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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：一心執持名號分事持和理持
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 ‘然有事持理持’，一心執持名號可以分做事跟理這兩大類，念佛人可以分為這兩類的人。‘事持者，信有西方阿彌陀佛’。特別是《阿彌陀經》，最簡單，也很容易懂，所以在中國流通最廣。如果以念經人數來說，念《阿彌陀經》的人最多。真正相信《彌陀經》裡面講的“有世界名曰極樂”，相信有極樂世界，這是佛說的，決定不是假的，“有佛號阿彌陀”，真正相信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，他就發願求生淨土，就一心念這個佛號，這叫事持。‘而未達是心作佛、是心是佛’，這是理論，對於西方世界這道理他並不懂，他只相信真的有這個事就行了。這樣的人能不能往生？能往生。‘但以決志願求生故’，堅決的志願求生淨土。‘如子憶母，無時暫忘’，這是說他求願往生的心非常懇切，像兒子時時刻刻想著他的母親。這是古時候的比喻，現在兒子不想母親的人很多，現在年頭跟從前不一樣。從前尤其是長年在外面旅行的人，時時刻刻想到自己家鄉的父母、故舊，或常常思鄉。現在人沒有了，現在人把故鄉都淡忘了。這是一類，講事持的。 ‘理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。’這就是淨宗常說的“自性彌陀，唯心淨土”。不但西方極樂世界阿彌陀佛是自己心造的、心變的，十方一切諸佛剎土沒有一個是例外，統統是心具心造。六祖惠能大師開悟時曾經說過，“何期自性，本來具足”，就是心具的意思，本來具足；又說“何期自性，能生萬法”，就是心造的意思。十方無量無邊諸佛剎土的依正莊嚴，都是自性變現的，就是能生萬法。這是理明白了，理明了之後，他的疑惑就斷了，決定不懷疑了，他就知道自己這一生應該如何去證實。理明了，這叫解悟，不是證悟，沒證得，是解悟。悟後起修，悟了以後就修行。修行什麼？求證悟，自己就得到真實的受用。在無量行門裡面，自己真正明了，這個方法簡單、容易，用的時間不長，可以能證得究竟圓滿，你想想看你會選擇哪個法門？其它的法門也都能夠證得，時間要長，費的功夫要多，甚至於要多生多劫才能證得；這個法門簡單、容易、穩當，很短的時間就能夠證得究竟圓滿。換句話說，理事真搞清楚，真搞明白了，其它的就都不要了。 ‘即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。’理持的人，在事相上一天到晚拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛的，跟那個事持的人沒有兩樣。換句話說，無論是事持、理持，在現相上、樣子上看沒有兩樣，都是精進，信願持名，精進不懈，都是這個樣子。一個是明理，一個是不明理，明理信心堅定，不明理信心也堅定，所以他們的成就沒有差別，一樣的成就。這就是中國人所講的“唯上智與下愚不移”，上智理持，這兩種人都成就。麻煩就是所謂半調子，既不是上智，他也不是下愚，這一類的人占多數，一生成就非常的困難。智不容易，所以古人勉勵我們學愚，幾個人肯學愚？這是個很好的方法，學智不容易，我們一般人學不到的，學愚行。肯學愚的人，就是經上講的“善男子、善女人”，肯學愚就善了。所謂是“愚不可及”，這比不上他。他真的一切都捨掉了，就是一部《彌陀經》、一句阿彌陀佛，決定往生，這是愚不可及！
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