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蔡禮旭：行有不得者皆反求諸己 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	經典所談的道理統統是相貫通的，從不同的角度讓我們契入這個道理，孟子有一段話也點出了反求諸己的重要。“愛人不親反其仁，治人不治反其智”，我看大家的表情好像沒聽過，有聽過沒有？還是你們現在的境界就是每一句都當第一次聽？那種態度，這樣也很可貴，這樣會讓台上的人很有靈感。“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己。”孟子苦口婆心，有人看《論語》比較短，《孟子》比較長。因為時代不同，孔子那個時代，講這樣的話人家就懂了。到孟子那個時代，人的基礎差了，講得太短了他聽不懂，還得要從好多角度給他分析、給他引導，他才“哦！原來是這樣”。所以不能嫌孟子啰嗦，你就誤解了孟子的一番苦心。孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也。”他得要講到這個分上的時候，人才有一點明白。所以從幾個角度。     我們去愛護人，但是沒有辦法跟他搞好關系，要“反其仁”，就是反省自己這個心是不是真正念念為人著想？還是只是做個表面功夫而已？大家有沒有發現，或者是自身可能都有這種感覺，比方我們對這個人很好，另外一個人跟他關系也不錯，我們花了很多時間，反而比不上另外一個朋友跟他的關系。而那個朋友其實很少跟他怎麼聯絡，久久打一次電話，我們一個禮拜還打三次電話，結果他反而跟那個朋友好，跟我們比較沒那麼親。大家有沒有遇過這樣的事？感覺心裡平不平衡？我都花那麼多時間，對他那麼好，他對我這麼冷淡。那個人一個月才打一次電話，一接到，他說真高興接到你的電話。心裡極不平衡。這個都是看到相上了。那個打一通電話的，他是至誠心，一接上電話，至誠感通，他們的心沒有距離。許哲女士她們成立的那個單位叫“HEART TO HEART SERVICE”，你們都沒有注意？這個也要寫嗎？heart to heart，heart不是心嗎？真心對真心，自然沒有距離。所以遇到這個情況也要反求諸己，為什麼我們花那麼多時間經營這個友情，反比不上人家一個月才打一通電話？還是反求諸己。帶著目的，有求的，對方有壓力；無求的心、道義的心相交，一點壓力都沒有。好，所以反其仁。     “治人不治反其智”。我們今天管理人、帶領人，不能管理得好，反省自己的智慧、見識不夠，不能怪底下的人。“禮人不答”，我們對一個人很恭敬，他不怎麼理我們，我們要反省，不能只是做這個恭敬的動作而已，我們自己的內心有沒有真正的誠敬對待他人？比方我們學了《弟子規》之後，回到家裡對家裡的人特別恭敬，恭敬在哪？九十度鞠躬。那只是個相，那個恭敬要在哪裡？不是那個鞠躬而已。有沒有一個眼神、一個動作都對他有恭敬的態度？真是這樣，跟家裡的人絕對不會有不愉快，不會有摩擦。你這麼恭敬他，怎麼可能會摩擦？可能九十度鞠躬，但心裡面還不認同家人很多行為，心裡還在那裡嘀咕，還在那裡指責，只是沒說出來而已。反其敬，內心沒有真正的恭敬，所以皆反求諸己，重要。這一句教誨要透過博學，我們從孔子的教誨、孟子的教誨、聖賢的教誨體會愈深，就博學了。     審問，請問大家，我們昨天在講“行有不得，反求諸己”的時候，我們心裡面有沒有突然有疑問跑出來？都沒有？有沒有？有沒有感覺？有委屈的感覺。都沒有？請受小弟一拜，你們的境界太高了，馬上這句話就容納在心裡面。可能就會有人問：我已經對他這麼好，怎麼結果是這樣？很好，他提出來問，你要很高興。現在這個時代，人有時候不知道，都不問，悶在心裡；他悶著，沒有完全接受、搞清楚，他用不上的。接觸了一大堆經典，聽了一大堆演講，生活還是生活，用不上。他得要理解了，他才能去落實。所以他聽不懂馬上問，這是很可貴的，這就是學習的態度，“知之為知之，不知為不知”，不能裝懂。     但是有時候，比方我們從事教學，講的時候看到底下的人的表情就是不懂，可是他又問不出來，怎麼辦？要幫他問。你們有沒有經驗，比方說你們去聽一堂課程，他在講一個道理的時候，你馬上疑問就跑出來了：是這樣嗎？假如是什麼情況？結果那個疑問出來的時候，這個講課的人下一段就剛好就講你的疑問。有沒有這個經驗？那就是講課的人他發現人家問不出來，可是他知道問題在哪裡，“力不能問，然後語之”，《禮記．學記》裡面講的。他已經把疑問很自然的表現給你看，你假如了解了，剛好幫他問、幫他答，這是可以的。現在怕問題出在哪？聽的人聽不懂，臉還是裝懂，然後就這樣。其實說實在的，嘴巴在笑，眼睛騙不了人，觀其眸子。但是不懂還要裝懂的時候，人家也不好說，那就再看機緣。所以，其實審問很重要，審問它包含的就是坦誠的面對自己的境界，坦誠很重要，誠才能學道，掩飾、逞強那個學不了道。     我們昨天有提到，人生就像鏡子一樣，你對著鏡子笑，它就對你笑，你哭它就對你哭。可能我們馬上想到，我對他笑了一個月，他怎麼還是對我哭？問題還是出在哪？自己。你折磨人家三年了，怎麼要求人家一個月就變過來？這也沒有道法自然。所以任何情況出現，心裡有疑，還是要有一個堅信的態度，就是不是經典有情況，一定是我們自己有情況。經典假如有情況，這幾千年來早就被去除掉了，還留在經典當中的都是真理。所以我們昨天在跟大家交流，從五倫關系談行有不得，反求諸己，統統是慎思、明辨。明辨自己為什麼做了，得不到好的結果？原來自己的心上還有求，還有貪心在，心上還有傲慢在，人家感覺到這分傲慢，縱使我們講的道理再好，人家心裡抵觸。我們可能心裡還有情緒在，還有怨恨在，這個都是明辨到自己的問題所在，一修正，結果就愈來愈好。     接著，道理搞清楚了，落實，笃行。“言忠信，行笃敬”，都從行有不得，反求諸己的心境當中流露出來。懲忿，一有摩擦了，我自己脾氣不好，反求諸己。窒欲，被一些境界轉了，我自己定力不夠，德行不夠，欲望太重。所以，這一個反求諸己，貫穿在整個四千五百年老祖宗的教誨當中。道理都是兼容的，它不是跟知識好像一塊一塊的，我們不是學知識而已，我們是學智慧、學德行。這些理都是貫通的，這樣才能舉一反三，要用悟性去學。顏回，孔子稱贊好學，顏回是聞一知十，羨不羨慕？想不想要？你們的意願不是很高。
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