摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》
下面這幾段都非常重要,‘聞而信,信而願,乃肯執持。’這就是前面用了一個“聞”字,後面用“執持名號”,可見得他三資糧統統具足。‘不信不願,與不聞等’,等於不聞;你聽了不相信,沒有真正的願心,口裡面說往生,心裡面對這個世間放不下。世出世間法有一樣放不下,你的信不真,你的願不切,念佛念得再多,蕅益大師前面說過,縱然念到像銅牆鐵壁一樣,風吹不透,雨打不濕,也不能往生。為什麼?因為信願上有了問題。必須信願行三個條件圓滿具足,缺一條都不行。我們自己很不容易覺察,這三個條件我們自己具足了沒有?真的不容易覺察。果然具足了,你心裡頭念念都是阿彌陀佛,絕對不會世出世法有另外一法摻雜在你心裡面。你心裡頭摻雜一法,那叫夾雜,你的念就不清淨。“淨念相繼”,你的念就不清淨。念不清淨,換句話說,就是信不真、願不切。
‘雖為遠因,不名聞慧。’這是這一生當中又修一點遠因,這一生當中不能往生。再看將來哪一生、哪一世又遇到這個法門,善根現前,信願行三個條件具足,那就恭喜你,一生就成就了。這是我們要知道,要警惕的。我們這一生當中善根沒熟,有沒有辦法把它提前成熟?有辦法。你自己能夠精進、能夠努力,確實使我們沒有成熟的善根加行,這一生當中可以成熟,就在你自己肯不肯認真去干。古德常講“放下身心世界,放下萬緣,一心專念”,就把我們沒有成熟的善根培養成熟了,這是我們自己能做得到的。當然這裡頭還有一個重要的因素,就是因緣。我們能遇到這個法門,能遇到蕅益大師的《要解》,跟我們講得這麼清楚、這麼透徹,使我們的疑惑都斷除了,這叫因緣。遇到這麼好的因緣,善根福德差一點,因緣好也能把善根福德提前,在這一世當中成熟。
‘執持則念念憶佛名號,故是思慧。’“聞思修”,說,是要分開來說,才把理事說得清楚,而實際上聞思修三慧,信願行三資糧,都在一念之中。一句阿彌陀佛具足三資糧,具足三學、三慧。三學是戒、定、慧,三慧是聞、思、修,一句佛號當中圓滿具足。諸位還要曉得一樁事實,三學、三慧、三資糧,把它展開來就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。經中所謂“名號功德不可思議”,為什麼不可思議?原來是將釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,就收在這一句名號裡頭。無量法門、一切經教,就在這一句名號之中。持這一句名號,就是持一切法門。佛在經上說:念這一尊佛,就是念一切諸佛;生西方極樂世界,就是生十方諸佛剎土。所以,名號功德不可思議!我們不能夠一心去執持,還要把心分一部分去研究這個、研究那個,去學這個、學那個,這就不是真信、不是切願,不是一心執持。這樣修法,一生再精進,實在講那不是精進,我常講的那是雜進、亂進。都是遠因,這一生當中不能成就,來生還是繼續不斷去搞六道輪回,這叫真可惜!