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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：十方諸佛跟我們的緣，沒有阿彌陀佛這個緣來得重
‘問：何不遍緣法界。’比緣一尊佛的淨土，那要殊勝得太多了。為什麼不遍緣法界？遍緣法界是沒錯，這個問得很好，沒有問錯。‘答：有三義，令初機易標心故’。遍緣法界說得容易，做起來難。為什麼難？諸位想想，心裡頭有分別、執著，就不能遍緣法界。遍緣法界是什麼心？是清淨心、平等心，凡夫做不到。實在講，那是“破一品無明，見一分真性”的圓教初住菩薩，他才有這個能力，圓初住以下沒有這個能力。所以這是初機人，特別是初學的人，沒有斷惑帶業的這些眾生，指出一個方向，一個目標，他容易緣這個境界，這是第一個。單單這麼一個理由，可以說緣東方阿閦佛國也沒錯，何必要緣西方？第二個理由，‘阿彌本願勝故’。彌陀接引眾生的本願比其它一切諸佛殊勝，也就是說明一切諸佛如來在因地當中發的願不一樣，彌陀四十八願確實是非常圓滿，這是勝過諸佛的。第三個理由，‘佛與此土眾生偏有緣故’。我們知道，世出世間一切法，我們人與人、人與事、人與環境，都在一個緣。要是沒有緣，彼此見面也不認識。所以，都在一個緣上。十方諸佛跟我們的緣，沒有阿彌陀佛這個緣來得重，因為這個緣故，我們求生西方淨土就特別容易，這是跟阿彌陀佛緣深。 ‘蓋佛度生’，佛度化眾生，就是幫助眾生，‘生受化’，眾生接受佛的教化，‘其間難易淺深總在於緣’。所以世尊在大乘佛經上常說，這個世界從哪裡來的？緣生的，因緣生法，這就是佛教對於緣看得非常重。‘緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入。’佛與眾生是這樣的，我們世間人與人也是這樣的。這個人跟你特別有緣，你說話他就相信。沒有緣，你跟他說真話，他也不相信；甚至緣深的，騙他他也相信。這是緣，有什麼法子！都在於緣。因此這個緣，有善緣有惡緣，這倒是我們要非常謹慎的。佛這個緣是善緣，佛法決定是善的，但是末法時期這些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿著佛的招牌騙人的，這在我們這個社會，我們常常看到，常常見到。這個事情，佛在經上說得很清楚，《觀經上品上生章》裡面，善導大師說得很清楚，他老人家引經據典，告訴我們末法這個現象。《無量壽經》上，也講得很明白。不僅是佛教，基督教說現在這個末法的狀況，也說得很好，說得相當正確。耶稣跟釋迦牟尼佛，依照西洋人的說法相去五百多年，他們所說的都非常接近，就是我們中國人俗話講的“英雄所見，大略相同”，這個時代。所以，“恩德弘深”，弘是大，過去世這個恩德結得大、結得深，這個緣就深。 ‘種種教啟，能令歡喜信入。’遇到有緣的人，善知識他來教導，很容易生起歡喜心。‘能令觸動宿種’，宿是過去生中，宿世的善根種子，這一聞法就觸動，善根就發現了。‘能令魔障難遮’，果然依教奉行，這個魔障就障不了，它對你就不起作用。魔障對哪一種人起作用？對於這個心不定的，猶豫不決，對這種人它會產生很大的效果。假如這個人信心堅固，願力懇切，一個目標，一個方向，魔來了，他不會受它干擾，不會受它擾亂，這就是令魔障難遮，遮是障礙。‘能令體性開發’，體性就是真如本性，開發就是開悟，禅宗裡面講的明心見性。這個都是在緣上。 ‘諸佛本從法身垂跡，固結緣種。’這是從理上說。圓初住以上的菩薩，雖然證得法身，沒有圓滿，唯獨如來證得圓滿的法身。法身是萬事萬物的本體，就是現代哲學裡面所說的“宇宙萬有的本體”。宇宙萬有統統是從法身裡面變現出來的，我們現前這個身體，以及我們的生活環境也沒有例外的，都是這個法身理體顯現出來的。但是我們凡夫迷了法身，不知道。諸佛如來是圓證法身，他是覺悟，我們迷惑。覺悟的人知道，盡虛空遍法界跟自己是一體的，這叫固結緣種，緣是從這個地方來的。既然盡虛空遍法界跟自己是一體，哪有不照顧的道理！而且照顧之周到也不可思議。要怎樣去照顧？