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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：真正的依教奉行才是信佛
摘自淨空法師講《淨土大經解演義》，編號：02-39-0408 時間2011年5月12日 “汝今清淨”，這一句話非常重要！世尊在經上常常告訴我們，“心淨則佛土淨”。換句話說，往生西方極樂世界的真因是心清淨，持佛念名是手段，觀想、觀像還是手段，目的是要清淨心現前。我們這一部經的經題，因果就顯示的很清楚、很明白，往生的因是清淨、平等、覺。上輩往生的，是大徹大悟，覺而不迷；中輩往生的，平等心現前；下輩往生的，是清淨心現前。心不清淨，不能往生，念佛念得再多都不行。這是我們修淨土，希望這一生永遠脫離輪回，不再搞這些玩藝，真正求生淨土不能不知道。 怎麼樣得清淨心？關鍵是放下。持名念佛，是用這一句佛號，把所有的雜念全部換掉，古大德所謂的“不怕念起，只怕覺遲”。“念”是念頭，無論是善念是惡念，總而言之，全是輪回念，有念就是輪回，無念就是菩薩。用這一句佛號把所有的念頭取而代之，第一念不管是什麼念頭，第二念就是阿彌陀佛，這就是“覺遲”，快呀，不許這個念頭再造業。 意業是思想，無論是善念是惡念，善念，三善道；惡念，三惡道，所以全都是搞輪回，念頭一轉念阿彌陀佛，阿彌陀佛不在善道也不在惡道，也就是說這個念頭，阿彌陀佛這個念頭跟六道輪回不相應。他跟誰相應？跟西方極樂世界相應，跟阿彌陀佛相應，念佛、往生見佛就是這麼個道理 ，我們對這個道理深信不疑。 現在日常生活當中，練功夫，練什麼功夫？換念頭，把所有念頭都換成阿彌陀佛就對了，這叫真修行，這叫真干。阿彌陀佛，這個念頭好啊，好到沒有法子說，說不盡。前面我們講了800個小時，說不盡啊！都說名號功德不可思議，也就是說這個念頭的好處不可思議，為什麼不念？為什麼不干？ 八萬四千法門那些念頭都比不上阿彌陀佛這個念頭，所以用阿彌陀佛為我們念頭的人，真正的彌陀弟子，不是假的，這個人決定得生淨土，決定見阿彌陀佛，臨終有這麼多人來接引，最奇怪的是這些人全都是熟人，不是陌生人。所以到極樂世界雖害怕，我一個人去了，人地生疏，什麼也不認識，那你完全錯了。菩薩聲聞大眾全都認識，都是過去生中無量劫來跟自己有緣的人，沒有緣不會跟佛來接引你，凡是跟佛來接引你，全都是跟你有緣的人，在西方極樂世界見面了，無量的歡喜。佛光一照你的神通就現前了，這是什麼通？宿命通，過去世、再過去世，無量劫以前的全都記起來了，都想起來了， “見此事時”。真見佛了，這人還沒斷氣，真的見到佛了，這就是現前見佛，就見到自己的身體坐在金蓮花裡頭，坐下去了，花就合了，跟著世尊後。這個世尊是阿彌陀佛，就往生七寶池中，花回歸到七寶池中。 “《觀經》與本經，同謂行者於命終前，見佛來迎，是即‘今世見阿彌陀佛’也”。這個不是死了以後見的，沒斷氣，親眼看到阿彌陀佛、觀音、勢至、諸佛、諸菩薩來迎接。我們再看下文： “於此五濁惡世，無佛之世”。像我們現在這個世間，這個世間現在沒有佛，釋迦牟尼佛滅度了，底下一尊佛是彌勒菩薩來成佛，距離我們現在還非常遙遠。在這樣長的時間裡面，我們人間的時間五十六億七千萬年，這麼長的時間沒佛。 佛菩薩還是慈悲，還是要幫助這些苦難眾生，我們讀《地藏經》知道，世尊把救度眾生這個大事，付托給地藏菩薩，換句話說，在這麼長的一段時期，地藏菩薩代理佛，《地藏經》是證據，你讀了之後就曉得，一直等到彌勒菩薩下生到這個世間來示現成佛，顯示出地藏菩薩無盡的慈悲，他代理不是短時間的代理，長時間的代理，比佛住世的時間長多了，釋迦牟尼佛的法蘊一萬二千年，地藏菩薩代理佛五十六億七千萬年。明白這個道理，知道這些事實真相，我們對地藏菩薩能不感恩嗎？！能不聽教悔嗎？！ “於此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有”。就是你能夠見到阿彌陀佛，實在是希有。這個四句話，從果上說的，什麼樣的因緣你能見到。下面四句是講願。 “全憑彌陀一乘願海，六字洪名，不思議力”。這是願，阿彌陀佛給我們做了增上緣，我們得阿彌陀佛本願威神加持，我們修持名念佛的這個法門，這樣的緣才感得。有緣當然還有因，這因更重要了，“緣”是信阿彌陀佛，“因”是信自己。 “復因行者發菩提心”。求住生的這個人，他發了菩提心，這個菩提心就像前面藉益大師所說的，真信、真願，真相信、真願意求生極樂。這個信跟願太難太難了！那我們要認真的問一下，我們有沒有性信？沒信。我們有沒有願？沒願。信、願都沒有了，不要自己以為有信、有願。許許多多人都蒙在鼓裡，自以為有信有願。 李老師當年教訓我的話，我也說了好幾遍給大家。我是出家兩年才授戒，但是我出家就開始講經教學。授戒之後，佛門的規矩要去謝老師，我的老師是李炳南老居士，出家僧還要拜老師。李炳老是我的親教師，用佛門的話說就是他是我的和尚，和尚是親教師。 我到台中慈光圖書館，還沒進門，在門外面，他在裡面看到我了，看到我手指著我好大的聲音叫：你要信佛，你要信佛！叫了好多聲，我都呆了。 我不信佛我能出家嗎？我不信佛我能授戒嗎？把我都搞迷糊了，那麼大聲，叫我要信佛。我走進去後，當然還是要禮拜，拜了一拜他要我坐下來告訴我，許許多多老和尚到臨命終時都不信佛，越說我越糊塗。老和尚臨命終時還不信佛，我聽不懂啊，我那個眼睛瞪著看著他了。他才告訴我，什麼叫信佛？佛所給你講的，你都沒懂；佛叫你做的，你沒做，不是信佛。他這一說我就明白了什麼叫信佛了：真正依教奉行那是信佛。這個一核對一點不假。 你研究經教，你能解如來真實意嗎？這一句話說的容易，武則天講的，開經偈是她作的，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義”。武則天會說，她也不解如來真實義。不過她願解，願是願，不過她不解，她要解她就不會造業了，就不會去爭權奪利了，真的沒解。 由此可知，這個信佛好難啊！真正信佛的人看經聽講，一聽一看就開悟了，就契入境界了。我們今天看幾百遍都不開悟，頂多我記得很熟，我也能講的天花亂墜，為什麼不開悟？煩惱在，還執著身是我，還有自私自利，還有名聞利養，別人贊歎，我歡喜；別人毀謗我，我生氣，這哪裡是信佛呢？佛所教的你根本就沒有執行，讀經沒用，口善而已，心沒有改過來，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念頭不善，全是假的，不是真的。所以才曉得信難，佛把“信”擺在第一，“信為道元功德母”。首先就是建立信心，信心沒有，全是假的，一切都沒有了。像植物一樣，信是根，你根沒有了。 佛法如是，在中國儒、道也如是。如果沒有信心，你學儒不是真儒，你學道不是真道，都是學外表的樣子而已，實質你沒有學到。學儒孔子來教你，你也得不到；學佛釋迦牟尼佛來教你，你還是得不到。什麼原因？老師沒錯，你入不進去，你的境界跟佛跟孔的境界不一樣，格格不入，不相應。所以你學來學去學再多年，只能學個常識，今天講的，知識。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，與智慧不相干，你學到了知識。 所以今天我們擔心，擔心什麼？擔心中國傳統文化會消失了。好像樣子很興旺一樣，那是表面，昙花一現，它不是真的，為什麼？真正的傳人沒找到。真正的傳人真信，他一絲毫懷疑都沒有，就是古人那個標准。 古人的標准“老實、聽話、真干”，把自己的病根拔掉。病根什麼？煩惱障，所知障。煩惱障頭一個根本煩惱，是什麼？就是 “我”，執著身是我，這根本煩惱。所有一切的過失都是從“我”所產生的。所以《金剛經》一開端就叫我們破四相：無我相，我人相，無眾生相，無壽者相。四相破了，什麼地位呢？小乘初果須陀洹，大乘《華嚴經》裡面的位子是十性菩薩的初信位。四相破了，也就是見思煩惱裡的“見”煩惱斷了，你的知見證了，知道“身”不是“我”。“我”為沒有了，當然邊見沒有了。邊見是對立。我們今天講相對的，有“自”一定有“他”，有“善”一定有“惡”，他是反面。有“邪”一定有“正”，有“是”一定有“非”，有“佛”一定有“眾生”，對立的，這就叫邊見。這個觀念沒有了，心平了，心清淨了，所以你有我見、有人見、眾生見、壽者見，你的心不清淨，佛這樣教導我們，我們就要在日常生活當中去練。 我們著了這個事相時間太長了，怎麼樣把四相拿掉，知道這四相是假的，“凡所有相，皆是虛妄”，這不是真的。假的就應該放下，就不應該放在心上，不應該去理會他。不理會沒事、沒障礙，你放在心上，你理會他，他就起了作用，他就障礙你。讀經障礙你理解，你沒有辦法知道如來真實義，它障礙你這個；修行，他障礙你得定，障礙你成功。