捨利弗，南方世界有日月燈佛（1）、名聞光佛（2）、大焰肩佛（3）、須彌燈佛（4）、無量精進佛（5），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱贊不可思議，一切諸佛所護念經》。
解 佛又叫捨利弗道：在我們這個世界的南面，也有無窮無盡的世界、無量無邊的佛，也都懇懇切切的勸他們本國中的一切眾生，都要相信這《經》。（這一段是說南方的許多佛，也都稱贊這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋(1)日月燈佛：是譬喻佛的智慧，能夠破去根本的“無明”。就象那日光、月光、燈光能夠照到一切地方，消滅那黑暗的景象一樣。
（2）名聞光佛：是說佛的名聲大，可以使得十方一切世界上都能聽見，象那極明亮的光一樣，能夠照到遠處地方。
（3）大焰肩佛：“焰”是火光，“肩”是左右兩“肩膀”，借它來顯明白佛的兩種“智慧”、一種是“方便的智慧（7）”。一種是“真實的智慧（7）”。用這種智慧，擔當去做的佛事，所以說是“肩”。“智慧”能夠照破“無明”，譬如象火的光，所以說是“焰”佛的智慧最大，所以得這“大焰肩”的名號。
（4）須彌燈佛：是說“燈火”象須彌山一樣的高大。這也是譬如佛光，能夠照到極遠的意思。
（5）無量精進佛：“無量”二字有兩種道理。一種是說修行經過的時候，長久得沒有限量，和以上菩薩中:“常精進”的名號差不多的意思；一種是說所做的事情沒有限量，那是贊歎佛的“自利利他”的功德。
（6）方便的智慧：就是佛書中所說的“權智”二字。凡是佛講經說法，實在都是“方便”，就眾生的根機、對什麼人說什麼話，使他們相信佩服，走進佛法之門，慢慢的可以度脫他們。
（7）真實的智慧：就是佛書中所說的“實智”二字，講到佛法真正的理，實在是不可思議的；說起來，總不免落到偏的一邊，只有用這個真實的智慧去覺悟的。
捨利弗，西方有無量壽佛（1）、無量相佛（2）、無量幢佛（3）、大光佛（4）、大明佛（5）、寶相佛（6）、淨光佛（7）、，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解 ： 佛又叫捨利弗說道：在我們這個世界的西面，也有無窮無盡的各世界中的佛，都在勸他們本國中的一切大眾要相信這《經》。（這一段是說西方的許多的佛都稱贊這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋：（1）無量壽佛：這尊佛是和阿彌陀佛同名的，你們要曉得，十方世界同“名號”的佛，也多得了不得，不是數目可以算得清的，若是當做是“阿彌陀佛”就太呆板了。因為一尊佛，就可以有無數的名號，一個名號，也可以有無數的佛，這也是為可以為曉得的。“無量壽佛”的名字，在前面解釋“彼佛壽命”一句中，已詳細的講過了，這裡不必再講了。
（2）無量相佛：是說佛種種形相的好，沒有限量，就象《觀無量壽佛經》上說：阿彌陀佛有八萬四千種相，一種一種相中，又各有八萬四千種的“隨形好”，（隨形好是跟隨在這個形相上的好，每一種形相中，還各有八萬四千種連帶的好相。）一種一種的“隨形好”中，還各有八萬四千種光，實在也可以稱他是“無量光”的。
（3）無量幢佛：“幢”字和“幡”字差不多的，都是把它來做壽引導用的。不過“幡”是扁的，“幢”是圓的，或是六角的、八角的，豎起來很高的，借它來比喻佛的功德高大。“幢”是數目無量，就是表示佛的功德無量。
（4）大光佛：是說佛光最大，沒有一處照不到的。
（5）大明佛：是說佛用了大智慧，破除一切的無明迷惑，沒有了“無明”，那就是大明了。
（6）寶相佛：是說佛的形相好，比眾不同的，象是各種的寶貝。還有一層，佛經中常常拿寶貝來稱贊“佛相”的，象佛眉心中間的“白毫相”，說他是象“琉璃筒”，這就是所說的寶相了。
（7）淨光佛：是說佛的光明圓滿清淨，被這種光照到的人，就能夠得著“身心清淨”的利益。
捨利佛，北方世界有焰肩佛（1）、最勝音佛（2）、難沮佛（3）、日生佛（4）、網名佛（5），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解： 佛又叫捨利說道：這個世界的北面，也有無窮無盡的世界，那些世界中無量無邊的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這《經》。（這一段是說北方的許多佛，也都稱贊《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋： (1)焰肩佛：意思和前面的“大焰肩佛”一樣的，已經解釋過了。
