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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
一個 “80後”的學佛心得
我叫程子偉，1988年生人，今年大四了，是個名副其實的“80後”。談到學佛，雖然時間不長，但我樂於把自己的經歷和心得拿來與大家分享，但願能起到拋磚引玉的作用。 我的父母是工薪階層，他們有些善根。父親愛好武術和氣功，曾結交的習武和練氣功的朋友中有一些是信佛的，所以我對佛教有些認識。母親屬於“隨大流”型的，由於我們老家佛教比較興盛，全市有近200所寺廟庵閣，僅市區就有五六所，因此她也逢年過節、佛菩薩聖誕去寺院裡燒香拜佛。 在我童年的時候，由於父母工作忙，我就常常住在爺爺家。爺爺家附近有一個庵，叫如意庵，我常常跑去玩耍。記得那時看見天王殿的四大天王那威武的相貌非常害怕，頓生敬畏之心。我小時候特別膽小，特別是怕鬼，上大學後就對一些神乎其神的東西感興趣，總在想一些稀奇古怪的問題，比如：人死了會怎樣？世間有沒有鬼？真的有因果報應嗎？記得那時對西方極樂世界就感興趣了，不過因受《西游記》的影響，一直認為西方極樂世界在印度。 2006年“五一”假期的時候，我去拜訪我的高中數學老師。他是名佛教徒，修禅宗的。他在回答了我的諸多疑問後，勸我念“南無阿彌陀佛”，告訴我這一句佛號有不可思議的功德和妙用，不要懷疑，只管多念。我當時感覺如獲珍寶啊！一句佛號竟然如此不可思議。從此，我只要有時間就念佛，走路念，坐車念，睡覺念。 2006年一次偶然上網，碰到一個集很多法師講經視頻的綜合佛教網站。我隨意選了一個慧律法師講解《心經》的視頻，看完之後茅塞頓開，豁然開朗，感覺講得太對、太好了，被慧律法師的幽默和睿智深深吸引了。所以我一開始接觸的是禅宗的般若空性的思想。 我接觸淨土法門應該說受我師父的影響。我師父圓藏法師是中國佛學院靈巖山分院畢業的，熟谙天台，專弘淨土，他勸我多念佛。我們合肥明教寺淨業蓮社每周六都有念佛共修，並請圓藏法師講經。我當時只要有時間就去念佛、聽經。但那時的我對念佛不甚了解，妄想、分別很多，對往生的條件、念佛的方法知之甚少，連淨土宗初祖是誰都不知道。有一次，圓藏法師講解蕅益大師《阿彌陀經要解》，我看到《要解》中有這樣一句話：“深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”看了這句話，我才恍然大悟，原來“信願”是如此地重要啊，確實是淨土的指南。蕅祖更一針見血地指出：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”從此，我修學淨土法門把信願放在相當突出的地位，深信淨土，誓死不退！做任何利益眾生的事情，無論是有漏的還是無漏的功德，統統回向淨土，積累往生資糧。信願是得生與否的關鍵啊，不可忽視。2006年我皈依了三寶，2007年暑假參加了南京棲霞寺的禅學夏令營，2008年暑假參加了安徽巢湖鼓山寺佛學藝術夏令營。 我學佛也曾走過彎路，犯過錯誤。我剛學佛時，對宗門的緣起無自性、一切法無我的思想很喜歡。可是漸漸地，這種思想在我修學過程中成了放逸、懈怠的借口，成了障礙。我覺得佛像都是緣起的，木雕銅鑄的，當體即空，是心作佛，是心是佛，更無別佛；早晚功課也懈怠了，覺得那是著相修行；種種供養也不要了，覺得那都是表法的，佛法是心法，只要心裡清淨，事相上的修行是方便說的，沒有必要的。這樣就起了貢高我慢心，毫無恭敬心。後來看到《印光法師文鈔》時，我才被印祖那擲地有聲的呵斥驚醒了。印祖雲：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者矣。”（《增廣文鈔上·與徐福賢女士書》）又雲：“佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身捨利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。”（《增廣文鈔上·復鄧伯誠居士書一》）這時我才知道我這叫執理廢事，即執著理體的研究，荒廢了事相上的修持。