這麻煩了！ 本來讀經是開智慧的，你讀經全變成所知障，為什麼？知識，知識障礙，智慧不障礙。智慧幫助你開悟，知識幫助你生煩惱。功效不一樣。我們在這個經裡面前面讀到，諸佛菩薩、中外大德哪個不贊歎！ 佛是什麼？究竟圓滿的智慧叫佛性。佛是覺的意思，佛性就是覺性，覺而不迷，是你自己本有的。所以佛說“一切眾生本來是佛”。你現在迷了自性，不認識了，不認識自己，迷了自性。迷了自性就生煩惱，生煩惱就認賊做父，不知道自性是“我”，誤會身是“我”，你說糟不糟？把這個東西看作“我”，把能夠想像的是“我”，錯了！身不是“我”，能夠想像的是第六意識，能夠執著的是第七末那識，都不是“我”，怎麼可以把這個東西當成“我”。只有就是這些東西害得我們生生世世搞輪回永遠出不來，現在我們還把它當做“我”，還跟他保持最親密的關系，這不叫認賊做父！什麼時候我們能覺悟過來？難，太難！天天聽經都不容易覺悟。 聽經要怎樣能覺悟？聽經要真干，我聽多少我就干多少。干什麼呢？放下而已。我真真學到大乘了，這些道理我明白了，我對於身的執著、分別一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，哦，效果就出來了。這個東西看的越淡，你智慧就增長，你看世出世間法，跟一般人不一樣了，跟佛經上講的逐漸逐漸相應了。佛經上是佛知佛見，佛知佛見就是我們本性的知見。你只要能放下一些，他就能跟自性相應，就願解如來真實義了，如來真實義慢慢就浮現了。它不是一下就圓滿浮現，不是的。你的執著減一分，它浮現一分；減兩分，它浮現兩分。 所以同樣一部經，我學佛六十年了，前面三十年也是天天讀天天講，沒發現，後三十年再講這個經的時候，講出很多意思，前面沒想到的。那是什麼？我們做了幾分，這幾分就有效果，信心十足。 一年比一年放下的多，這個經的意思一年比一年豐富，天天讀它都沒有發現。現在再讀的時候，遍遍新，遍遍不一樣，經典裡面的意理深廣無際，為什麼呢？它是自性，自性真的，古人所說的兩句話來形容它，“其大無礙，其小無內”。其廣無礙，其小如內，從小的來說，今天量子力學家講的那套東西我們懂，一點不陌生，研究宏觀宇宙的這些物理學家，他的報告我們也懂。絲毫都不陌生，為什麼？佛在經上常講，我們常常讀到，他那裡一發現就是我們的常識，我們所了解的比他還清楚。 所以世出世間一切法，你要想能成就，世間聖賢、出世間的佛菩薩，你要得到他一點真東西，沒有“孝親尊師”做不到，沒有“誠敬謙和”做不到。“孝親尊師”是真因，“誠敬謙和”是緣。有這個因緣，看佛的經、看儒道的典籍，你才能解它的真實義，那就是果。 那我們現在要找這個傳人，中國傳統文化的傳人，儒、釋、道的傳人，要找誰？要找“孝親尊師”的人，“孝親尊師”還要加“誠敬謙和”。沒有“誠敬謙和”他沒有緣，有因沒有緣，依舊不解如來真實義，這真信多難！ 李老師跟我講清楚、講明白，我才恍然大悟，回頭想想，真的，那我們的信心露水道心，經不起考驗，順境善緣、逆境惡緣擺在面前，能不動心嗎？這就是考試，小小的風就受不了了，怎麼可能有成就？對於經教以為不錯了，自己都能上台講的天花亂墜，其實怎麼?沒懂。所講的不是如來真實義，是自己的意思，造不造罪業？造罪業。人家外面聽的，聽的自己意思，以為這就是如來所說的真實義，對如來產生懷疑，你不就造罪業嗎？ 現在人都自以為是，不能接受人的勸告。我跟李老師十年，老師很有智慧，個性很強的人、成見很深的人，老師都隨順：嗯，什麼都好。不跟你結冤仇，決不勸你，為什麼？你回不了頭了。真正能接受、能聽話、能真干，老師有打有罵，他教人很嚴，我們同學在一起看到了老師罵人、老師打人。所以他上課，周圍要派人把守，不能讓人靠近，為什麼？打罵的聲音外面聽到難為情，學生都是三四十歲的人，都不是小孩，小孩無所謂。我們那個班上的同學最年輕都二十多歲，我跟老師的時候，三十二歲。所以老師要顧及學生的情面，打罵不能讓外頭人看到，同學們看到無所謂，每個人都挨過罵。凡是聽話的、真肯干的，老師有打有罵；凡是說的過份一點臉色就不好看了，老師察言觀色，從此以後對他很客氣，決不說他，把他當做旁聽生。這是在這個時代裡頭，課堂教學李老師給我們做了示范，我們懂得了。 老師常常警告我，不能跟人結冤，他有一些錯誤你說他，他不能接受，你講他他不高興，就跟人結冤了。