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五時佛經串講32—華嚴經解分23十地品之四第六地
五時佛經串講32--華嚴經解分23十地品之四第六地（選） 尊敬的各位大德,尊敬的各位蓮友,大家好! 很高興我們又見面了.首先,我們都來禮敬我們的大恩導師,讓我們用至誠心,在自己的心中口中,稱念南無大恩大德大慈大悲本師釋迦牟尼佛,念三遍. 今天，我們來學習華嚴經解分的十地品第二十六之四，其中的第六現前地。請大家先看他的經文： 大方廣佛華嚴經卷第三十七 十地品第二十六之四 爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：“佛子，菩薩摩诃薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無滅故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。 “佛子，此菩薩摩诃薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：‘世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。’復作是念：‘凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明暗覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身名；生已衰變為老，終殁為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。’菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子，此菩薩摩诃薩復作是念：‘於第一義谛不了故名無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。’復作是念：‘若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。’佛子，此菩薩摩诃薩復作是念：‘三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。’ “佛子，此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於余趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。 “佛子，此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子，此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，余分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，余是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，余亦如是。又無明緣行者，是生系縛；無明滅行滅者，是滅系縛。余亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。余亦如是。 “佛子，菩薩摩诃薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅系縛故，無所有、盡觀故。佛子，菩薩摩诃薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。 “佛子，此菩薩摩诃薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：‘一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。’佛子，菩薩如是觀察有為多諸過惡，無有自性，不生不滅，而恆起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。 “佛子，菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。佛子，菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。佛子，菩薩以此十心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恆共相應，菩提分法常行不捨。佛子，菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。 “佛子，菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重贊歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毗琉璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。 “佛子，是名略說菩薩摩诃薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事──如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：‘我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。’此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。” 我們今天所要學習的，是十地中的第六現前地。這個現前地中所講的佛法主要內容，是十二因緣。這個十二因緣，也叫十二緣起。這個十二緣起，本來是佛法當中很重要的內容，應當仔細講。但是我們只是在這裡了解一下就可以了。因為現在的末法眾生，發大心實際修證的人極少，大量的學佛者根本沒有能力實際知見這個實證的境界，不能親自得知十二因緣的實相，因此即便說得再多也沒有多大的實際益處，所以在這裡只是引用有關佛學人士的說法，對之作個說明以了解一下而已。方倫居士所編寫的佛學教本中對此的相關解說： 緣覺乘和十二因緣 (一) 聲聞和緣覺二小乘，當被稱為二乘。聲聞乘是依四聖谛之理而起修，而緣覺乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。 辟支迦佛陀，略稱辟支佛，舊譯曰緣覺，新譯曰獨覺。依天台 (1) 教義，緣覺與獨覺不同：有一類行者，聞佛說十二因緣之理，因而覺悟者，名為緣覺。另一類是生於無佛之世，無從聞法，但以宿世修學力故，能於諸法生滅的演變中，悟世間無常，而斷無明心想。或在山間林下，見飛花落葉外景，以一念相應慧，豁破無明者，皆名獨覺。 十二因緣，亦名十二有支，有即世間所有，支即文分，謂所有生死流轉，皆不出這十二支分。 第一「無明」是疑暗義，為煩惱的通稱，因屬於心意的想計，故亦名惑。 第二「行」是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因屬於身口的行為，故亦名業。這二支，是過去世的二因。由於過去因熟，乃生現在世的五果。 第三「識」，謂今生投胎的知識，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導。 第四「名色」，名指心，謂其但有名而無質，色指質，屬於色法，此時六根尚未成，但有名色而已。 第五「六入」，是六根逐漸完具，將出胎之時。第六「觸」，是出胎後，與環境接觸也。第七「受」，是畢生根塵識，所領受的苦樂遭遇也。由現世的遭遇，復種三因。 第八「愛」，於環境生種種愛欲也。 第九「取」，因愛著生起執取之念也。 第十「有」，既由愛取，興起諸業，必有當來之果，故名為有。這三因中，愛取同於無明，有同於行。由現在世三因，再生未來世二果。 第十一「生」，為未來的受生。 第十二「老死」，既有生，當然必須老死。以上共十二支，包括三世起惑、造業、受生、的一切因果，周而復始，至於無窮。 【注釋】 (1)天台為浙江省山名，隋智者大師，居於此山，後世因名其宗為天台宗，簡稱天台或台宗。 緣覺乘和十二因緣 (二) 十二因緣的次第，對於過現未三時因果的遞嬗 (1)，分析得極為詳盡，而且秩序井然。欲避其果，須斷其因，這便是緣覺乘行人所覺悟之點。 若照流轉門 (2)：十二因緣的每一支，皆由因緣果，因生故果生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。是為一切有情，歷三世，受輪回的因緣，很明顯的：由於無明既生，而其下的十一支，乃不得不生。 若照還滅門 (3)：十二因緣的每一支，皆由因滅故果滅。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。是為一切行人，出三界的因緣，很明顯的：由於無既滅，而其下的十一支，乃不得不滅。 十二因緣，即是四聖谛中的苦集二谛。過去的無明、行二因，與現在的愛、取、有、三因，皆是集谛，現在的識、名色、六入、觸、受、五果，與未來的生、老死、二果，皆是苦谛。若行者感於苦集而修道，以觀智 (4) 戡破生死之源，及出於無明，這便是道谛。逮至無明滅故，而老死滅，這便是滅谛了。 入世和出世的兩重因果既明，佛門行者，對於六凡 (5) 的何自而來，四聖 (6) 的何由而去，業已了如指掌。茲將十二因緣與三世因果，列表於左，藉明界內 (7) 有情，因惑造業，因業受苦的關系。 【注釋】 (1) 謂演變交替也。 善談因果者，必不離於心性；善談心性者，必不離於因果。十二緣起是因果的展開法相，所以談及十二緣起，必不能離於心性。由於心性不守自如之性而緣起無明，由此因故，才有其後的相繼流轉，如是展開十二緣起之因果相續法相。十二因緣的流轉，是以心性實體為唯一基礎之因果的流轉；十二因緣的還滅，是以心性實體為唯一基礎之因果的還滅。現在有許多說法，沒有說明這種關系，說明十二緣起時只是針對十二緣起而言，沒有把這個十二緣起同心性實體聯系起來，並沒有說明心性實體是十二緣起賴以發生的基礎，沒有說明使十二緣起這個因果現象得以發生的那個承載者實體心性。而是說心性即說心性，說緣起即說緣起，沒有把心性和緣起統一起來，分裂二者之間的關系。這是現今說法當中的一個嚴重缺陷。建議佛子學者注意這個問題，善學佛法善思佛法善解佛法，審慎地對待這個問題。 這個第六現前地的菩薩，所修學的主要事務，就是後面的經文所講： 此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；余非不修，但隨力隨分。 好了，今天我們就學習到這裡。其余的內容，請大家自己去看去理解去體會。 現在，我們來把今天學習的功德，回向給一切眾生。願所有一切眾生，都結佛緣，都種善根，都入佛門受佛教化。願我們把學習的功德，回向阿彌陀佛極樂世界。 請大家和我一起，一起禮敬我們的大悲慈父阿彌陀佛。讓我們用至誠心，在自己的心中口中，稱念南無阿彌陀佛，念三遍。 謝謝大家！阿彌陀佛！
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