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達真堪布：如何按次第在生活和工作中學修 09觀音法會7 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2009年觀音法會7 如何按次第在生活和工作中學修 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天是09年觀音法會的最後一天。在這裡，我勸請大家不要盲修瞎煉，一定要如理如法地學修。我經常和大家講，修行一定要如法，如果學佛修行不如法的話，不但沒有功德，反而還有一些罪過，對自己沒有什麼好處。所以大家一定要注意。我是03年來到漢地的。和你們這些居士接觸交流的過程中，發現了大家修行上有兩個很大的問題。     第一個，學佛修行沒有次第。很多人都在學，都在修，但是修學不系統，沒有次第，東抓西抓，東學西學。今天覺得這個好，學這個法。明天覺得那個好，又開始學那個法。沒有目標，沒有方向，就這麼盲目地學修，越學越糊塗，越修越沒有信心。很多人現在已經沒有信心了，已經開始灰心退步了。原因是什麼？就是沒有明白，沒有懂得佛講的這些道理，沒有得到修法的利益。越學越糊塗，越不明白越覺得難。越修越沒有興趣，越沒有信心，就是沒有感覺啊。     剛開始還行，學來學去，最後什麼感覺也沒有，什麼境界也沒有，什麼利益也沒有得到。如果你正確地修學佛法了，應該是身體有變化，家庭有變化，工作有變化。應該是身體越來越健康，家庭越來越和睦，工作越來越順利，心情也越來越愉快，內心越來越快樂。但是我們始終都沒有得到，沒有達到這些。原因是學法修行不如法，不按次第。     佛法不離聞思修，修行不離聞思修。但聞思修也是有程序的，有次第的。很多人沒有聞思就開始修了，有的人沒有足夠的聞思就去修了，這都是沒有按次第修行。聞慧、思慧、修慧，都是有程序的，都是有次第的。在聞慧的基礎上才能產生思慧，在思慧的基礎上才能產生修慧。沒有修慧，你修是白修，忙是白忙，努力是白費！這叫盲修瞎煉！     聞思，首先要聽聞，反復聽聞，結果才能產生聞慧。思維觀察的時候，不是一、兩次就可以了，要反復地思維，反復地觀想，結果才能產生思慧。然後再反復地去領悟，去體會，去感受，去磨練，去對治，把這些落實到生活中、工作中，運用到生活中、工作中，這叫修。這樣才能產生修慧，才能解脫，才能成就。     光念一部經，光念幾個咒，光念佛，使勁地念，然後天天東跑西顛，去這去那上香、誦經、念佛、磕頭、打坐，沒有足夠的聞思，也不明理，連佛講的最基本的無常，六道輪回，三世因果這些道理都不懂，連最基礎的修法都沒有。到處求，到處修，到處跑，都是沒有次第修法，統統都是盲修瞎煉，不會有任何成就。不但沒有功德，反而還會有一些罪過。     現在有很多老居士，信佛、學佛、修行很多年，身體卻越來越不健康了，家庭越來越不和睦了，工作也沒有了，自己認為自己修行了，自己認為自己學佛了，實際上都放棄了。弄的家不像家，人不像人，滿腦子都是沖突，都是煩惱痛苦。為什麼呀？就是因為以前學法修行不如法，所以給自己帶來了壓力，帶來了煩惱與痛苦。我說過，這樣學佛修行，不但沒有功德，反而有一些罪過，有一些不好的結果。現在我們要好好地反思，好好地考慮，好好地觀察自己。     沒有聞思怎麼修行？聞思佛法也有程序，也有次第。先聞思修四外加行，這樣才能產生出離心；聞思修皈依和發心，才能產生菩提心；然後再去聞思修除障法，聞思積累資糧的方法與證悟空性的一些方法，才能產生空性智慧。     都是有次第的，現在我們連出離心都沒有生起來，就開始去修菩提心了；連世俗菩提心，願菩提心和行菩提心都沒有發到位，就開始去修空性的智慧了。這都是沒有按次第修法，不可能成就。在有出離心的基礎上才能生起菩提心；在有菩提心的基礎上才能產生空性智慧。尤其是四外加行，對這些道理沒有生起定解，沒有甚深的體會，根本不了解，根本不懂，所以無法產生出離心。對四外加行，尤其是對佛講的三世因果、六道輪回這些道理沒有弄明白，沒有甚深的體會和感受，無法能夠生起菩提心。     菩提心有兩種，一個是勝義菩提心，一個是世俗菩提心。