（2）最勝音佛：是說佛的聲音最好，勝過所有一切的聲音。佛的聲音，總共有八種好處：
第一種叫做“極好音”。各種天上的人，和“聲聞”、“菩薩”說話的聲音也都是好聽的，但是比了佛，終究是及不到，所以說佛的聲音是極好的，沒有比得上的。
第二種叫做“柔軟音”，佛是大慈大悲的，所以發出的聲音，也是溫柔和軟的。
第三種叫做“和適音”。“和”是沒有違背的意思；“適”是相當恰好的意思。佛所說的法，都是照了自己所證到的道理，依了聽法人的根性的大小深淺，替他們講演。向上合著自己所證到的道理，對下合著聽法人現在的根機，兩面都顧著，恰好的和合適當，一些不沒有“根機”和“教法”不投機的說話。
第四種叫做“尊慧音”。佛是一切眾生中最尊貴的；佛的智慧是最廣大的，所有發出來的聲音，能夠使得聽到的人，心中都尊重他的說法，並且能夠使得聽的人，增長許多的智慧。
第五種叫做“不女音”。佛的十號中，有一個是叫“調御丈夫”。“調”是教化的意思；“丈夫”就是男人，俗話說的“男子漢”、“大丈夫”。實在“大丈夫”三個字，只有“佛”能夠說。佛得聲音能夠使得“天魔”（天上的魔 )、“外道”，聽了都歸伏他。為象女人的說法，一味柔軟好聽，沒有威勢的。
第六種叫做“不誤音”。佛的智慧能夠見到一切事情的真實道理，所以發出來的聲音，一這定沒有一些錯誤。
第七種叫做“深遠音”。“深”是指“豎”來說的；“遠”是指“橫”來說的。佛的聲音能夠使得所有十方有緣的眾生大家都聽見，沒有上、下、遠、近的分別。
第八種叫做“不竭音”。“不竭”就是無窮無盡的意思。佛的說法，就是只說得一句，其中也有想不完的許多道理。
佛有這八種聲音，所以說是“最勝”。
（3）難沮佛：“沮”是水的名目，有流動的意思。“凡夫”在輪回中生生死死的不了，就象流動的水。佛是已經證了法身、永遠不會變動的了，所以說“難沮”。還有一個解釋“沮 ”字和“阻”字可以通用的。“難沮”是說佛的威德神通，一切天魔、外道都難阻止他。
（4）日生佛：是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，象是太陽升起來了，各處都照到的意思。若是說佛光照了，可以破自己的“無明”那是“自利”；若是佛光照了，可以破眾生的“無明”那是“利他”。
（5）網名佛： “大梵天王”有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來的。一顆一顆珠子的光，這顆照那顆、那顆照這顆，光頭回折轉來，更加明亮的了不得。佛的智慧，一切都能照到，象大梵天王的珠網，一樣的明亮，這也是譬喻佛的智慧的。
捨利弗，下方世界有師子佛（1）、名聞佛（2）、名光佛（3）、達摩佛（4）、法幢佛（5）、持法佛（6），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解： 佛又對捨利弗說道：這個世界的下面，也有無窮無盡的世界，那些世界的一切佛，也都勸他們本國中的一切眾生要相信這《經》。（這一段是說下方的許多佛。也都稱贊這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋： （1）師子佛：“師子”二字就是“獅子”，是野獸中的王。只要他叫一聲，各種野獸都嚇得不敢動了。佛的說法，能夠使得一切的眾生都相信他、佩服他，就是那天魔，外道也都歸依佛法。象是獅子降伏一切野獸的情形差不多的。
（2）名聞佛：意思與上面的“名聞光佛”差不多的，已經解釋過了。
（3）名光佛：若是說佛的名聲象那日光照到遠處一樣，那就同上面的“名聞光”是一樣的意思；若是分開來說，那麼“名”就是佛名；“光”就是佛光。佛的大名聲，一切世界都能夠傳得到；佛的智慧光，一切世界都能夠照得到。照這樣的解釋也可以的。
（4）達摩佛：“達摩”二字是梵語，就是中國文的一個“法”字。佛自己證得了“法身”，再說出各種的方法來，要使得一切眾生都證得“法身”。自利利他，都在這個“法”字上面。
（5）法幢佛：“幢”字，有使得人家信仰的意思。佛法最高，一切眾生都信仰的，所以拿“幢”來比。
（6）持法佛：“持”字，是“拿定”的意思。拿定這種最妙的佛法，教化一切的眾生，使得他們都能夠脫離苦海到極快樂的地方去。
捨利弗，上方世界有梵音佛（1）、宿王佛（2）、香上佛（3）、香光佛（4）、大焰肩佛（5）、雜色寶華嚴身佛（6）、娑羅樹王佛（7）、寶華德佛（8）、見一切義佛（9）、如須彌山佛（10）如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解： 佛又叫捨利弗說道：這個世界的上面，也有無窮無盡的世界，那些世界的佛也都勸他們本國的眾生要相信這《經》。（這一段是說上方的許多佛，也都稱贊這《阿彌陀經》，勸眾生相信）。
