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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖嚴法師：禅的入門方法
中國禅宗的修行方法，是頓超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均極注重修行方法的次第或步驟，尤其印度晚期的大乘密教，特別重視修行方法的傳授，而且越修越繁復。事實上大乘密教的方法，大致與其他印度宗教所用的瑜伽法門，有很多雷同之處，精采處是能以佛法的空智，化解了外道宗教的最高執著的神及神我，使一切方法皆成為成佛之法，導歸佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向上乘，儀軌的學習與行持，便越難，所以不是人人有時間和因緣去修持的。 中國的禅宗，乃以“無門為門”，以沒有方法為最高的方法，這對於根機深厚的人，或者以終其一生的時間來修行的人，只要能把自我中心的意識，漸漸化去之後，禅門自然會在他的面前大開。可是，對於絕對多數的人，只能站在禅門之外，揣摩禅境，或者僅能欣賞到禅者們自在灑脫的風格，卻無從身歷其境地來體驗一番了。因此，中國的禅宗，後來被視為只有年輕利根的人才能修習。其實，修行的方法，無一門不是以禅定為基礎的，也可以說，除了禅定之外，便沒有修行的方法，所以，無論佛教或其他宗教，禅定是唯一的修行方法，因此，凡是主張以修行來達到精神和肉體之改造的，不論它是叫做什麼，我們都應該將之列入禅（Dhyana）的領域，層次雖各不同，基礎是大同而小異的。 我是出身於中國禅宗寺院的僧侶，但我並不以為唯有禅宗的子孫才修行禅的方法，事實上在禅宗寺院出家的僧侶，也未必有多少人摸索到了他們主要而適當的修行方法，因此，中國的禅，雖以無門為門，我仍希望先讓有心於修行的人們，從有門可進的基礎方法學起，修學了一段時日，或者能夠把心安穩下來之後，再教他們去尋找無門之門，若能先用修學禅定的方法，把心安穩下來，然後學不學中國禅宗的禅，無關宏旨；是不是稱它為禅，也無關緊要。要緊的是在於能不能找到適合你並且是有效的修行方法。 禅的修行方法，原則上不出乎調身、調息、調心的三要素，目的在於調理身心，關鍵則不能離開氣息而談身心的健康和統一。以下，我們便就這三要素，來談修行禅定的基本方法。 調身 一般所講調身的主要方法，是指打坐的坐姿。可是，除了坐姿之外，應該尚有行走、站立、躺臥等方法；在坐前與坐後，也當有運動及按摩的方法，乃至吃飯、解大小便，均宜有其方法，因為，我們的身心，若要它健康，必須動靜並重兼顧，所謂動中取靜，又所謂靜中之動，前者即是以運動及按摩的方法，使得血液循環通暢、氣脈運行活潑，肌肉和神經松弛，才能使得身體舒適，即所謂氣和而後心平，此所以印度的禅者，有瑜伽體操，中國佛教的禅者，有少林寺的拳法，道家丹道派的運動方法，尤其繁多，後來則演為太極拳。實際上，東方人的各種運動方法，大多與坐禅者有連帶關系，並且是為了坐禅的需要而有運動的方法，甚至運動的方法最初也是由禅者於修行之際，身體自然發生規律的柔軟的運動動作而來，正像後世中國醫術中的針灸原理所依的身體的經脈和穴道部位，最初也是從靜坐運氣之中發現的一樣，現在許多人，將運動的拳法及針炙，與修行禅定分了家，這是不對的。 身體缺少運動，機能便易於老化和感染病痛，運動是使生理機能，由緊張以後的松弛，能夠得到更多的營養補給及休息的機會。禅者的運動方法，講求心念集中、氣息和順，絕非後來演變為技擊的拳術可比；禅者的運動，本身就是修行禅定的方法，所以，我對調身的方法，是運動與打坐並重的。 運動的方法 我所教的運動方法，做的時候，都只需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間，就夠了，而且不論男女老少，健壯衰弱，都可以安全地練習。但是為了學習的進度，我把它們分作幾個階段： 一、初級：也就是開始修習坐禅方法的同時，便教學生練習。 １、頭部運動——此在坐下之後，打坐以前使用。先將兩手平置於左右兩膝，勿用力，身體坐正，再作頭部運動的四個方式： ①頭向下低，再往後仰。 ②頭向右傾，再往左傾。 ③頭向右後轉，再向左後轉。 ④頭順著時針方向，前、右、仰、左轉，再逆著時針方向，前、左、仰、右轉。 每式身體不動，肌肉和神經放松，各作三到七次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然，頭部運動的目的，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力，使頭腦清新，漸漸寧靜。 ２、全身按摩——在打坐以後，站起之前，搓熱兩掌，先用拇指背輕輕按摩雙眼，依次用雙掌按摩面部、額部、後頸、雙肩、兩臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部，再下至右面的大腿、膝蓋、小腿，左面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我按摩的運動法，能使因初學坐禅而感到的疲勞，完全消除，身心感到柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時，必須將注意力集中於掌心或指頭 ３、瑜伽柔軟運動（此略） ４、走的方法——坐禅久了，腿子感到不習慣時，不妨用走的方法來調攝身心。 ①快走，中國禅堂稱為跑香，順著時針方向，在禅堂內，左臂甩、右臂擺，老弱者走內圈，健壯者走外圈，越來越快，此時修行者的心中，除了走得更快的感受之外，不應有任何念頭。 ②慢走，佛教的名詞稱為經行，我教的是極慢經行，注意力集中在前腳掌心，右手輕握拳，左手輕抱右拳，提舉於腹前，離肌膚一指節，如果要會用心的話，快走慢走，都能使你失心入定。 ５、站的方法——兩腳分開的等於自己一只腳的距離，將上身由頭至小腹松弛，變輕，讓重心和重量的感覺落到兩腳的前掌。 ６、臥的方法—— ①右側臥是最好的方法，所以名為吉祥臥，它能使你少夢、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好，不遺精。 ②仰面臥，宜用於短暫的休息，把全身肌肉放松，不用一絲力量，即能很快地消除疲倦；如果用在終夜的長睡，這就不是最好的方法。 ７、日常生活的方法——禅宗常講：吃飯、洗碗、屙屎、撒尿、搗水、砍柴等日常事，無一不是禅，含義極深，非真得悟境者不易明白。在起初學禅的人，若能在做任何情況，都能心無二用，不起雜念的把注意力集中的話，雖不能即入禅定，也可使你的工作效率提高，生活得充實和穩定了。 二、中級及高級 坐禅的訓練與運動的方法，既有連帶關系，訓練越久，運動的方法也隨著增加其項目。因為本文僅供參考，不是用作教材的，提供了初級的方法，對於從未學過的讀者，不妨練習，一定有用，但也未必能練得很好，因為動作姿勢的正確度無人從旁給你指導的緣故。中級和高級的運動方法，有站的、有坐的，也有躺臥及倒立的等等。當然，禅者的運動，以緩慢、柔軟、安定、安全為原則。 坐禅的姿勢 坐禅的姿勢，是印度古修行者所發現的，傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禅的方法修道，古仙人模仿著做了之後，便成道了。以常情而論，猴子不會坐禅，其他的動物，也沒有坐禅的體形條件，運動之中，惟有人類才有坐禅的條件，那個傳說，只是在無法從歷史記載中的找到根源的印度人，所講的涵義深長的故事，意謂雖然心的輕舉妄動如猴子，也有坐禅的必要和可能，那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。 一、七支坐法 １、雙足跏趺——此有二式： ①通途是以左腳在下，右腳置於在左大腿上，再將左腳置於右大腿上，稱為如意吉祥坐。 ②或將右腳在下，左腳置於右大腿上，再將右腳置於左大腿上，稱為不動金剛坐。 這兩種坐法，對於年長的人及初學坐禅的人，並非人人能夠做到。 ２、背脊豎直——挺起腰干，勿挺胸部，頭頂向天垂直，下颚往裡收，領壓喉結。 ３、手結晶法界定印——兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指相結成圓圈形，輕輕平置於丹田下的骻部。 ４、放松兩肩——將兩肩肌肉放松，自覺如無肩、無臂、無手的狀態。 ５、舌尖微舐上颚——門牙上龈的唾腺處，不可用力，若有口水則緩慢咽下肚去。 ６、閉口——無論何時，只用鼻息，不可張口呼吸；除了有病在鼻。 ７、眼微張——視線投置於身前二、三尺處的地上的一點，不是要看什麼，只因睜大眼睛時，心容易散亂，閉起眼睛時，心容易昏沉。如果睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉一會兒。 對於七支坐法的次序和內容，各家的看法也不盡相同，有的人將調息及調心的方法，也合在七支之內，本文則為了便於分類介紹，故僅將調身的部分作為七支的內容。 二、其他坐法 由於初學坐禅的人，不一定能夠跏趺坐，對於從未學過打坐的人，一開始便要求雙腿結跏趺坐，也是不合理的，甚至也會因此而把許多希望嘗試打坐的人，阻嚇在具備道的大門之外，現在我給初學的人，介紹由難而易的其他幾種坐法如次： １、半跏坐——不能盤雙腿的人，或者雙腿盤久了，覺得疼痛難忍之際，不妨把上面的一只腳松開，置於另一只小腿的下面。或者一開始僅將一只腳，置於另一邊的腿上，左腳在右小腿之下，均可。 ２、交腳坐——兩腳均置於地，各內向後收，結果，兩腳掌向上，置於兩小腿乃至兩大腿之下。 ３、跨鶴坐——又名為日本坐，因為迄今的日本人，在日式的室內的正式坐姿，仍是用這種方式。即是雙膝脆下，兩腳的大拇指上下交疊，將臂部坐落在兩腳跟上。此種坐法，在中國古代未用高椅高桌之時普通人在正式場合，也是如此坐。 ４、天神坐——左腳坐如跏式，曲向內，置於身前，另一腳，曲向外，置於身後側。迄今南傳上座部佛教徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禅時的初步坐法，也用此式。 ５、如意自坐——此式系模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向內，腳跟置於會陰前，右腳垂立、曲膝置於右胸側，左右兩手平覆分置於左右兩膝。 ６、正襟危坐——以上各種坐法，均系席地而坐，此式則坐於與膝同高的椅子或板凳上，兩腳平放於地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臂部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。 以上六種，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第二至第二至第七項規定的標准。功效最大最快而且能夠經久穩固的坐姿，仍以最難的跏趺會，最為可靠。因此，初學的人，盡可用你覺得最舒適的坐法，以不讓自己產生畏懼心為原則，漸漸地試著用較難的坐法，是有益無損的。 調息和調心 氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關系是極為密切的，並且，要想調心，必先從調息入手，不論它叫什麼名字，中國的道家，印度的瑜伽、西藏的密宗、中國的天台宗等，講到修行禅定的次第，必定重視呼吸與氣的問題。因為人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關系，就原則的定義而言，“呼吸”，是指普通人每分種十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細之時，稱為“息”。由於息的力量，推動血液制造能源，由能源產生賦活生理機能的作用，稱為“氣”。當修行者感受到由氣所產生的作用時，稱為“覺受”，有了覺受經驗的人，便會覺得坐禅對於他們，確是人生的一大幸福和恩惠了。 一、呼吸的方式 呼吸的方式，大致上可分成四類： １、風——在激烈的運動之時，或者剛剛做完激烈的運動，如打籃球、踢足球等時，呼吸的速度及強度如刮風，均不宜打坐。 ２、喘——在感到恐懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，心定情緒低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之後，始可打坐。 ３、氣——是指普通人的平常呼吸，每分鐘十六至十八次呼吸，而自己可以聽到呼吸聲，此為初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。 ４、息——此又可分為四等： ①鼻息：打坐時用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分鐘十六至十八次。與氣不同者，是聽不到呼吸聲，呼吸是平常的速度，所以吸氣及呼氣，主要是靠肺的自然的律動，不得以注意來控制它，否則速度快了，會頭暈，慢了會胸悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈或胸悶之時，當注意調息，宜以四秒鐘左右作為一呼一吸的時間長度，最有效。 ②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初學時不宜勉強用控制及壓氣的方法，把吸入的空氣逼入丹田（小腹部）。通常學打坐的人，經過一段時日之後，呼吸氣必然自動地通過橫膈膜而到達丹田，那時，修行者的身心，會突然感到輕松舒軟起來，呼吸也越來越慢、越來越長、越來越深、越來越充足，不僅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一個細胞，都感到充足，漸漸地呼吸的自然律動，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。 ③胎息：胎兒在母胎內時，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環系統來呼吸，修行禅定的人，由於腹息的更進一步，便不用息孔呼吸，每一個毛孔，都可能成為呼吸器官。此時脈搏，若有若無，但其仍須仰賴體外的氧氣來補給身體的所需。此時以大宇宙作母胎，自己的身體即是胎胞中的嬰兒。 ④龜息：動物之中，有的烏龜，壽命極長，甚至將其理入地下數百年，無飲食，無空氣，也能繼續活下去，打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空氣，甚至心髒也停止跳動，不同於已死的屍體之處，乃在於不腐臭爛壞，其生理組織仍是活著的人，此便介於胎息與龜息之間，定力愈深，則愈近於龜息乃至住於龜息的狀態，此時，修行者的身體，已自行形成了一個個別的小宇宙，以其體內的氣或能的運行，自給自足，不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗了。 當然，初學打坐的人，不可好高鹜遠，操之過急，應該先把鼻息練好，再能到達腹息，已不錯了。 