我們要發的是世俗菩提心，它有願菩提心和行菩提心，但是要發願、行菩提心，也要具足條件。四無量心是基礎條件，四種無量心最基礎的是捨無量心。捨無量心首先要捨掉對親朋好友的貪戀，捨掉對仇人、敵人的怨恨，能夠保持一個平等的心，眾生平等，才能生起其他的四無量心。有四無量心的基礎上，才能產生真正的、無偽的菩提心。     你沒有懂得佛講的輪回、因果，無法能夠做到四無量心，連捨無量心都做不到。捨無量心是要捨掉兩種心態與觀念，一個是貪戀，一個是怨恨。心中沒有愛沒有恨，眾生平等。這個能做到嗎？怎樣才能做到？懂得了佛講的輪回，三世因果才能做到。佛講我們在輪回裡流轉，無始劫以來沒有盡頭，在流轉輪回的過程中，我們都要出生，出生就要靠父母，父母也不是一兩個，每一個眾生都輪流做過我們的父母，都當過我們的恩人，但是也做過我們的敵人與仇人。     都對自己有恩，都對自己有仇。都是平等的，都是一樣的。所以沒有親也沒有仇。你把佛講的這些輪回、因果的道理弄明白了，並且深信了才能做到這些。若是沒有弄明白，沒有深信，你根本做不到。     你把這個道理弄明白了，而且深信了，才能做到捨無量心，才能修出眾生平等的心。否則對捨無量心，還有慈無量心、悲無量心、喜無量心，只是說說而已，根本做不到的。你真正將佛講的這些因果輪回的道理弄明白了，你知道本來就是這樣的，確實是這樣的，都是平等的。如果說這個眾生對你有恩，那所有的眾生都一樣，都生過你，都養育過你，都對你有恩。如果說這個眾生與你有仇，傷害過你，同樣所有的眾生都傷害過你。這樣，在四無量心的基礎上，才能產生菩提心。     很多人連出離心都沒有生起，連佛講的最基本的這些輪回與因果道理都沒有弄明白，就開始去修菩提心了。自己最清楚自己，自己最了解自己，在自己的相續中，有沒有生起菩提心？沒有吧？原因是什麼呢？就是沒有基礎。應該先把四外加行修好，把出離心修出來，然後再進一步地學修菩提心，最後相續中才能真正建立、生起菩提心。在有菩提心的基礎上，才能證悟空性。     我們現在修金剛薩垛除障法，包括修其它法都是，要是沒有菩提心的攝持，沒有菩提心的基礎，怎麼能成就昵？我們這幾天修觀音法也是啊，首先要發菩提心。我們每天受戒，首先要皈依發心，要發菩提心。若發心不到位，沒有菩提心的攝持，不會有成就的。有的連出離心都沒有生起，也沒有生起菩提心，然後就開始念佛。     “念佛法門方便，我要念佛求往生，我要到西方極樂世界。”是，念佛法門方便，但是不容易啊！清淨、平等、自在、隨緣，這才是念佛啊，你能做到嗎？方便是方便，一句阿彌陀佛，太方便了。但是難啊。清淨、平等、自在、隨緣達到了，到那個時候，阿彌陀佛四個字念不念都行了。淨土宗那些大德、法師們也講得一清二楚。他也沒有說，你別的什麼也不用，光念一句：阿彌陀佛，阿彌陀佛……你就往生了。清淨、平等、自在、隨緣、念佛，要求很高，不容易做到。看破才能放下，放下才有清淨。     有的人說，有時候沒有受外在影響的時候，心比較安寧，那個時候都覺得清淨了。有些人說，我現在心太清淨了，因為有人來干擾我了，就不清淨了。清淨是不起煩惱的，生不起煩惱的時候才是清淨的。你剛才沒有生起一些粗大的煩惱，但是肯定有細小的煩惱，只是你自己沒有意識到。現在你遇到一點點挫折，或者有個人來了，跟你打個招呼，心就開始亂了，煩惱就起來了，這叫清淨嗎？哪有這樣的清淨？     看破了、放下了才有清淨。看破是看明白，看透徹。佛講，六道輪回都是不淨的，都是痛苦的，像苦海，像火坑一樣，沒有一處安樂。這個道理你徹底弄明白了，這是第一種看破。佛講，諸法的本性是無常的，在剎那當中變，在剎那當中生滅，一剎那也不停留。好也會變，壞也會變，都在變化當中。這個道理你徹底弄明白了，這是第二種看破。佛講，諸法是無我的，諸法是空性的，不是實有，不是真有，都是虛假的。凡所有相，皆是虛妄，都是如幻如夢。你把這個道理弄明白了，徹底弄明白了，有甚深的體會，有甚深的感受，這是第三種看破。     佛講的這些道理你徹底弄明白了，這叫看破。看破了，看明白了，才能放下。放下就是不執著。不執著了，心才沒有煩惱，沒有煩惱就是清淨。看破、放下都是一種智慧，大智慧啊！清淨是不起煩惱的。