有意無意很容易得罪人，得罪人自己不曉得，可是人家記恨在心，將來遇到緣一定要報復，冤冤相報沒完沒了，真可怕！這些道理搞清楚、搞明白了，我們不但是言語造作、起心動念都非常謹慎，都不敢隨便。 真正想學東西，老師是真教你，真有慈悲心。我遇到的方老師跟章嘉大師就是這樣的，學生就我一個，單獨教我，一個也教。不是要有多少個，一個也教。這就是佛門講的護法，護持正法。正法需要人傳，一個學生能傳都得教他。實在一生一個都遇不到，很多，不是沒有，那怎麼辦？著書，留給後人，後世人看到他的書了，跟他有緣，一看生歡喜心，依教奉行，他就傳了。 黃念老我不知道他有沒有傳人，今天我們知道他寫這部書，我們看到歡喜，我們在這裡研究認真修學，不就傳他的法了嗎？只要有一個傳法的，法就不滅。達摩祖師到中國來傳禅宗，前面五代都是單傳，只有一個人。達摩祖師只遇到一個，傳給慧可，慧可傳給僧璨，一個一個，都一個人那，到六祖才傳了四十三個人，法緣無比的殊勝，能大師之前沒看到，之前單傳，傳一個。能大師以後，也沒有看到，傳兩三個的有，大概傳五個以上你找不了。四十三個，盛極一時，破迷開悟，明心見性，一定是要老實聽話真干，沒有這個條件，就不是傳法的人。 可是淨宗不然，初祖遠公大師在廬山建念佛堂，領導130個人念佛，求生淨土，個個往生，比能大師的還要殊勝。能大師的才四十三個人，念佛成就超過明心見性，超過。因為禅宗完全靠自力，淨土宗靠他力。只要對阿彌陀佛真相信，真想到極樂世界，我們只要具備這麼個條件，其它的阿彌陀佛都准備好了，不用我們操一點心，生到西方極樂世界就做阿惟越至菩薩。阿惟越至菩薩是什麼身份？就跟禅宗大徹大悟明心見性同等的身份，你看還得了嗎！這個法門不可思議！ 這個法門我們真正明白了、真搞清楚了，能不相信嗎？一定要為眾生做好榜樣，《還源觀》“四德”裡頭，第一個是“隨緣妙用”，做出來給人看那；第二個“威儀有則”，威儀有則就是把戒律做出來，日常生活當中給大家做個最好的榜樣。柔和質直，菩薩待人，無論對待什麼人，再壞的人，都是笑面迎人，一團和氣，彌勒菩薩現的像，就像那個樣子待人接物。 後頭代眾生苦，眾生苦住在這個世間，幫助大家。幫助大家就是釋迦牟尼佛的樣子，世尊當年在世，把這個樣子做出來給我們看，一生萬緣放下，教學吃苦。他不是不能過舒適的日子，可以！在家皈依弟子當中有十六個是國王，他要想建個道場太容易了，只要說一聲，別人就給他建好了供養他了。又何況他自己，他父親是國王，家裡都可以辦得到，不要。因為他教學生，“以戒為師，以苦為師“，那自己不持戒、不吃苦，那不就成了笑話了，誰會相信他呢？他教人持戒，他先持戒；他教人吃苦，他先吃苦，完全把樣子做出來了，這個恩德多大！不是只說不做，他是真做，所以他的教學能產生這麼大的影響，到今天三千年了，還有這麼大的影響。 我們相信佛法不會消失，肯定代代有傳人，有真干的，中國古人所謂“真人不露相”，他真修、真干，他還沒出來，大家還不認識他。印光法師在我們這個時代就表演了，祖師在七十歲之前沒有人認識他，普陀山一個普通的和尚，誰也沒注意到。七十歲那年，有一些學者，在文化界裡面知名的人物，專家學者到普陀山去玩，偶然碰到了，跟印光法師談，向他請教幾個問題，發現這個和尚真了不起。於是對於學佛的佛教上一些問題，寫信提出來向他請教，老和尚的回答，他們把它在報紙、在雜志上一公布，這才發現了有這麼一位大德通宗通教。印祖給我們示范的在這個是動亂的時代，厚積薄發了。 年輕出名不好啊，嫉妒障礙很多，人家要把你毀掉，如果我們自己要沒有一個強有力的護法，很容易被人家消滅掉。我自己走這條路是險路，好在還有兩個人在旁邊保護著我，章嘉大師早年過世了，李老師跟方老師在，我遇到難題向他請教，如果你要沒有這樣的人，怎麼辦？誰教你？另外我還得到的外護是韓館長全家，她夫妻兩個真心護持，不住寺廟，住他家裡，這沒事了。在他家裡住了十七年，不容易！十七年之後才有個小的圖書館，就是台北華藏圖書館，不大。圖書館的面積在那個時候台灣是50平，我們剛剛買來的時候50平。50平多大？一平合香港的36尺，這算英尺。一平36尺，50平。以後二十年，我們的發展才有寮房、寢室、小客廳、廚房、餐廳，總共250平，我們離開時那時的面積。公寓大樓裡面只占一個小角落，公寓一層好像有八百多平，地方小，很好，聽眾也不多，通常的聽眾也不過就一百多個人，沒什麼障礙，跟大家沒有利害沖突，就相安無事。 