還是一個緣字。眾生緣成熟，佛菩薩就來照顧他。應以什麼身分得度，就現什麼樣的身分去幫助他；應以什麼法門得度，就給他說哪一種法門去幫助他。所以總在於緣。‘若世出世，悉不可思議。’佛菩薩要幫助眾生，或者用世間人的身分，像經上講的國王、大臣、長者、居士、童男、童女；出世間就示現佛身、菩薩身、比丘身、比丘尼身。無論示現哪一種身分，都不可思議。 ‘尊隆於教乘，舉揚於海會。’這是特別說這個淨土法門。教乘是經典，“教”是講十二分教，“乘”是講三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩。在教乘來說，就是在一切經教裡面，這一部經是最尊、最隆重的。舉揚於海會，“海”是比喻廣大。這個真是大到不可思議，盡虛空遍法界一切諸佛講經的道場，沒有不講《彌陀經》的，沒有不贊歎阿彌陀佛的。海會，是一切諸佛菩薩的海會。‘沁入於苦海’，苦海是比喻六道眾生。唯獨這個法門，因為阿彌陀佛、一切諸佛與眾生的緣深，所以宣揚這個法門，大家都能夠深信不疑，發願求生，這就是沁入於苦海。‘慈契於寂光’，慈是講慈悲。諸佛將這個法門介紹給大家，推薦給大家，這是慈悲到了極處，因為這個法門是凡夫成佛的法門。一般大乘經上講的菩薩成佛，聲聞、緣覺不能成佛，人天更沒分。這個法門，連惡道眾生都是一生成佛；換句話說，從阿鼻地獄到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光淨土圓滿的佛果，這才是究竟了義。所以古德贊歎，這是“大乘之大乘，了義之了義”，也就是這個意思。‘所以萬德欽承，群靈拱極。’萬德是指的諸佛，十方一切諸佛，欽是敬重的意思，承是承事。換句話說，諸佛如來對阿彌陀佛沒有不佩服的，沒有不尊重的。“群靈拱極”，古德有兩個解釋：一個解釋，群靈是指西方極樂世界的諸上善人，極就好像北極星一樣，大家都供奉他、擁戴他，把“極”比喻作阿彌陀佛。諸上善人都接受阿彌陀佛的教誨，就像眾星拱北極這個意思一樣。第二個說法，就是說十方無量的菩薩對於阿彌陀佛的尊重。這兩個意思都好。 ‘當知佛種從緣起’，佛種就是成佛的第一個條件，第一個因素。‘緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受忏授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。’遍緣法界，是圓初住以上法身大士才能做得到，為什麼？他要具備平等心跟清淨心，這才能遍緣。我們淨宗理論與下手的方法，實在與這個清淨平等暗合；教給你的是一心念佛，求生淨土。一心念，一心就是清淨心，一心就是平等心。一就是一切，裡面沒有分別，沒有執著，沒有界限，所以一就遍融。“一生一切生”，生到西方淨土，實在講就是生到十方一切剎土。不僅如此，所謂是“一香一華，一聲一色”，這就講無論什麼事相，沒有一樣不是遍融法界的。香華聲色是物，“受忏授記，摩頂垂手”這是事，乃至於起心動念，都是十方三世無不遍融。為什麼？因為你常住真心，《楞嚴經》上講的“常住真心”。我們今天用的是妄心，不但是妄心，我們也沒有常住，我們這個心一會想東、一會想西，心猿意馬。用念佛的方法達到這個境界，使我們的真心本性時時刻刻現前，這就是“法界緣起”。所以念佛這個方法，決不能小看。一個真正發心念佛的人，老實念佛人，真正發願求生淨土的人，這個人他就是遍緣法界。 ‘淺位人便可決志專求’，淺位，是煩惱重、業障深的，沒有力量靠自己了生死出三界的，那你就應當決心專求往生西方。‘深位人’，是講他確實有功夫，他能夠斷煩惱，他能夠了生死出三界、證菩提，真有這樣的功夫，這是我們一般人講的聖人，‘亦不必捨西方而別求華藏’。為什麼？假如你捨西方求生華藏世界，到了華藏世界見到普賢菩薩，還是十大願王導歸極樂，不是拐個彎嗎？哪有現在這個直截了當！聰明人不繞圈圈的，這是繞圈子，走了些冤枉路。所以教給你，不必捨西方而別求華藏。
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