剛才你看破了，放下了，不執著了，有智慧了，有大智慧了，就不起煩惱了，不起煩惱了，這叫清淨。     清淨的狀態是平等的狀態。人人都是平等的，眾生都是平等的。然後才有自在隨緣。你念佛有沒有障礙？剛才不是有障礙了嗎？如果有障礙了，你還是不自在，你還是沒有隨緣。自在是沒有壓力，隨緣是沒有障礙。我們都會說“隨緣吧、隨緣吧。”但是你看，說是隨緣，過一會就有障礙了。這不是隨緣，這是隨便了。隨便肯定有障礙，那是一種罪過。你去判斷了，去做了，它怎麼也是通的，主要是心靈上沒有障礙。     我經常跟大家講，都是應該的，都是很正常的，沒有不正常的，沒有不應該的。你認為這是不正常，這個不應該，錯誤，你沒有智慧。什麼叫不正常，什麼叫不應該啊？都是很正常的，都是應該的。這種自自然然的狀態，不會受任何的影響，不會有任何的障礙。障礙是心，執著才是障礙。相不會束縛、障礙我們，我們執著這個相，這才是束縛，才是障礙。你剛才心裡有壓力了，那不是自在，不是隨緣。說明你還沒有達到自在隨緣的境界。你真正達到了那個境界，才不會有任何的壓力，不會有任何的障礙。     清淨、平等、自在、隨緣，在這樣狀態下，在這樣的境界中念阿彌陀佛，那才是真正的念佛。那個時候嘴念不念都行，吃喝玩樂都是念阿彌陀佛。連做飯、干活都在念阿彌陀佛。這個時候不光是用嘴來念，身口意都可以念。你看手也可以念阿彌陀佛，它正在念阿彌陀佛，每一個起心動念，每一個狀態都是念阿彌陀佛的。     有的人沒有出離心、菩提心的基礎，然後去修空性智慧，去修禅宗。修禅宗最起碼要明心見性，沒有明心見性你怎麼坐禅啊？怎麼安住啊？你往哪安啊？我們講放松、安住、放下。放松不是什麼都沒有，是了了分明。安住是如如不動。放下是一塵不染。有的人還會說：回歸當初。你不知道當初的狀態是什麼，怎麼回歸當初啊？安住於本覺當中，你知道什麼是本覺啊？     明心見性以後，才可以真正地坐禅、禅修。禅宗特別強調明心見性，這是最基本的。安住不是瞎安，瞎安會出毛病的，會自己害自己的，很危險。     現在很多人又開始修密了，但是沒有生起出離心，沒有生起菩提心，還特別貪戀世間，特別自私，然後自己想直接成為憤怒本尊，想嚇唬別人。有的人野心特別強，想降伏那些鬼神，有的人還想通過神通迷惑眾生。很多念咒修本尊的人都不懷好意。     修密宗，念咒修本尊，五種圓滿是基礎，兩種次第是方法。在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第，生起次第和圓滿次第才可以修密法。圓滿次第有有形的，有無形的，無形的圓滿次第就是空性智慧。最基本要有的空性智慧。沒有空性智慧，無法修生起次第和圓滿次第。真正要進入密乘，要修密法，首先要做到五種圓滿，一切都要觀為清淨圓滿，這個境界已經超越了顯宗裡講的一些境界，這是大光明的境界，你能做到嗎？做不到怎麼辦？沒有別的，首先就是修好出離心，然後修好菩提心，在這個基礎上修密法不難，一點點也不難。     其實能夠依法修行，能夠按次第修行的話，一點點也不難，沒有難處。如果你不依法修行，不按次第修，永遠都不會成就，不會得到解脫的。你修也是白修，忙也是白忙，努力都是白費的。自己最清楚自己，自己最了解自己。自己觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有生起出離心？若是沒有生起出離心，你先把出離心修出來。就是反復地聞思修四外加行，這樣才能生起真正的出離心。     然後再去修皈依發心，然後才能生起菩提心。我們現在修金剛薩埵，曼茶羅，上師瑜伽，這三個是修大圓滿法的前提。要證得大圓滿，要修大圓滿法，要具足三個條件，業障小，福報大，對上師有具足的信心，得到上師的竅訣、口訣，才能領悟大圓滿，才能證得大圓滿的境界，才能可以修大圓滿法。     金剛薩埵除障法是消除業障最殊勝的方法，曼茶羅是積累福慧資糧最殊勝的方法，上師瑜伽就是上師相應法，通過上師相應法，才能夠得到上師的加持，才能夠得到上師的竅訣，才能領悟大圓滿。這三個就是修行的過程，次第。     我以前也是無數次地給大家講過。今天最後一天為什麼又給大家講這些呢？因為這些重要，要強調這些，我以後還會講這些。希望大家不要生起厭煩心。