末後這幾年我們用了這些科學工具，力量可大了！開頭我們用網絡，網絡大概用應該差不多有二十年。最後搞到衛星電視，這個影響大了。衛星電視是03年元旦開播，到現在好像有九年了。利用這個工具，網絡跟衛星電視，全世界的淨宗同學都能收看得到，這個才造成了影響。但是也不妨礙，我們沒有道場，我們過流浪生活。電視是居士們自己搞的，與我不相干。如果我有一個大道場，那個麻煩可大了。幸虧沒有道場，一生過流浪生活。 弘法利生不是容易做的，有意想不到的障礙、困難。這些事諸位如果冷靜，去思維觀察，你就會明白。諺語裡說“邪不勝正”，只要我們真正不要受外界的感染，我們如何能做到？沒有別的，我這一生當中體會到的就是天天講經，除講經之外一切都放下了，我就用的這個方法，為什麼？天天講經，你就要天天讀經，你不讀你講什麼？天天讀經就是天天沒有離開佛菩薩，接受佛菩薩的教悔，時間久了，六十年的薰修了，能體會到幾分真實義了。不能有名利心，就像佛在《阿難問事佛吉凶經》裡告訴我們，“可得為世間事，不可得為世間意”，這個一定要守住。 我學經教，在老師麾下，第一部學的就是《阿難問事佛吉凶經》，世間事可以做，不能有世間意。“意”是什麼？意是貪嗔癡慢。你有自私自利是世間意，你有名聞利養那是世間意，這東西沾不得，一沾就壞了，佛法全變質了。這個東西真正能放下，你就能守得住。能夠保住，能夠守穩，不至於變質，不至於墮落，你的心永遠清淨，永遠不迷，這就很難得了。可是離開佛法就不行了，染污最嚴重的我們曉得是電視、網絡、報章雜志，這個東西我斷絕了，我至少有五十年沒看電視了，網絡是從來沒接觸過，報章雜志也斷了五十年，不看這個東西了，所有時間都讀經，看聖賢的東西，與古人為友，這是我二十幾歲就提出來。 上有古人，我們才能保住自己，這個社幷會是個大染缸，你沒有這個認知，沒有這種堅持，你要說你不被污染，那是聖人，那不是凡人，那是佛菩薩再來的，凡人決定受不了啊。所以這個地方，有成果，阿彌陀佛給我們做願，我們自己，有因，因上“發菩提心，一向專念，廣積功德，發願回向，求生彼國”.緣，這是因。下面的果呢，“與佛願相應，故能見佛”。佛在哪裡，隨處現身。心向佛，佛就現身。孔老夫子心裡常常想周公，周公就現身，這真的不是假的。佛在大乘經教裡說的“一切法從心想生”，不假了。你要知道，我們想阿彌陀佛，阿彌陀佛現身，是我心想的；我想觀音菩薩，觀音菩薩現身，也是我心想的，這才是真理。是不是那個觀音彌陀現身？不能說不是。只要你明心見性，你妄心沒有了，真心，真心遍法界。真心在哪裡？遍法界虛空界就是自已的一個真心。是我的真心，也是彌陀的真心，也是觀音的真心，一個心嘛，所以我想，就現像了。這個現像“當處出生，隨處滅盡”。你明白這個道理，你一點都不奇怪了，現與不現都不奇怪了，事實真相搞清楚了，這不是迷信，這是感應，我心你有感，自性他就有反應。 這些道理我們要不深入經藏，你就了解不清楚，不清楚就懷疑，懷疑產生障礙，障礙會讓你墮落，慢慢的自己對自己的信心就喪失掉，所以學佛不容易。這一生墮落了，來生後世，遇到緣了，再接著干。但來生後世的時間很長很長，《開經偈》講“百千萬劫難遭遇”，人身失掉之後再得人身不容易。你不得人身，你很難有機緣聞法。得人身最可貴的，就是你有機會遇到佛法，你有機會修行，如果緣殊勝你這一生就能成就，永遠脫離六道輪回，脫離十法界，這個利益太大太大了！ “由見佛故，即得往生”，佛來接引你，你見到了，你必定跟他到極樂世界，到極樂世界“永無退轉，必證無上菩提”。你到極樂世界得了保證了，必證無上菩提是《華嚴經》上的妙覺位，比等覺還要高一層，是究竟圓滿的無上正等正覺。這個時候，你離開了十報莊嚴土回歸到常寂光了，常寂光裡頭純真無妄，十報土裡面百分之九十九的真，還有一分妄，常寂光裡頭沒有，純真無妄。 這一段的最後，有這麼兩句經文“應發無上菩提之心，復當專念極樂世界”。這是佛菩薩在勸我們，上面所說的，真聽清楚了，真聽懂了，你應該要發無上菩提心。無上菩提心，真心。真想到極樂世界，真想親近阿彌陀佛，這就是無上菩提心。心發了之後，你就要專念，一切時、一切處心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下了。你真到這個境界，往生到西方就是隨時可以去，你想我現在去，阿彌陀佛那邊信息就收到了，他立刻就來接你，一點障礙都沒有了。 