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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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學佛要具有正知正見
學佛要具有正知正見[摘編] 學佛第一要知見正，我們學佛為的什麼？先把目標定正，然後再計劃怎樣下手，學些什麼，怎麼來修行，庶幾能證得個預期的結果。古德說：“因地不正，果招迂曲。”就是學佛初步的因——“為什麼來學佛”先要搞清楚，不清楚，將來結果就不得圓滿，非但修行時要走彎路，還有誤入歧途的危險。所以知見正是學佛的第一要事。 眾生在生死中，不能自由、自在、安樂，是受業力安排，無可奈何。由過去無量造業，現在世又造業，今生死亡後，轉入另一新生命，新環境，就這樣生而死，死而又生輪回不已。在六道中升沉，這幕演不完的六道輪回戲劇，雖有悲歡離合，也有喜怒哀樂，畢竟是苦多樂少，如何遠離得解脫，當然要有下面要說明的正見。 學佛弟子最好多聽聞正法，才能看破世情，放下萬緣，往生前才不受六塵境相影響，也才不受金錢、財產、感情、族親因緣牽纏，掛礙放不下所影響。到時萬緣放下，一心念佛回老家，想念自己的淨土佛國，才是正念、清淨念。 有的修道人，不明正法、正理，依個人愚知淺見，參雜神道，曲解經義，斷章取義，誹謗佛法，以迷引迷，誤導眾生。也因此，造成俗家弟子事事盲從，越學越迷信，越修越離道。其實一切眾生學佛、學法，是為了完成人間善行、善德，成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教義，就是教眾生修學至未來與他同一心懷，與他同一境界。 學佛法的人，本身先要具備正知正見，你有了正知正見，然後才知道如何修行。有了正確的法門，才能得到正確的法脈。所以首先要懂得七菩提分的法門。“覺支分”：覺支即是明白道如何去修行。 一、擇法覺支： 要知道哪個是正，哪個是邪，哪個是好，哪個是壞。要有擇法眼，才不致誤入歧途。如果沒有擇法眼，便很容易掉進深澗山溝裡，出不來了，所以擇法覺支是很重要的。選擇佛法的正確性，首先要有智慧。否則選來選去，仍是選錯了。為何會選錯？就因為沒有智慧，缺乏擇法智慧的能力。若是如此，便容易誤入歧途。 二、精進覺支： 你如果明白佛法，但卻把它放到一邊，不用功修行，就好像整天只會說食數寶，而沒有真正嘗食法味。你若能擇正確的法要，且向前精進修行，身心晝夜六時勤精進，從不懈怠。身精進，即是念佛、拜佛、誦經、禮忏等等；心精進，是時常念茲在茲，不起妄想。 你知道選擇正法，才不會盲從、盲修瞎煉。如果沒有善知識的指導，本來要往成佛的路上走，結果卻下地獄。本來想行菩薩道，結果掉入魔道。 為何這麼嚴重？都是知見不正當，錯了因果，與自己所希望的目的相差得太遠了。這即所謂的“失之毫厘，謬之千裡。”或所謂的“懵懂傳懵懂，一傳兩不懂，師父下地獄，徒弟往裡拱。” 三、歡喜覺支： 有了擇法眼，則要有歡喜心去精進。不要一會兒精進，一會兒又自己發脾氣；不要整天煩惱，皺起眉頭，苦口苦臉；應該不懶惰、不懈怠，很歡喜的去精進用功。 四、除覺支： 但歡喜心還不是一個究竟心，要把它平靜下來，除去自己的煩惱無明，把一切不良的習氣除去。除掉之後，則法喜充滿。 五、捨覺支： 平靜下來之後，還要捨離一切平靜，一切都不執著。應要“掃一切法，離一切相。”達到內無身心、外無世界的境界。 