二、調息的方法 調息的方法，在中國的道家，稱為“吐納”，納天地日月之氣以養生，吐身內的混濁之氣以保命，乃是修煉丹道的方法。印度的瑜伽行者，特別重視各種呼吸法的鍛煉，且以生命能之產生與超常能或絕對能（與神合一的自然大能）的引發，就是要用呼吸的方法作為重點的訓練。佛教修行的起點，與外道無多差別，所不同的是，調息是入門方便，並不以調息為根本法門，調息的目的，在於調心，心即調伏之時，有沒有呼吸的方法，便無關緊要了。 我所教的調息法有兩類： １、數息——在數息之前，先做深呼吸三次，深呼吸時，將兩手置於小腹，先用鼻吸第一口氣，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，繼續吸氣，使肺部隆起，盡量吸入，然後閉氣十五秒鐘，才慢慢地把氣用口吐出，同時身子下彎至不能彎時為止。三次深呼吸後，把姿勢坐穩，開始數息。數息也有數種不同的方法： ①順數：又有兩種，一是數出息，這是通常用的一種，把注意力集中在數出息的數目上，每呼出一口氣，數一個數目，數到第十，再從第一數起，反覆連續地數下去，數到心無雜念之時，身心便有異常愉悅的感受出現了，二是數入息，方法與數出息相同，只是把注意力集中於入息的數目上。由於通常人的呼氣較慢，所以數出息，較易阻止雜念的入侵。 ②倒數：當修行者，用順數之時，漸漸變成機械化，心中把數數目變成了無意識的或下意識的行為之時，雜念便乘機活躍起來，所以不妨把數目倒過來，從十、九、八……而至一。 ③隔數：倒數又成了機械化時，不妨順著數單數或雙數，單數數到第十九，雙數數到二十。也可以倒著由第二十起數雙數或由第十九起數單數。 ２、隨息——當以數息的方法，修行到了雜念頭漸漸減少之後，便可把數目省掉，但將注意力集中在呼吸的出與入上面，對於每一呼吸的出與入都明明白白，此亦可分兩種： ①隨鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到達的部位及處所，但要你達到呼吸與心相契相忘的程度就好。 ②隨息想：每吸一口氣，便想：“一口吸盡千江水”，每呼一口氣，便想：“一口吐出萬裡山”。將自己的身心，隨著呼吸的出入，而與外在的山河世界，連接起來，打成一片，當你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把內在身心和外在的世界，隨著呼吸的出入而融和為一個全體，其實，這已是從調息的范圍，跨進調心的領域中了。 三、調心的方法 佛法被稱為內學，所以佛所說的一切法，無一法不是教眾向已身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱三種無漏之學，那就是戒、定、慧。其中以禅定為修道的根本方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的效果，如果沒有戒所規定的有所不得做起及有所不得不做的生活態度，修定就無法成就；縱然有了成就，也會落於邪道而自害害人，所以戒是道德規范的佛教教義，也是調心的基礎方法；作為哲學理論的佛教教義，是由調心方法所得的結晶。本文的重說，則在於說明修習禅定的方法。 以修道的立場而言，不可以說，惟有修禅定才是修道，只能說修禅定則確是修道的主要方法。調息為修定的入門，調心則是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名為“天人調御師”，意即是他已是天及人類之中的一位將心完全調伏和駕御了的人，也是天及人類之中最能幫助眾生調攝身心的一位大師，從修禅定的方法而言，調心可以用如下的數類觀想： １、觀想身外的東西——挑選身外的任何一物，作為集中心念的對象；或者以分析身外的任何一事一物，作為轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣觀及不淨觀。 ２、觀想地、水、火、風的功德——將自己的心，觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽為神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不動，水能洗淨諸垢，匯百川成大海，滋養萬物；變化萬象，而又不爭功、不诿過。 ３、以身體的官能接受身外的對象——用眼看顏色及形色，用耳聽各種聲音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵聽，最好要有老師指導得法，始能安全有效，舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，也容易發生不能調和的毛病。 ４、觀想身內的五髒——中國的道家用金、木、金、火、土的五行代表五髒，所作的五行歸一而觀想丹田的方法，或以五行相濟相生的方法，導引髒器的功能，增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球（Chakras），也是以五髒為主的觀想法。 ５、觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、腳心等。初學打坐的人，若沒有明師指導，大概只能以修數息法來調心，也可以用隨鼻息法，為了安全可靠起見，最好還是由已有經驗的人指導。至於其他各種如上面所介紹的方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅靠書面的敘述來練習的話，是不夠安全的。 我在美國所教的初級班，僅教一或兩種調心法，上完中級班，可能已學到六或七種調心法；但是能夠每種都學得有效的人，並不多見，原因是打坐的基礎不夠，光學方法沒有用處，學了若不勤練，也沒有用。練習之時，發生了困難，有的可以自知解決，有的則必須老師指導，始能克服。 四、調心的歷程 我們的心，經常處於兩種極端的狀態之下：精力充沛之時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，否則，在無事可做之際，就不會感到寂寞無聊，在精力疲倦之際，便會陷於困頓、陷於晦暗、昏沉呆滯，否則，在工作了一整天之後，就不會需要睡眠，前者病在散亂心，後者病在昏沉心，此兩者是修習禅定者的大敵。輕微的昏沉，有法對治，比如睜大眼睛，注意力集中於眉心等法，用之可以見效；重昏沉則唯一的最佳方法是乾脆閉上眼睛，睡一會兒。大多數的調心方法，是用來對治散亂心的，我將調心的歷程，分作七個階段，以數息作例子，用符號來表示其心態如下： １、數呼吸之前，沒有集中心力的對象，心念隨著現前的外境，或回憶過去，或推想將來，不斷地、復雜地、千變萬化地起伏不已、生滅不已。 ２、數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念頭，依然紛至沓來，但已有了集中注意力的主要對象。 ３、數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鐘以上，但是仍有許多妄想雜念，伴著數息的正念。 ４、數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，偶爾尚有妄念起落，干擾正念的清淨。 ５、數呼吸之時，雖有清淨的正念，不再有任何妄想雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被數的呼吸、有用來數呼吸的數目。實際上，雖到如此的心無二用之時，依舊至少還有三個連續的念頭，同時活動著。 ６、數呼吸，數到把數目呼吸都忘掉了，感到身、心、世界內外間隔沒有了，人、我對立的觀念沒有了，客觀與主觀的界限沒有了那是一種統一的、和諧的、美妙得無法形容的存在，那是充滿了力量和愉快的感受。至少尚有一個念頭在。也唯有到了此時，始為與定相應的現象。 ７、數呼吸，數到身、心、世界，全部不見了，時間與空間都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，進入了虛空寂靜的境界，那是超越了一切感覺、觀念的境界，我們稱之為悟境，沒有符號能夠表示，一切語言、名字、形相，到了此處，均無用武之地了。 以上七個階段，第一是散亂心，由第二至第五是集中注意力的過程，第六第七是定境與悟境。若細論，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲學家，乃至藝術家，都能多少體驗到的所謂天人合一和與神同在的冥想。 五、雜念、妄想、念頭 從修行禅定者的體驗而論的妄想、雜念與念頭，也大有分別說明的必要。大致上，妄想雜念，可有兩類，一是粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味而且不連貫的，名為雜念，有條理的則名為妄想。細弱的之中，又有容易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱妄念，以及非在相當寧靜時不易察覺的一個一個的波動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱為念頭，若用線狀的符號加以說明，也許是這樣的： １、雜念群： ２、妄想群： ３、妄念群： ４、念頭群： ５、定境： 其中的念頭，起滅極為迅速，坐禅工夫相當好的人，能夠發現在一秒鐘間，有十來個念頭，對治雜念的妄想的最好方法，便是“不怕念起，只怕覺遲”。當你發覺你有雜念妄想時，那個雜念妄想已經過去，不要再為它而煩惱，勿怕雜念妄想打擾你，如果你老是為著雜念妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會為你帶來更多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有很多的雜念妄想之時，正可說明你在調心的工夫上，已經有了相當程度的收獲。
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