔波。我們現在是在因地，要多種善根，多結善緣，多發殊勝的願，將來利益眾生就方便了。阿彌陀佛利益眾生就非常方便！因為在因地時發的願不一樣，佛祖釋迦牟尼佛是發願到娑婆世界救度眾生，尤其是救度末法時期的眾生，所以困難，而且釋迦牟尼佛的壽命量以及教法住世的時間都非常短暫。但是西方極樂世界具有度化眾生的一切方便條件，阿彌陀佛的度化眾生的事業也是無勤而作，任運自成。都太不可思議了！我們也應該多發這樣的願。     往生西方極樂世界的第四因——回向發願也講完了。詞句不是很多，但都是精華。在這裡講的發願的主要內容，是思維輪回的過患和西方極樂世界的功德，實際上是在修出離心。只有在相續中產生了真實無偽的出離心，到時才能義無反顧地往生西方極樂世界。     釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡，喬美仁波切在《極樂願文》裡，給我們講的都是事實和真理，我們一定要重視，好好地分析、思維、觀察、對照自己。真的，有時候一想到我們生在末法時期，不但遇到了佛法，而且遇到這麼殊勝的法要——淨土法和大圓滿法，遇到了具有竅訣的紅教寧瑪派的傳承，尤其是遇到了上師如意寶的清淨傳承、殊勝法緣，就感覺自己真是太幸運了！有時我一想起來這些，淚水都止不住地流。若是我們再認識不到，不去珍惜，那真是愚癡透頂，真的沒有福報！     法門和法門不一樣，教派和教派不一樣，每個上師的傳承和傳承不一樣。在末法時期，舊譯寧瑪派的傳承現在是最興盛的時候。舊譯寧瑪派內部也分很多傳承，而其中法王如意寶的傳承是最興盛、機緣最成熟的時候。我們得到了這個傳承，不是偶然的，而是宿世修來的福報，我們應該感到無比的喜悅！     我特別害怕大家不懂得珍惜，然後錯過了！在末法時期，能遇到正法的人有幾個呢？其中能遇到舊譯寧瑪派殊勝傳承法要的人有幾個呢？而真正能得到上師如意寶清淨傳承的人又有幾個呢？沒有幾個！非常罕見啊！你們是怎麼認為的，我不知道。我是真的感到無比幸運！無比快樂！我一定會珍惜，希望大家也珍惜，千萬不要錯過！     上師如意寶度化眾生的方便法門無窮無盡，但他用一生的精力來弘揚這兩個法門，就是因為這兩個法門是末法時期眾生解脫、成就最方便的法門。如果要修持復雜的法門，在末法時期是很難成就的。若是你有福報，能堅持學修，通過這兩個法門就能解脫成就；若是你沒有福報，你就沒有解脫的機會了！     我發心守護他老人家的教法，弘揚他老人家的傳承，我認為這是我肩上的重大責任，艱巨任務。我這一生當中沒有其他要做的事情。作為一個出家人、一個修行人、一個法師，我也不可能參與其他事情。     我發過誓，在這一生當中有兩個不參與：不參與商業經營，不參與政治。我肩上的任務就是弘揚佛法、利益眾生。我有多大的能力，就一定盡多大的能力。現在我們有這個機緣，修持淨土與大圓滿法，希望大家倍加珍惜，堅持到底，絕不半途而廢。     下面是《極樂願文》的回向和發願。     善逝壽量及福德，德智威光皆無量。     法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。     阿彌陀佛的壽命是無量的，智慧是無量的，福德、功德與威力也是無量的。所以在顯宗裡阿彌陀佛被稱作無量光佛，在密宗裡被稱作無量壽佛。一個是壽命無量，一個是光芒無量（光代表智慧）。     報身佛、化身佛都是從法身無量光佛幻化出來的，所以說阿彌陀佛是諸佛的總集。阿彌陀佛壽命無量、智慧無量，有五種智慧，能毀壞四魔。“出有壞”是佛的一種別號。     何人持誦您名號，除非往昔業異熟。     水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。     我經常跟大家講，業力現前的時候，像決堤的洪水一樣，無法阻擋，這裡講的也是如此。往昔所造的業，如果是異熟果成熟了，誰也無法避免，無法解決。這裡講“除非”是指這種狀況。     釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》裡親口說過：除了異熟果成熟，無法避免以外，無論是業障輕的、重的，是出家、在家的，是人、非人、男女老少等任何人，只要能誠心誠意持誦阿彌陀佛名號，都能被解救；無論是水災、火災、毒藥、兵器、夜叉、羅剎等一切災難、傷害與違緣，都能消除。     我們遇到艱難困苦時應該祈禱阿彌陀佛，祈禱上師三寶。但是，每當我們遇到問題與災難時，第一個想到的不是阿彌陀佛，不是上師三寶，而是世間那些瑣碎的事情。     我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，     吉祥圓滿祈加持。                    