多次地聽，反復地聽，去看，去研究，去學修，最後才能明白，才會知道這些的重要性，最後才能真正走向解脫。     不要盲修瞎煉，不要再欺騙自己，不要再裝了，裝什麼呀？佛法就像個鏡子，你好好地對照自己，才能看出來，才能知道自己到底怎麼回事，自己到底修到什麼層次。真的，沒有這些基礎，修什麼法都沒有用，不會有成就的。剛才說的出離心，菩提心，證悟空性的智慧，這些基礎就像個地基一樣。     我們今天要蓋房子，得打地基啊。不管你要蓋平房還是高樓大廈，都要打地基，沒有地基，蓋什麼房子也蓋不成。地基是最基本的，最重要的。修法也是一樣，不管你是修淨宗，修禅宗還是修密宗，這個根據你自己的機緣，根據你自己的福德和善根。但是首先要有基礎，淨宗也好，禅宗也好，密宗也好，它們不是不要基礎，只是有的時候在有的地方強調，在有的地方沒有強調而已，不可能不要，都是一樣的。所以大家都按次第來修，按次第的來學，一步步的修，不要老想一步登天，不可能！     不要老想吃山頂上的草。自己在山腳下，卻想吃山頂上的草，你能夠得著，吃得著嗎？不可能，沒有必要吧？你在山腳下，山腳下有山腳下的草，就在嘴邊，你直接吃就行了，好好地吃，吃一口得一口，也一樣能吃飽。你不吃嘴邊、身邊的草，老想吃山頂上的草，那你將來一定會餓死，那時你就會斷掉自己解脫的生命，會失去自己這次解脫的機會。     你在山腳下就吃山腳下的草，一樣能吃飽。你在山腰上就吃山腰上的草，也能吃飽，你爬到山頂上了，那個時候就可以吃山頂上的草了。一樣，八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是解決煩惱的方法。所以大家不要再盲修瞎煉。真想解脫，真想成就的話，一定要如理如法的，按照次第來好好地學，好好地修。佛法是一種活法，一種正確的活法。我們現在選擇學佛修行，就是選擇一種新的活法，一個正確的活法，我們有佛法這種活法，才能活得快樂，輕松，自在，才能解決所有的生活中、工作中的困惑，問題，煩惱，我們才能從工作中、從生活中解脫。     第二個問題，就是生活和修行沒有結合。修行就是修行，生活就是生活，相互間脫離了。生活和修行一定要結合，不能脫離。佛法要運用到生活中，修行要融入到生活中。拿佛法來活著，拿佛法來面對，拿佛法來解決這些問題。     我們沒有佛法，不修行的話，生活中，工作中有壓力，有很多煩惱、痛苦。我們學佛修行了，要從生活的壓力、工作的壓力，這些煩惱痛苦當中解脫出來。若是想解脫，必須把佛法運用到生活中，將修行融入到生活中，按佛的要求，拿佛法來接待人，處理事，來為人處事，這樣才圓滿。     心放松了，心打開了，心情好了，身體自然而然就好了，會越來越健康。你要從自己的家人，從身邊的這些眾生做起。真心的對待他們，沒有要求不求回報的去付出，不可能不感動他們。這樣的話，家庭自然而然的就會和睦，工作也一定能順利。我們可以輕松自在、快快樂樂的生活、工作。家庭圓滿了，工作圓滿了，生活圓滿了，一切圓滿了，這叫大圓滿。所以修行和生活一定要結合。     第一個，學佛修行沒有次第。第二個，生活和修行沒有結合。這兩個問題非常嚴重，非常突出，非常普遍。我去過很多地方，接觸過很多人。大部分都處於這種狀態中。大家一定要思考，一定要觀察自相續，自己修行上有沒有這兩個問題？若是有的話，統統要改，重新再來，重新開始，重新學佛修行，重新做人。不要想那麼多，考慮那麼多，這沒有什麼。     今天晚上就講到這裡，最後祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！     然後回向。我們開觀音法會今天已經是第七天了，這七天我們念誦了好多觀音心咒，受了八關齋戒，還做了很多其它的功德，這些功德善根福德，以及在所有過去世中，未來世中，現在世中，所做的善根，所積的福德，所做的功德都毫無保留的回向給法界一切父母眾生，願法界一切父母眾生都早日離苦得樂，早日能夠解脫，早日能夠證得無上大圓滿的境界。     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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