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達真堪布：“苦集滅道四谛”講記 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     “苦集滅道”四谛，要是詳細講，內容非常多，不是一兩天就能講完的，但是我們現在可以簡單地講一下，也可以大概地了解一下。     我們的本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後，第一次轉的法輪就是四谛，佛祖教導我們首先要了解這個。我們現在學佛有點學偏了。為什麼這樣講呢？我們沒有按佛祖的教言，沒有按“苦集滅道”次第學修。現在都學修這些高深的法，如大中觀、大手印、大圓滿。這都屬於是什麼？都屬於是道。這樣的話，我們就忽略了前面那兩個基礎。現在我們所強調的四外加行的內容就是前兩個“苦谛”和“集谛”的內容。現在為什麼沒有成就，為什麼不成就呢？就是沒有基礎，沒有按次第修行。     佛當時講的法就是“苦集滅道”，這四谛都有次第，都有程序。佛祖先講“苦”，再講“集”，然後講“道”、最後是“滅”，“寂滅”。這是有程序、有次第的。我們修行為什麼不進步，為什麼不成就呢？問題就在這裡。我們沒有按程序、按次第學修，沒有學修“苦”和“集”。佛為什麼先講“苦谛”呢？就是首先要了解苦，認識苦，這個時候講的就是六道輪回。再講“集”，就是要了解，要明白苦的原因，才能解決問題。     我們現在好多人根本沒有認識到苦，根本不知道六道輪回，也不知道六道輪回的苦。現在我們這些凡夫都是顛倒的，經常給大家講，我們已經顛倒了，把假當成真，苦當成樂。苦有好多種，有粗大的，也有細微的。我們容易認識到一些粗大的苦，但是很難認識、感覺到一些細微的苦。所以佛為什麼要首先講“苦”呢？這個苦還要講嗎？還要講。因為我們都沒有生起出離心，原因是我們沒有認識到苦。我們所感覺到的，所認識到的這個苦，是小小的一部分，根本不至於感覺到是苦。還有好多苦，尤其是這些細微的苦。     比如說人間有三大根本苦：行苦、變苦、苦苦。苦苦容易感覺，容易明白；但是變苦和行苦很難感覺到，認識到。還有其它六道輪回的那些苦，也是不容易感覺和認識。我們現在很多時候都無法相信六道輪回以及它的存在。所以首先要了解苦，認識苦。你真正了解了苦，認識了苦，找到了苦，然後再去找原因。原因是什麼？這個時候講的就是“集谛”。“集”是什麼？“集”就是煩惱。痛苦是怎樣造成的？由煩惱造成的。煩惱是輪回的因，痛苦是輪回的果。這裡講的就是輪回的因和果。     然後再講“道谛”和“滅谛”這兩個。“滅”是寂滅，是涅槃果。“道”是修道、證道，是涅槃的因。後面講的二谛是什麼？就是涅槃的果和涅槃的因，它這裡也在講因果。     痛苦的因是什麼？輪回就是痛苦，痛苦就是輪回。我們現在根本沒有認識到，根本沒有深信。你在生活中遇到一些坷坎了，在工作當中遇到一些挫折了，就認為這是苦，就覺得這是苦。你所認為的這些苦不是真正的苦。那什麼才是真正的苦呢？真正的苦是我們現在因煩惱、因業力牽引，在流轉六道輪回。我們現在不自由地在六道輪回裡，這是苦啊！這是真正的苦！輪回本身就是苦，所以我們要逃脫三界，要脫離輪回，擺脫痛苦。     要解決這個問題，要擺脫這些痛苦，就要找輪回的根。輪回的根是什麼？我們為什麼要輪回呢？輪回的原因是什麼呢？輪回的原因就是煩惱，有煩惱就有輪回。輪回有近取的因，也有遠取的因。真正近取的因是什麼呢？就是貪心，對世間的貪念，對輪回的貪著，這是近取的因，有了它就有輪回了。     什麼叫六道輪回呢？因為煩惱，以貪心而六道輪回，這就是苦。我以前也給大家講，佛在轉，凡夫也在轉。但佛是輾轉在淨土裡、涅槃裡。凡夫輾轉在輪回裡。涅槃和輪回的區別是什麼呢？在涅槃裡轉、在淨土裡轉，在輪回裡轉、在娑婆世界裡轉，這兩個有什麼區別呢？一個是以悲心而轉，一個是以貪心而轉，不一樣。悲心是自由的，自在的；貪心是不自由，不自在的。以悲心轉是主動的，以貪心轉是被動的，不一樣。不自由地轉就是輪回，自由地轉、主動地轉，就是涅槃。那是在淨土中，也屬於涅槃。為什麼呢？因為不受痛苦，沒有痛苦。     為什麼要六道輪回呢？就是因為有煩惱。那這個煩惱通過什麼方式能夠鏟除或者解決？