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達真堪布：法門平等，而緣起有分別 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛為什麼說“依義不依詞”——依含義不依詞句呢？聞法方式裡講過“五不持”，其中有“持文不持義”，是一種過患。“持義”主要說的是要懂得佛法的含義，不是要懂得詞句。真正的佛法不是詞句上的，而是勝義谛的，是不可言、不可喻，超越我們的語言和思想范圍的。我們能表達、能思維的，都不是真正的佛法，不是勝義谛的。然而你們現在是“依詞不依義”，只學些詞句，不修持它真實的含義。而無我的智慧和空性的智慧這兩種智慧都是勝義谛的，是需要通過修行，最後才能證得的。 　　 　　我們應該怎樣修行？我講過法門平等，不能有分別。但你們總是覺得這個法門好，那個法門不好；這個法門殊勝，那個法門不殊勝。你們哪有判斷能力，哪有資格說這些啊？你們怎麼知道這個法門好，那個法門不好呢？ 　　 　　還有的人認為都是平等的，不能分別，然後就像換鞋墊一樣，到處換法門。《心經》講“色即是空，空即是色。”平等與不平等，分別與不分別也是一樣的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分別而又不分別，即不分別而又分別。心裡無分別，但表面上還是有分別的；體上無分別，但相上還是有分別的。諸法的本性是空的、平等的，但緣起是不平等的。如果緣起是平等的，那就沒有善惡、高低、長短之分了。 　　 　　比如：如果不分別飽和餓，那肯定沒有肚子飽，也沒有肚子餓的時候，不然應該總是飽，或者總是餓的狀態。平等的就是不能變化的，不能變化的肯定就總是飽的，或者總是餓的狀態，而且這個狀態不能變。這樣對人來說吃飯就沒有作用了，就不用吃飯了。都是平等的、不變的，還吃飯干什麼？所以說是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分別即是不分別，不分別即是分別。這是在相上和體上分別講的，站的角度不一樣。 　　 　　修行要靠誠心誠意、一心一意。有人說：“在道場不能穿裙子，這個人穿裙子了，這是對上師三寶的不恭敬。”也許是這樣，也許不一定是這樣。如果學佛修行不是誠心誠意，對上師三寶不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛為什麼說不如法修行，不但沒有功德反而有罪過？為什麼說不如法修行，正法也會變成惡趣的因？因為佛法是從恭敬心和信心當中得來的，應該以恭敬心和信心求法。所以說一心一意是成就的根本，一門深入是成就的要訣。 　　 　　為什麼說上師不觀察弟子如跳懸崖？那些不誠心，不是一心求法的人，是三寶的油子。給這樣的人傳承、傳法，把這樣的人領到道場，會污染傳承，污染道場，這叫“跳懸崖”。弟子再壞也不可能把上師帶到懸崖上去，然後把上師推下去，不是這個意思。污染傳承，污染壇城，才是真正的“跳懸崖”。 　　 　　一門深入、死心塌地地修行，是成就的一種訣竅。根本不用有顧慮：“是不是我只學修一個法門，就學修不到其他的法門了？是不是我只親近一個上師，就親近不到其他的佛菩薩了？”不可能的。一精通一切精通。你親近了一個具德的上師，實際上是親近了所有具德的上師和十方三世一切諸佛。因為上師和諸佛菩薩是一體的。 　　 　　既然法門是平等的，具德的上師與佛菩薩是一體的，但是為什麼佛還講這麼多法門，為什麼還要化現這麼多上師呢？這是為不同根器、不同因緣的眾生而幻化的，是必要的。 　　 　　既然你選擇了這個法門，選擇了這個上師，就要一心一意地跟隨，否則得不到任何成就。 　　 　　很多大德高僧的傳記裡都記載過他們依止上師的過程，你們可以看看。當你有修行、有定力、有自己的見解，有修行的定解的時候，可以接觸其他法門，可以接觸其他善知識，不會影響你的修行，不會動搖你的信念，只會對你的修行有幫助。
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