我一心持誦阿彌陀佛的名號，一心頂禮阿彌陀佛，祈禱救護一切由恐怖、畏懼帶來的痛苦——無論是暫時的還是究竟的。暫時的怖畏之苦是九橫死、十八非時死；究竟的怖畏苦就是指六道輪回。     其實最令人恐怖、畏懼的苦難是六道輪回，是貪嗔癡慢疑這些煩惱、業障！但是我們都沒有一點恐怖、畏懼的感覺，都麻木了，沒有反應了。     一心持誦您的名號，一心祈禱您把我從暫時與究竟的一切怖畏中解救出來，讓我等眾生一切吉祥圓滿。應該這樣向阿彌陀佛祈求救度。阿彌陀佛是如意寶，是超越世間的如意寶！他能賜給我們暫時與究竟、世間出世間的一切功德和利益。     下面是成就所願誓言和成就所願誓言咒。     願以佛所獲三身，法性不變真實谛，     僧眾不退之加持，成就所發之大願。     這是喬美仁波切在回向造《極樂願文》的功德，我們也應該回向講述此文的功德。此偈頌是通過三世諸佛的三身佛果位的加持；通過諸法的法性、恆常不變的真實谛的加持；通過已經得地的、不退轉的僧眾的加持而做回向。     這三個為什麼有加持？佛獲得了三身佛的果位，那是最究竟、最圓滿的真谛；法性不變真實谛——諸法的法性都是恆常不變的，這也是最究竟圓滿的真谛；僧眾不退的加持——僧眾已經得地，有證量了，其見地也是最究竟圓滿的真谛，遍滿了整個法界，也就是法界，所以他的力量不可思議。     總的來說，就是諸法的真谛的加持。為什麼呢？我們所發的願、所發的心都是不離真相，不離真理，所以力量不可思議。我們完全可以相信，通過這些加持力能夠成就我們所發的大願。     下面是成就所願咒。     頂禮三寶。     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶梭哈！     就是五根完全得以清淨的增變咒。它的意義在《極樂願文大疏》裡也沒有解釋，我們在此處也不做解釋。     頂禮三寶。     增倍咒：納麼瑪則西日耶，納麼色西日耶，納麼厄達瑪西日耶梭哈！     咒義為：頂禮妙吉祥，頂禮善吉祥，頂禮勝吉祥。“娑哈”是願成就所願之義。這些咒語是善逝如來所加持的殊勝陀羅尼咒。因此，我們如果念誦，則是增上諸多善根、成就所願的方便法。     喬美仁波切是一位具德的上師，《極樂願文》是他根據《阿彌陀經》寫的，也是佛的教言。可以說這一切都是金剛語、谛實語，加持力特別強。大家肯定受到了啟發，也肯定有很大的收獲，希望大家都能珍惜此法，堅持不懈地學修此法。     《極樂願文》已經講完了，在這裡我們只是學修了一遍。這裡的每一字、每一句，每一個偈頌，都有甚深的含義，希望都能銘記在心。大家不要放棄，反復學、反復聽、反復看、反復思維，以這個內容為標准，在實際行動中運用，這叫修行。     我經常跟大家講，我們學習佛法和學習其他的學問不一樣，對佛法有足夠的聞思以後，才能修行。什麼叫修行呢？就是把法融入相續，把相續變成佛法。我們把修行融入生活，把生活變成修行，這樣才能斷除煩惱，才能解決生活中的一切問題。若是相續和佛法脫節了，修行和生活分開了，即使法聽聞得再多，法學修得再多，和你的相續也沒有關系，相續不會有任何的改變。相續不改變，命運就無法改變，這樣學佛對你不會有任何作用。因此先要有足夠的聞思，然後落實在實際中。     我經常強調，在修行的道路上要實在，不要虛偽。學就是學了，修就是修了；沒學就是沒學，沒修就是沒修；有進步就是有進步，沒進步就是沒進步；一就是一，二就是二。不盲修瞎煉，要認真、老實地學佛，最後才能解脫成佛，否則很難。     《極樂願文》的內容就是淨土法，淨土法就是往生的四因。我們最好修持大圓滿法，讓自己即身成佛；最起碼學修淨土法，臨終時往生西方極樂世界。這樣人生才有意義，才是對自己負責任。不然，對不起自己，對不起自己所獲得的暇滿人身。     我們現在主要修的就是兩個法門，其他那些法門都是輔助的，不是主要的。看看自己即身成佛有沒有把握？臨終往生有沒有把握？如果沒有把握，就不要再糊裡糊塗地虛度光陰。     但如果只靠自己的力量，成就是非常困難的。但是我們有佛菩薩的願力，有上師如意寶的願力，再加上自己清淨的發心與願力，自己努力、認真、如法地修行，一定能即身成佛，一定能臨終往生，阿彌陀佛、上師如意寶都能給我們保證這一點。所以大家應該有信心，不要懷疑，不會有問題的。     最後，祝願大家早日在相續中具足往生西方極樂世界的四因，臨終時都能獲得阿彌陀佛的接引，往生西方極樂世界；然後在西方極樂世界，在阿彌陀佛面前，繼續學修正法，最好能成為西方極樂世界的第四位教主。     此福已得一切智，摧伏一切過患敵，     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
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