這個時候，佛就講“道”。就是以正法，以正知正念，以正知正見，這就是道。比如說，無我的智慧屬於是道，我們這個我執，人我執和法我執這兩個屬於是集，也是輪回的遠取因。要對治屬於“集谛”的我執，就要靠屬於“道谛”的無我的智慧。為什麼呢？它們兩個是完全沖突的。一個就是執著“我”，把“我”當作實有、真有；一個是不執著“我”，不把“我”當作實有、真有。這兩種心態完全是矛盾的，沖突的。無我的智慧這種狀態是什麼？“我”是無實有、無真有。有這樣的一個見解，或者有這樣的一個正念，無法能夠在相續中生起“我”實有、真有的這種執著。沒有這樣的“我”實有、真有的執著，自然就沒有“我”和“他”的分別了。     我們現在貪自我，恨他人。那這兩個我執沒有了，煩惱自然就沒有了。愚癡也沒有了，貪心也沒有了，嗔恨心也沒有了。貪心是“我和我的”，現在沒有“我”，肯定也沒有“我的”了。沒有“我”和沒有“我的”，貪心自然就沒有了。貪誰啊？沒有對境啊。對境消失了，那貪心也生不起來啊。我們現在貪“我自己”嘛，貪“我”，貪“自己”，然後貪“我的”，“我的”房屋、“我的”家人、“我的”兒女、“我的”親戚、“我的”朋友、“我的”財產，就貪這些。     嗔恨是我們現在執著“他”，這不是“我”，而是“他”；這不是“我的”，而是“他的”。這種心態本身就是一種嗔恨心，然後在這個基礎上，我們現在就恨“他”了，“他和他的”，屬於“他的”，就生起嗔恨。若是沒有“他”，沒有“他的”，怎麼能生起嗔恨心，嗔恨心就生不起來了，為什麼呢？因為沒有對境。     什麼叫做愚癡呢？在諸法的自性當中或者本性當中，在諸法的事實真理上，沒有“我和他”的分別。我們不明白這樣的一個事實、真理，我們分別了，這本身就是一種無明，一種愚癡。這叫什麼？這叫當初的無明。我們現在有其它很多無明，但這都不是當初的，不是根本的。當初的無明，根本的無明，就是剛才說的，它是一切煩惱，一切非理作意的根本。我們有無我的智慧的話，這個就鏟除了。當初的無明——我執就沒有了，當初的無明——我和他的分別就沒有了。     然後就是貪心和嗔恨心也沒有了，這三個是一切煩惱的根本，也叫做三毒。有五毒、三毒，這屬於是三毒。貪嗔癡三毒是一切煩惱的根，沒有這三毒，其它的任何煩惱都生不起來。沒有煩惱就不會造業；不造業，輪回自然就結束了。佛講的無我的智慧，空性的智慧，這都屬於是道，真正的“道谛”。     然後就是“滅谛”、“寂滅”。“寂滅”是什麼？就是沒有煩惱，沒有痛苦。沒有煩惱，沒有痛苦的狀態叫做什麼？叫做“寂滅”。滅什麼？滅煩惱，滅痛苦。那種完全輕松自在，完全清淨的那種狀態叫什麼？叫做“寂滅”。佛就講，你通過道，通過無我或空性的智慧，你就能證得“寂滅”的果位、“寂滅”的這種境界、這種狀態。“道谛”和“滅谛”是涅槃的因和果，它們兩個當然重要，但是不是一開始就接觸，就學修這兩個。前面還有“苦谛”和“集谛”，這兩個非常重要。     四外加行的內容都是“苦谛”和“集谛”，四外加行的主要內容是什麼呢？就是六道輪回的苦。然後就是因果。輪回過患、因果不虛這兩個是四外加行的最重要的內容。我為什麼處處都在強調四外加行的內容呢？要解脫、要成就，必須首先要了解輪回。要深信輪回，首先要了解因果，深信因果。我不止一次地給大家講過，這兩個是所有佛法的基礎，所有的佛理都是從這裡，在這樣的基礎上建立的。所以大家先不要著急，先把基礎打好。     佛要求我們先認識痛苦，了解痛苦，什麼意思？就是要認識六道輪回，要了解六道輪回，要深信六道輪回。然後是“集谛”，“集谛”講的是因果，要認識因果關系，三世因果的道理。佛是至高無上的，他的至高無上之處就是宣講六道輪回、三世因果。六道輪回誰也講不透，三世因果誰也講不明，只有佛能說得清楚，這是佛的至高無上之處。其它慈悲心等，別的教派也講，很多外道也講，而且很多外道非常注重、非常強調慈悲，這不是佛的至高無上之處。佛講無我空性，其它教派、那些外道也講無我，也講空性，這也不是佛的至高無上之處。     那什麼是佛真正的獨有的功德？什麼是佛真正的至高無上之處呢？就是六道輪回、三世因果。佛講慈悲是從這個基礎上，佛講空性是從這個基礎上，這是佛特有的功德。其它教派也講慈悲心——慈心、悲心，也講無我和空性，但不是從六道輪回、三世因果的角度，在這個基礎上講的，所以不全面、不究竟、不圓滿。