所以到西方極樂世界什麼時候去？這個權決定在自己，不操在別人手上，不是在阿彌陀佛手上，是在自己。想什麼時候去，就什麼時候去。只要你有真心、真願，蕅益大師講的好啊，可以給我們做證，《彌陀要解》裡面說，能不能往生，“全在信願之有無”，沒說念佛。你真信、真願意去，你就決定得生，往生到極樂世界之後，品位高下，那是你念佛功夫的深淺。所以念佛功夫，極樂世界是品位。你的功夫深，品位就高；功夫淺，品位就低。講的真清楚、真明白。 實在說，西方極樂世界品位可以不要放在心上，放在心上是障礙，不要去理會他，真信切願。就像蕅益大師說的，下下品往生，我就很滿意了，為什麼？下下品往生，生到西方極樂世界，皆做阿惟越至菩薩，這還得了嗎，阿惟越至菩薩是什麼？上上品，這個意思不就說出，下下品往生，到了極樂世界受上上品的待遇，不就這麼回事情嗎！ 為什麼會有這個事情？這是極樂世界的殊勝。阿彌陀佛本願威神的加持，其它諸佛剎土裡頭沒有，這個事情只有極樂世界有，下下品往生，上上品待遇。我們相信阿彌陀佛的本願絕對不是欺騙我們，他願願都成就了，願願都圓滿了，所以到達極樂世界，你就看到阿彌陀佛的四十八願。所以，我們真的清楚、真的明白，應不應該發願？真的是應該發無上菩提心，應該一心專念阿彌陀佛，專念極樂，世界別的都別想了。想別的都叫妄想，都叫障礙，極樂世界穩穩當當我們拿到了。 “蓋此乃往生之主因。加之以積集善根，應持回向。以是勝因，必得妙”果。再加著什麼呢？心善。這個善是什麼？幫助眾生離苦得樂。用什麼方法幫助眾生？這個要知道。眾生苦在哪裡？苦在迷了的。迷裡面最重要的，不認識佛了。佛是什麼？我們前面念過，佛是究竟圓滿的智慧，佛是究竟圓滿的福報，那佛不認識了，換句話說，智慧沒有了，福報沒有了，可憐，受苦啊。所以我們要幫助他認識佛，釋迦牟尼佛一生就干這樁事情，幫助眾生破迷開悟。每一天講經說法，用意在哪裡？兩句話，釋迦麻尼佛一生所干的，“破迷開悟，斷疑生信”，不就這兩句話嗎？ 佛是誰？佛是自己。自己自性裡頭本具的般若智慧德相，《華嚴經》上釋迦牟尼佛講得那麼清楚，這是一切眾生本來就有的，你自己迷失了自性不知道。佛沒到中國來，我們中國老祖宗知道，中國老祖宗沒有叫這個“佛”的名詞，中國老祖宗叫“本性本善”。諸位想想，“本性本善”這句話，跟《華嚴經》上說“一切眾生皆有如來智慧德相”是不是一個意思？我認為是一個意思。因為那個本善，那個“善”不是善惡的善，那個善是講究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。我們自性裡頭智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，沒有一樣不圓滿，本善。跟大乘經上講的沒有差別，我們細心去體會，他起作用，“在親民，在止於至善”。“止於至善”，那個善是善惡的善。“親民”是什麼？我們現在講和諧社幷會，一切眾生，互相尊重，互相敬愛，互相照顧，相親相愛，和睦相處，這是親民。起心動念、言語造作，沒有一樣不善，那就是與論常、道德、因果完全相應。這是什麼地方，這不就是極樂世界嗎？極樂世界不就是止於至善嗎？止於至善在西方極樂世界做到了，在遍法界虛空界裡面，西方極樂世界就是十念小區，它做出來了，不但是實報土，連它的同居土、方便土，皆作阿惟越致菩薩，不是止於至善嗎？ 這些事情很少人知道，他沒有接觸到佛教。所以我們今天網絡跟衛星電視做了真正的好事，沒有這個東西，我們講經聽到的人有幾個？我這一生講經教學聽眾人數最多的講堂是過去在新加坡，那個講堂可以坐八百人，這是我現場講經人數最多的。幾十年講經，我們現場的講堂沒超過兩百人，就一百多人，少的時候三四十個人。如果不是衛星電視跟這個網際網絡，誰知道啊？ 要問這些工具，出乎我意料之外，我沒想到！我也不知道是什麼人干的，不曉得，網絡到底那個人搞的，我到現在都不知道。衛星我知道，陳彩瓊搞的，是一樁好事情。從來沒有過問過，與我不相干，我沒有這個人力，我也沒有財力。這是別人聽著歡喜，他們把它擴大了，出乎我意料之外。 現在科學進步，這一些機器設備在價格上大幅度下降，我聽說現在搞個衛星電視台很便宜，那麼一般做企業的他們都有能力搞，就是不認識。如果要真的認識了，身心教育，佛陀教育，帶給人的是真實的智慧，究竟圓滿的福報，誰不願意干？個個願意干。