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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：上方十尊佛是表“覺行圓滿，一生成佛”
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 我們看最後一段，上方，上方一共說了十尊佛的名號。“十”代表大圓滿，所以做為總結，表“覺行圓滿，一生成佛”。特別是指這部經，這部經就是“覺行圓滿，一生成佛”，難得，實實在在不容易！我們這一生遇到真的是幸運。多少人遇到不認識，遇到不知道，那真叫可惜！當面錯過了。這個認識是非常非常不容易，我搞四十多年才認識，才搞清楚。難，實實在在難！有些人是一生都不認識，都錯過了。所以，實在是非常非常的不容易。 經【捨利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。】 我們看看這十尊佛號所表的教義，他教我們什麼？“梵音”，梵是清淨的意思。梵音是清淨音，說法清淨，主要是表這個。六方，第一“東方”，說明我們修學基本的態度，我們希求的目標，以及修行方法的綱領，東方顯示出來了。第二“南方”，顯示出這個法門是依心性本具的智慧，這個法門是大智慧的法門，沒有大智慧不會選擇這個法門。第三“西方”，教我們修福。念佛是把彌陀無劫所修的真實的福慧，變成我們自己的，這個也是大福德的法門，大慧大福。只要你念得相應，所謂相應，就這一句名號裡面有真信、有切願，真信、切願、持名同時的，這就叫相應。“信”裡面有願、有持名；“願”裡面有信、有持名；“持名”裡面有信、有願；一而三，三而一，這叫相應。接著，福慧成就了，擔負起如來教化眾生的事業，到前面“下方”，把教化眾生的事業推廣、發揚光大，普遍利益眾生；到最後“上方”所表的，達到圓滿了。 第一尊佛，說法要清淨。說法裡面，如果還有名聞利養的希求，那就不清淨。說法純粹是為了利益眾生，雖然利益眾生，不做利益眾生想，這才清淨。名聞利養都不要，我天天在這裡做利益眾生，還是不清淨，還是著了相。真正清淨，就像如來“說而無說，無說而說”。做了許多利益眾生的事，心地干干淨淨，一點也沒有染著，就像完全沒做一樣，這才是真清淨。如果要照《金剛經》上講法，更容易明了。《金剛經》上說得好：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”這的確值得我們常常反省。菩薩是什麼？菩薩是覺悟的眾生。不是菩薩，就是迷惑顛倒的眾生；換句話說，你還有四相，你就迷惑顛倒，你沒有覺悟。這是《金剛經》前半段的開示，後半段講四見，四見比四相更微細。見是什麼？見是見解，你還有這個念頭，比那個著相更微細。不但相不能著，念頭都不能有。還有我見、人見、眾生見、壽者見，換句話說，還不算是真正覺悟，你的心並不清淨。可見得清淨心，它確實是有標准的，不是我們以為“我的心很清淨了”，那不盡然，那是你自己的標准，不是佛法的標准。 第二尊“宿王佛”。這個字念xù，星宿。星宿這是比喻，星宿很多，星宿當中最大的，我們稱它作星宿當中之王。我們不去論它實際的，只論我們肉眼能看到的，晚上看到眾星，月亮是最大的。這個代表什麼？把這個“星”代表佛所講的無量法門。星宿當中之王，當然這是最殊勝的一個法門，用這個法門代表大乘法，所有一切法門裡面大乘法最殊勝，是無上道的快捷方式。所以，用宿王代表大乘。 第三尊“香上佛”，代表大乘裡面的快捷方式。大乘法裡面很殊勝、很快速，那是什麼法門？禅宗。“香上”代表禅宗。六祖大師《壇經》裡面有“傳香忏悔品”，就是傳授禅宗修學的方法。在《壇經》的第五章，就是傳香忏悔。“五分法身香”，就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。所以香上是表禅宗。禅宗是大乘當中的大乘，大乘代表徑路，禅宗是代表徑路裡面的徑路，它是屬於頓超的法門。 第四尊“香光佛”，香光佛是代表淨宗念佛法門。大勢至菩薩在《圓通章》裡面，稱為“香光莊嚴”，為什麼？