釋 （1）梵音佛：“梵”就是“梵天”。梵天的人沒有情欲的念頭，都是清清淨淨的，所以“身、口、意”三種“業”都清淨的修行人，就說他是“修梵行”。佛說的各種方法，都是教眾生除去一切煩惱，使得心中好清淨，所以佛的聲音，也說他是“梵音”，就是取“清淨”的意思。
（2）宿王佛：“宿”字就“星宿”。“月”稱“星宿”的“王”。因為無數的星光，都比不上一個月光的亮，所以說他是“王”。譬如佛在一切眾生中最尊、最貴的意思。
（3）香上佛：是說“佛”是香中最上等的“香”，佛證得了“五分法身”的“香（11）”就是一切的大菩薩，也都比不上佛的“功德香”，所以說是“香上”。
（4）香光佛：是說佛的“功德香”能夠發出光來的，象上面所說阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界，沒有一些阻礙，就是修了無量無邊的功德，所以能夠這樣的。一個人能夠誠心念佛，心中自然也會有功德的“香光”的,《楞嚴經》上“大勢至菩薩”說過的，這個念佛的方法叫做“香光莊嚴”，就是這層道理。
（5）大焰肩佛：同南方世界的“焰肩佛”名號相同的。
（6）雜色寶華嚴身佛 “雜色”不是一種的色。“寶華”不是尋常的華。“嚴身”是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德，幫助成功顯出這個“法身”來的意思。
（7）娑羅樹王佛 “娑羅”是梵語。照我們中國的解釋，就是“堅固”。因為那種樹，不論冬天、夏天，總不改變的，所以說它“堅固”。“樹王”說是樹中的“王”。譬如佛證得了不生不滅的法身，在一切聖賢中最尊、最貴的意思。
（8）寶華德佛：是說佛的種種功德，象是寶貴的“華”，應該歡喜贊歎的。
（9）見一切義佛：是說所有一切法的真實的道理，沒有見不到的意思。
（10）如須彌山佛 “須彌”是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說象“須彌山”。
（11）五分法身香：是說用了五種功德的香，熏出這個“法身”來，所以叫“五分法身香”。五種什麼“功德香”呢？
第一種是“戒香”：自己心中沒有貪心、瞋心、癡心等，種種惡心，就叫做“戒香”。
第二種是“定香”：對於外面的種種境界，不管它是好、是壞、是苦、是樂，心中總是一些也不動，就叫做“定香”。
第三種是“慧香”：明白一切真正的道理，不起一些亂想的心，就叫做“慧香”。
第四種是“解脫香”：心中清清淨淨，不去想那一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，就叫做“解脫香”。
第五種是“解脫知見香”：既然自己的心不去攀緣外面的境界（2），也不放它落在“空”的一邊，那麼就應該多讀各種佛經、多看各種佛法的書，可以增出自己的智慧來，就叫做“解脫知見香”。
以上所說的，不過是就我們初學修行的人學習那“五分法身香”的方法說的，若是講到佛，那是已經完全證到了“法身”的，他的功德的香，就不是我們凡夫能夠知道了。
（2）攀緣外面的境界：就是這個心攀住外面境界的意思；“緣”字也就是“攀”的意思。
（3）六方佛稱贊《阿彌陀經》：釋迦牟尼佛所以引東、南、西、北、下、上六方許多許多的佛，稱贊這部《阿彌陀經》的話來做“見證在”，就是要證明這部《阿彌陀經》實在是很好很好，所說的修行方法實在是最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱贊、都勸眾生相信，那麼我們些“凡夫”還可以不相信嗎？
這是佛要我們切切實實的相信，所以引這六方許多佛，現出“廣長舌相”來，勸他們本國的眾生，都相信這部《經》裡的話，來做一個大大的“見證”，我們還可以不相信嗎？
唐朝玄藏法師翻譯的叫做：《稱贊淨土佛攝受經》實在就是這部《阿彌陀經》。不過翻譯的字句中，稍稍有一些不同。那部《經》上稱贊這部經的佛，除了東、南、西、北、下、上六方，還有東南、西南、東北、西北的四方，總共有十方。現在這部《經》上少去了四方。因為已經有了東、南、西、北、下、上六方，可見得東南、西南、東北、西北四方的許多佛，也一定是一樣稱贊的，所以不必一齊翻譯出來了。
各方的佛稱贊這《經》，實在也是阿彌陀佛的願力，因為阿彌陀佛做“法藏比丘”的時候，發的四十八大願心中，有一個願心說道：我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛都稱贊我的名號，倘然不能夠這樣的，我就不願成佛。現在各方的佛都稱贊，就是滿了這個願心了。可見得一個人只要能夠發大願心，將來一定總會成功的。