要真正講出諸法的事實真相，事實真理，就要在六道輪回、三世因果這個基礎與角度上講。     佛講勝義谛的時候也是，是在世俗谛的基礎上講的，世俗谛是證悟勝義谛的一個基礎，一個前提條件。佛講二谛雙運，世俗谛和勝義谛是雙運的。佛講空性不講單空，佛講慈悲不講一個單單的慈悲，佛講智悲雙運，悲空雙運。悲心和空性是雙運的，是一體的。所以根就是我們四外加行的內容。今天都要明白，你若是真心想解脫成佛，就要把基礎打好，先把四外加行的內容修好。對這些道理有甚深的體會和感受，真正能夠在相續中生起定解的時候，再修下一個課程，之前是不可能的。     現在有好多學佛的人，根本不修加行，直接修正行。有的雖然修加行，但是只修五內加行。不重視四外加行，不修四外加行，四外加行修的不扎實，基礎打得不牢，所以沒有多大的收獲，沒有什麼太大的成就。所以我覺得我們先不著急，先把基礎打好，先把四外加行的內容修好。基礎打好了，四外加行的內容修好了，生起菩提心，生起證悟空性的智慧非常容易。那個時候，修願行菩提心不難，修願行菩提心才是真實的，才是純的，之前都是假的。說都會說，要饒益眾生，要幫助眾生。但是現在自己都沒有斷除對世間的貪戀，對輪回的這種貪著，怎麼能真心實意地利益眾生呢？不可能。     很多大德高僧都講，沒有生起出離心之前，不能去做利益眾生的事。我們前幾天剛學習過《三十忠告論》，那裡邊講得一清二楚，本來都是饒益眾生的事，都是好事，但是如果沒有生起出離心，沒有生起真正的無偽的菩提心，不但沒有功德，反而有罪過。不但幫不了別人，甚至會毀壞自己，毀壞自己的相續，毀壞自己的善根。所以我們講《三十忠告論》的時候講，先把出離心修好。出離心是保護自己的，相當於是盔甲，穿上盔甲，你可以決戰。但是首先你要保護自己，先做好盔甲，然後把盔甲穿上。慈悲心，願行菩提心相當於決戰用的這些武器。有出離心，有菩提心，然後再去利益眾生，絕對會勝利，絕對會圓滿。要不然很難。不能盲目啊！手裡什麼也沒有，什麼保護也沒有就去決戰，容易犧牲自己，很危險啊！     現在很多人口頭上都說要饒益眾生，難啊！饒益眾生的事不是很容易的。我不是給你們講過麼，現在我越來越感覺到，當菩薩確實難啊！真正饒益眾生是非常困難的。眾生剛強難化，智慧淺，福報薄，非常難度化。你真心地為他著想，他不但不理解，還會反過來傷害你。這還不算，眾生的這種煩惱、習性非常難克服，難調伏。如果容易調伏，成佛就容易了。非常難啊！需要有很大的一個耐心，很大的一個毅力，很大的一個願力才行。什麼學歷，知識，這些有形的東西有也行，沒有也行。但是那些無形的東西，所謂的加持，所謂的力量要具足非常難啊！     所以大家首先要保護好自己，先把出離心修出來。對輪回沒有絲毫的貪戀，對世間沒有絲毫的貪著，這個時候最安全，誰也傷害不到你。所以出離心非常重要，基礎非常重要。自己好好問一問自己，是不是真心想解脫，想成佛，若是真心的，那就按次第，腳踏實地地修，最後才能成就。否則很危險啊！會犧牲自己的慧命，會斷送自己的解脫之命啊！我們在六道輪回中，得到一次人身多麼不容易，一旦錯過了，再也不會有機會了！所以大家要萬分的珍惜，好好地利用，其它任何事都不重要，修行最重要。     其實我給大家講過，有修行了，有正知正見了，有佛法了，世間的那些名聞利養自然就有了。不用刻意去求，也求不到，也沒有必要去求，這個不是最好的正確的方法。現在就是好好修行，一切都會有，一切都會好。若是你真的能夠發自內心學修，真的快了，什麼都有了，什麼都會有。所以大家應該有智慧，不要再糊塗。我們現在做事情，包括學佛都是糊裡糊塗的，沒有一個正確的目標和方向，沒有一個正確的方法，都是盲修瞎煉。不但沒有功德，反而造下了很多惡業，將來都要感受啊！     功德回向：     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。     生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，     僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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