決對不會讓陳彩瓊一個人獨當，福報智慧都變她一個人享去了，其它人都會干啊！缺乏什麼？缺乏認知，這個我們不能不知道。年輕好學的人，要走這條路，這條路好啊！當年方東美先生介紹給我，人生最高的享受，我對得起老師，我這一生確確實實過著人生最高的享受，老師歡喜。老師當年單獨教我沒有白教啊，我做到了。 所以要專念阿彌陀佛，要真正知道。“積集善根，應持回向”。這個“回向”將自己所做所為一切功德回向世界。回向世界就回向自性，用哲學的話來說，回向本體，宇宙萬有的本體，回向菩提，回向我只求智慧，除這個之外什麼都不求。第三個回向眾生，希望一切眾生聽到佛法，聽到聖賢教悔，個個都能夠覺悟，都能夠斷惡修善。都能夠提升自己的境界，都能夠過人生第一圓滿幸福的生活，方老師先生所說的“人生最高的享受”。值得學，值得我們真干。做出成績出來了，大家都知道；沒做出成績，大家不曉得不認識，還說我迷信：學佛怎麼會迷成這個樣子。三四十年之後見了面，他才覺悟，覺悟的時候他就贊歎了：哎呀，還是你這條路走對了。真對了。 “以是勝因，必得妙果，故雲：‘由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提’。”一生到西方極樂世界，就得不退轉，這是佛法講的三種不退，第一個是位不退，你決定不會退到六道，絕對不會退到十法界，真不退呀。第二個，你不會退具小乘，也就是說你不怕艱難困苦，你有大無畏的精神，能突破一切障礙。第三個，念念去向無上菩提，決不會退轉，你這一生一定成無上道，生到西方極樂世界，三種不退都得到了。 “本解”這是念老作這個注解，“崇尚他佛”。“他佛”是什麼？阿彌陀佛。在佛門裡頭，或者有人“疑惑，有昧心宗”，“心宗”是明心見性，你這個只求往生淨土，你不能明心見性。明心見性才能成佛。生到西方跟著阿彌陀佛學習，不能明心見性，那還是沒用，有沒有這個疑惑？有，而且很多，古今中外都在做無明，這個問題必須得搞清楚，為什麼？沒有搞清楚障礙大家的心情，講清楚，講明白了，斷疑生信.念老在這裡，“茲引三論”，有三段的討論可以做證明。 下面第一個，“靈峰大師《要解》雲”.這是蕅益大師，他在《彌陀要解》裡面講，假設一個問答，“問：‘佛既然是心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也’”。這什麼緣故？既然是自性是佛，是心是佛，是心做佛，為什麼不倡導自佛，而去用他佛？蕅益大師在這裡答的好：“此之法門，全在了他即自。”這是真的。“了”是真正通達明了，阿彌陀佛就是自己。 中峰禅師，元朝時候人，你看他編的《三時系念法事》裡面有一段開示，說的很清楚，“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心”。自他不二。“此方即是淨土，淨土即是此方”。禅宗大德說的，他真的通了，他才能說得出這話；他要不是真正通了、真正見性了，他說不出來。下面分析說， “若諱言他佛”。“諱”是忌諱，不願意說他佛。“則是他見未忘”。《金剛經》上四相沒破，你還有自有他了。“自”是我相，“他”是人相。眾生相，壽者相你沒破。 “若偏重自佛，卻成我見顛倒”。換一句話說，你的心不清淨，你是輪回心，你不是正知正見。 “又悉檀四益，後三益事不孤起”。這是《大乘經》裡面講的四悉檀，“檀”是布施，“悉”是完全的布施、圓滿的布施，四種，菩薩修的。 四悉檀第一個“世界悉檀”，令一切眾生得歡喜。那世界悉檀是什麼？彌勒菩薩表演的就是世界悉檀，令一切眾生生歡喜心，布施歡喜，所以四悉檀這是第一個。第一個是鼓起的，沒有什麼因緣，就是歡喜心，真正契入佛法之後，滿心的歡喜。佛常說的，法喜充滿常生歡喜心。這個歡喜心不是外緣引發的，是從內心發出來的。孔子有，《論語》上第一句“學而時習之，不亦說乎”。這意思是你把你所學的東西統統做到了，“習”就是做到，落實，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你就滿心歡喜，這個喜悅是從內心發出來的，不是外面。“樂”是由外緣而來的，“說”是從內心自發的，所以這個第一條，世界悉檀是從內心自發的。 那麼第二“為人”，這就有緣了，不是鼓起的了。看到別人有苦難，這是緣，你自自然然會去全心全力去幫助他，幫助他離苦得樂，這是生善意。