西方極樂世界的特色，第一個是光明，光明世界，第二個是寶香，西方極樂世界任何物質都放香氣。所以西方世界是寶香遠聞、香光莊嚴的世界，這是淨土宗。淨土宗，是徑中徑又徑，是最近的路，沒有比這個更近了。大乘是徑路，禅宗是徑中徑路，淨土宗是徑中徑又徑。這三尊佛，把了義、究竟了義、圓滿的究竟了義，為我們顯示出來了。我們要是認清楚，明了了，當然自己就知道怎樣去選擇了。 第五尊是“大焰肩佛”。這個名號前面解釋過，但是在此地，他表的意思跟前面不一樣，前面是代表自己權實兩種智慧的成就，應當要擔負起如來家業，那是在前面的那個階段。這個地方是圓滿的階段，他的表示是，把最殊勝、最上的法門傳給大眾。傳給大眾，必須是有緣之人，就能夠得到真實的受用；無緣之人，我們要不要傳？還是要傳。不能說無緣就不說，無緣也要說，說了他不得受用，不得受用是講他今世不得受用。經上常講：“一歷耳根，永為道種”，他阿賴耶識裡頭有了阿彌陀佛的名號這個種子，將來多生多劫，甚至於無量劫之後，遇到佛了，就這一句名號，他這個緣成熟了，他也能往生，不是現在往生就是了。所以不管是有緣、無緣，遇到一切眾生，我們都要把這個最上的頂法，一定要傳授給大眾。我們平常念這個佛號，念佛號為什麼要你念出聲？念出聲音，別人會聽到，別人聽進去了，那就傳給他了，這無上的頂法就傳給他了。沒有人我們可以默念，不要出聲音，遇到有人的時候就念出聲音，讓他聽見，我們這個法就傳給他了，他還不知道。菩薩用心跟凡人用心不一樣，我們印了有許多“阿彌陀佛”的貼紙，用意都是在此地。你們的車上可以貼著，停到停車場，人家一看到，念一句阿彌陀佛；眼睛看一下，阿彌陀佛無上頂法種子種到他阿賴耶識裡去了，目的在此地。對外國人，我們也用英文翻譯的南無阿彌陀佛，這個貼紙我們印得很多。一般人不曉得這個功德利益之大，我們以這個功德回向求生淨土，這是與阿彌陀佛、與一切諸佛，同心同願同行，這是一生成佛的方法。 第六尊“雜色寶華嚴身佛”，這是表一生圓滿。釋迦牟尼佛在我們這個世間，講一生圓滿的經典，只有一部《華嚴經》是講一生圓滿的。用善財童子做為一個修行的榜樣，善財一生圓滿，實在是普賢菩薩十大願王導歸極樂，他才是一生圓滿的。“雜色寶華嚴身”就是華嚴的意思。《華嚴經》就是“雜華嚴飾”，嚴飾就是莊嚴的意思，比喻做一個大的花園，這個花園裡面各式各樣品種統統具足，沒有欠缺的。這是比喻佛說法，無量無邊的法門，沒有一個欠缺，統統包括在其中，用這個來比喻。這一尊佛的名號，也是這個意思。讓我們仔細去想想，深深的去體會，效法學習善財童子，他是我們修學的一個最好的榜樣。 第七尊“娑羅樹王佛”，娑羅樹是表究竟堅固的意思。在印度，這個樹是非常堅固的，佛常常用它來表堅固之法。這個地方是代表我們圓滿證得究竟堅固，那就是圓教的佛果，這個才是真正的大法王。娑羅樹也表密宗的意思，說明淨密不二，表這個意思。我們從“徑中徑又徑”，這裡能夠看出來，淨宗與大乘與禅是不二法。在行門裡面講，修行總是禅、淨、密這三個法門，這是修行的綱領，這一句“阿彌陀佛”，這是佛在經上講的，就是“甚深的禅的境界”。不但它是甚深禅，而且也是甚深之密，南無阿彌陀佛這個名號，純粹是梵語，沒有翻成中國意思，就是密咒，而且是無上的咒語，是大總持的法門，念佛人往往不曉得。所以，念佛人實在講，名號功德不可思議。為什麼？包括一切大乘，這一句名號，所有大乘法門都修了。大乘法包括小乘法，包括禅宗，這一句名號禅宗裡面也圓滿修了；又包括密宗，密宗裡面無量法門也在這一句名號之中，統統修了，圓修圓證。這是佛的名號在此地表達著這些殊勝的意義。 第八尊“寶華德佛”，這一尊佛是表圓滿的報身。第九尊“見一切義佛”，是表千百億化身。像《金剛經》上說的“如來五眼圓明，普應群機，見一切義”。第十尊“如須彌山佛”，表清淨的法身，是宇宙萬有的本體。末後這三尊佛表的是法身、報身、應化身，一體三身。跟東方裡面講的這三尊佛，法、報、應前後照應。前面東方提出，是我們心裡向往的、希求的，到末後上方這三尊佛，是表我們親自證得的，這才叫圓滿。
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