禅宗的大德在開悟以後修持更加精進，求生淨土之心如九牛莫挽，何況我們這些昏沉凡夫。每有人雲“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，殊不知濟公“不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出”（印光大師語）。所以像我們這樣的凡夫俗子酒肉一穿腸，結果是魔王心中留。此外，印祖教導我們一定要竭誠恭敬，只有生恭敬心、敬畏心才能生大慚愧心、菩提心。從此，我根據《印光法師文鈔》更正了自己許多錯誤，不斷改變自己，依教奉行。 我接觸大安法師的講經光盤是經一個同修的強烈推薦，他是《淨土》雜志在合肥的聯絡人。我看了大安法師講的《淨土資糧信願行》後，說出四個字：相見恨晚！大安法師講經完全以五經一論、祖師言教為參照系，不摻雜個人觀點，高度提煉，直奔主題，如同醍醐灌頂，受益匪淺。 “80後”正值青年，是國家的未來，社會的希望。“80後”的佛教在家居士也關乎佛教的發展，我認為“80後”的在家居士在修學過程中應注意如下幾點： 一是要正確處理與父母的關系。如果是佛化家庭那最好不過了，如果不是的話，如何處理好與父母的關系就尤為重要了。佛教非常注重孝道，如《地藏經》、《大方便報恩經》、《佛說盂蘭盆經》等，都可以稱得上是佛門的孝經。在我身邊，有很多同修都急於度自己的父母學佛，孝心難能可貴，但結果總是事與願違。首先，我們學佛不能耽誤了自己的學習和工作，畢竟我們還是在家佛弟子，還有自己的學業和事業。父母把我們拉扯大不容易，我們要用優異的學習和工作成績來回報父母。其次，要用佛法的智慧和圓融使家庭和睦。我們學佛是為了減輕煩惱，而不能以增加別人的煩惱為前提。普賢菩薩十大願王不是教導我們要“恆順眾生”嗎？眾生皆能恆順，何況父母？第三，要用實際行動感化父母。父母對子女信佛學佛擔心甚至反對，究其原因，還是因為他們不懂佛法，以為佛教是迷信，信佛就要出家。所以我們要加強與父母的溝通，逐漸讓他們消除對佛教的誤解。同時我們要真正依教奉行，敦倫盡分，讓父母切身體會到我們學佛後的變化，感受到學佛的好處，正所謂“言傳不如身教”。 二是要正確處理學佛與學習、工作的關系。我們年輕人要把本職的事情做好，學生要抓好學習，上班的要搞好工作。我們念的回向偈說得好，“上報四重恩”，四重恩就是父母恩、國土恩、三寶恩、眾生恩。我們誦經念佛，把功德都回向“上報四重恩”，同時也在提醒我們，平時的學習、工作也要報四重恩，啟發我們要發菩提心。所以，學佛同學習、工作是圓融無礙的。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”身為佛教徒的年輕人，應該處處為身邊的同學、同事、朋友做好榜樣，我們在他們當中無疑就是佛教的“形象大使”。所以，我們要處處注意言行舉止，用實際行動來感化別人，讓他們感受到佛弟子的慈悲友善、心胸開闊、學習優秀、工作突出。所以說，只有把學習、工作搞好了，才有機會與同學、同事廣結善緣，方便度化。而我身邊的一些“80後”佛弟子本末倒置，放著課不上，班不上，天天跑寺院、趕法會，從而影響了學習、工作，這是很不應該的。 三是切不可執理廢事、虛浮傲慢。我觀察到，在我們“80後”的居士中，執理廢事之風日漸抬頭。筆者在寫這篇拙作時，正值2008年第6期《淨土》雜志出版，其中一篇《執理廢事 即為邪見——淺析印光大師之理事觀》通過對《印光法師文鈔嘉言錄》的引用，闡述了印光大師多次對執理廢事現象的開示。印光大師一針見血地指出：“明理性而不廢事修，則為正知；執理性廢棄事修，則成邪見。毫厘之差，佛獄立判。”說得真是酣暢淋漓！在我了解的身邊的“80後”同修中，以習禅宗和密宗為主流，修淨土者鳳毛麟角。何以故？多雲淨宗是愚夫愚婦所修、方便法門、不究竟故。而每出此言者，十有八九是執理廢事者。前面描述的我走的彎路便是執理廢事者中的典型代表。希望 “80後”的同修引以為戒，不可不慎啊！ 最後，引用印祖的話來與“80後”同修共勉：“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”
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