菩薩看一切眾生，哪一個眾生沒災難！ 災難從哪裡來的呢？迷失自性來的。自性裡面的智慧、德能，完全喪失掉了，生活在這個六道裡頭當家作主的是誰呀？是煩惱，是習氣，你把煩惱習氣認為是你的心，你衡量一切事物都是用煩惱習氣，就全盤錯了。所以你生起的七情五欲，你會生起這種念頭，跟自性180度的相違背。自性是成佛道，反過來是三途地獄，你走的是這條道路，自己完全不知道。所以菩薩知道眾生苦，佛知道眾生苦，四十九年為大家講經說法，這就是救一切眾生，讓一切眾生在這一生當中得到真實的利益。佛法是真實的利益，你拒絕不是不接受，是你自己沒有福報，是你自己有嚴重的業障，當然這樁事情不容易，我們自己真的有嚴重業障。 我們在年輕的時候都以為這是迷信，不但以為佛教是迷信，連中國傳統文化我們都認為它落伍了，不適應現在這個時代，在這個時代中國傳統文化不起作用，應該把它全盤拋棄。我們受了這種學術思潮的影響，完全把我們倒向一個錯誤的方向，我們自己還以為很得意。這多可怕，多可悲！造成今天社幷會現象，我們親眼看到的。所以我感恩方東美先生啊，如果要不是遇到他，那我這一生就錯到底了，為什麼？佛法根本不會碰它，沒有這個意願去接觸它。又何況你接觸到這些出家人，他講不出道理出來，幾個問題就把他問倒了，問倒了我們哈哈大笑，以為我們是對的，你說糟不糟糕？我們的辯論多半是強詞奪理，錯了！連對中國傳統文化都錯認了。 這方老師苦口婆心把這些疑問給我們解決了，我們才重新認識中國傳統文化，你比如說這個醫藥，我有一次傷風感冒，那個星期我就不敢到老師家裡去，缺一堂課。下個星期見老師告訴他感冒了，現在好了。他就借這個題目告訴我，中國醫學五千年的歷史，西醫三百年，你相信五千年的還是相信三百年的？他問我這麼一個問題。五千年歷史悠久，它一直傳下來當然有它的道理；三百年也有科學根據，也不能否認。方老師告訴我，西醫在二戰發明了抗生素，救了西醫的命；如果沒有發明抗生素的話，西醫就完了。抗生素是不是萬能藥？不是啊，它有副作用。這就告訴我了，中醫是好東西，你一定要相信他，五千年來歷代的祖宗都靠它保健。西醫在今天來說，它最大的貢獻就是檢查。它的檢查好，用科學儀器把你樣樣搞清楚，但是治療一定要靠中醫，只有這老一輩的人他懂得，他才給我們說出個道理，所以他的觀念當中西醫檢查、中醫治療。那麼這些人現在都凋零了，都不在了，沒有人講了，現在我們這一代無論在德行、在學問都跟上一代比差的太遠太遠！上一代是從小從根上學起的，我們這是半路上學的，這是一個災難。傳統、佛法怎麼來復興？一定要從小扎根。 那現在我們想出一個方法，如果有這個機會辦一條龍的學校，從幼稚園辦到研究所。我的想法當中不招生，每一年招生招幼稚園學生。幼稚園小班中班大班都可以招，年年可以招。小學不招生，幼稚園大班畢業，升到一年級我就辦一年級，升到二年級我就辦二年級，一年增加一個班，二十年之後就變成大學。所以這個學校沒有插班生，都是從小培養出來的，他沒有受到外頭污染。聖賢教育我想用這個方法可以把根培出來，這才能有效把中國傳統東西保存下去，而且可以發揚光大。除這個方法，我想不出第二個方法。一定從幼稚園就叫他背古書，古聖先賢的典籍，老子、莊子，佛經裡頭挑個幾部，統統要背過。小孩背的快，背到十二歲上中學了，小學畢業了上中學了，中學就可以講解，用這個方法。中學是六年講解學習。到大學的時候那就是一門深入，長時薰修，專攻一門。大學上課不是老師講給他聽，中學是老師講給他聽。到大學是他講給老師聽，他講給同學聽。大學上課，講台上學生上講台，老師坐在最後一排，為什麼坐最後一排？你的聲音不要用擴音器，我在最後一排能聽得到，算是你的音聲及格，我在後面聽不清楚你就不及格。 這是個有效的方法。看看有這種緣分我們就辦學。這個學校的老師，帶學生的老師就是保姆，比如說老師帶這一班的，從幼兒園把他帶到研究所，你一生就是這個事業，照顧這一班的學生，學生當然慢慢上去會淘汰，越來越少，最後可能你只照顧二三個人，那統統成就了，成聖成賢。聖賢君子是用這個方法造成的。這個實驗我們一定要做。 真正有這種認知，志同道和，我們這個構想有財力、有人力馬上就可以辦。學生我相信很多，每一個家長都希望兒女成人。現在學校他們也害怕，怕染污，怕學壞，這種一條龍的學校有保障。
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