六、正定覺支： 捨了之後，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊裡糊塗的定，不要修無心定，入到無想天之定，那是不究竟的。 七、正念覺支： 正定之後，則生出很正確的念，有了正念，才不會墮落，才不會一天到晚打妄想。才證得三不退──念不退、位不退、行不退。 學佛的人先學法，學佛陀開示的法義，循此法義修學，才能步上正法修行學佛，也才有人格道德的升華。目前，佛教界有很多怪現象，身為三寶弟子，應該做什麼完全不了解，如何學佛、學法完全不清楚，就是人格、道德、戒律不尊重，受外道、神道影響，大大變質。自己修什麼行，學什麼道，未必清楚。對於“原始佛法”教義也不想研讀，自歸依以後，或是被剃度以後，與凡夫俗子並沒二樣，迷惘一生，甚至有些人做敗壞佛法之事，一點也不怕個人未來果報苦迫。 凡是歸依三寶——佛、法、僧，就是佛弟子。佛弟子當然要學佛、學法，學佛。學法從何處入手，當然要理解佛陀啟示之法，成就個人正知見（凡是人道的眾生，人人要有作人作事正知正見、倫理道德，才不會制造惡因惡業，害人害己，造就個人及子女，未來受無量困境苦果報應）。 故事：“含環結草”記載在漢書，漢書作者，班固與班昭，就是出使西域班超的兄長與胞妹。“含環”所記，小孩楊寶生，心仁慈，有一次到華山游覽，見一只黃鳥被老鷹追逐，小鳥驚惶逃到寶生衣內，寶生掩護它而免死，但是小鳥腳受傷，楊寶生便帶回療傷，百日後腳傷療愈，楊寶生把它放生了。不久夢見一位黃衣童子送來四個玉環，又對楊寶生說：寶生心仁慈，上天祝福，你未來子孫四世為三公，後來楊寶生四代子孫為卿相。 續世報：就是一世報不完，三世五世，或百世千世才得報完。佛陀住世時，只園精捨邊，一群金翅螞蟻，生死死生，已經過七佛那麼長時間。佛陀弟子“阿那律”，九十劫前，因為旱災，五谷失收，當時阿那律端一碗稗仔飯要吃時，忽然外來一位辟支佛僧托缽，他即時將這稗仔飯供養，因此而得到九十劫如意報。 從造業到受報，有的當世不見報應，就斷言沒有因果報應，就拼命爭取造業，這種想法、做法，絕對偏差。經中說：“萬般帶不去，惟有業隨身。”所謂：“行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。”我們再從宇宙因果律來看，“種瓜得瓜，種豆得豆”，從這種定律推斷，“種善因結善果，種惡因結惡果”是非常非常合理，合於大自然的因果律。真是“禍福無門，惟人自招，善惡報應，如影隨形。” 總而言之，業有種種不同，但是有一點絕對相同，惡業未受報以前，如不徹底忏悔、修正，絕對不能消失。造業必定有業報，今生不報，來世必報。來世不報，異世必報。未報，業力照常存“藏識”中，只要因緣會合，還是要受報。業造就了，若要業亡，只要徹底忏悔，諸業自滅，為什麼？因為罪性空性，忏可除滅。 隨願去。願是願心，願力，必有信願行具足。有菩提願，淨土願。菩提願就是菩薩願心，廣度無量眾生解脫生死，至未來得‘無上正等正覺’成大菩提。淨土願就是求生淨土世界修學智慧，再來娑婆世界度眾生。但是求生淨土，要有強烈意志和作為，也要了解所要去的淨土修行條件，不然，眾生很難如願達成願心。 阿彌陀佛 ！ 摘自 淨土修行必讀第三集 請求;師兄給傳播一下; 淨土修行必讀第三集書內容：佛法不離世間法、佛法就在生活與工作中：多數博文帶有《佛教小故事》,讓更多的師兄們能夠看到此書.功德無量.阿彌陀佛！！。下載：網址: http://shouningsi.fjsy.net
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