一個真正願生西方念佛者，若能會解聖意，如法行持，或有緣得遇明師即真正過來人或善知識，受其指導熏修，一般行持1至3年時間即得功用消息，所以說往生成佛並非難事。反之，若不能令心會解聖意，並又無緣得遇真正明師的指導熏修，那麼日常所下功用往往會出現南轅北轍背道而馳的現象，並還自認如法，實則盲修瞎行數十年，豈不冤枉，痛惜！故憨山大師雲：“修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲修瞎煉也徒然；誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷亦徒然。”可見大師參悟透徹，是真正行過來的過來人，否則是說不出這至理至事的話，而且也沒有這個天大的膽子說。
看看現下，有一大部分人，口雖念佛，而心中只願求富貴，這是人天福報之六道後續心；還有一大部分人，口雖念佛，而心生於貪嗔，是名為叫喊；還有一大部分人，口雖念佛，而心散亂，無求生西方之心，是屬自力。以上類型的念佛人，均不合佛大悲願力，若想當生往生成佛，恐怕是難仗佛陀大悲願力接引，是故不名真正求生“念佛人”。觀念佛當生不得往生者，就是不明白“願生念佛”的真正微妙實義，而斷章取義的把願生（即心心發願之求生心）和念佛當成兩回事分開來進行，發願的時候不念佛，念佛的時候不發願，並且發願也僅僅是口頭願，而心中實無願生心，念佛也僅僅是口中念佛，而心中實無有佛的口頭念佛禅。有個別的念佛十數年的初機念佛人，給一些初機念佛人講“你們要一心念佛、要信願念佛、要發菩提心念佛、要求生念佛”。弘法利生這是件好事，但為什麼只學說些古德語，學說名詞，而不講其古德語中念佛的真正微妙實義之所在呢？如果念佛人不明白念佛的真正微妙實義，那哪能行呢？這就如同告訴貧窮人“你們為什麼這麼貧窮呢？就是因為你們沒有金錢的原因，如果你們有了金錢就不貧窮了，在這裡傳授給你們了貧窮就是由於你們沒有金錢的原因的大法了，你們自己賺錢去吧。就這樣的教給人家真是等於沒教一樣，真是說了如同沒說一樣了，是的，誰都知道，有了金錢就脫離了貧窮，但賺錢的具體方法在哪？沒有啊，為什麼沒有呢，因為這位給他人講解的仁者本身也沒有學到賺錢的具體方法，自己不會不懂不明白，又怎能傳授教會他人呢？只不過是多比人家看了幾本古今文字書，學說一些古德語句，照本宣科地學說話而已。念佛成佛，怎樣念佛才能念好這一句佛號，是念佛人需要參悟明白的，因為這是了生死之大事，是最嚴肅的課題。古德告訴我們，要一心念佛，願（求）生念佛、信願念佛、發菩提心念佛，那麼一心、願（求）生、信願、發菩提心的真實義是什麼？這就需要我們搞明白，若不明白，就很難能念好這一句阿彌陀佛，因為已失去其本來真正微妙實義，就真的對不起佛菩薩，對不起自己了。佛四十八大願中“十方諸眾生，欲生我國，至心信樂，稱我名號，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之願，欲生我國，就是讓眾生生願求生西方之心；至心信樂，就是此求生西方心相續不間斷，恆此心不變；稱我名號，就是在如此的求生心中稱佛名號；乃至十念，就是指在如此的相續不斷，恆一不變的求生心中念佛，即使十念、一念也皆得往生，因為求生西方蒙佛接引心，“它”的本身就是念佛、就是佛念。故祖師雲：“毫厘有差，天地旋隔”，就是說你是在求生的心中念佛，還是不求生念佛的自心一念之差，決定了往生與否。有百分之九十八左右的初機念佛人，心自不能會解聖意，並又無緣得遇真正過來人或善知識的指導熏修，往往念佛數十年間至臨終而沒能往生，這就是在末法時期當生而不知在恆一的求生心中念佛的原因。奉勸夢中昏迷的念佛人，覺醒吧！莫錯用心，枉費氣力。
佛指引你，讓你願生西方念佛，而你卻自不願（求）生,以此不願(求)生之心，與佛大悲願力不相應。因此，就出現了所謂的念佛者多往生者少的似乎怪異的現象。何其因？只因念佛不生心！生何心？要生“求生西方蒙佛接引心”，要在求生西方蒙佛接引的心中稱念阿彌陀佛，此心念十二時中相續不間斷，其它隨緣平等慈悲，心不住於貪嗔一切處，而只安住於求生西方蒙佛接引的心中佛念一如。如是求生念佛，是真正求生念佛人下手用功的著力處，如是念佛行持，即說此人真念佛、真解脫.如是念佛行持，就是禮敬諸佛，稱贊如來；如是念佛行持，就是忏悔業障，消除舊業；如是念佛行持，就是請轉法輪，請佛住世，廣修供養；如是念佛行持，就是信願行；如是念佛行持，就是心心布施、心心發願普皆回向。如是念佛行持，就是消過去、現在、未來億億劫生死罪。如是念佛行持，心無住著於貪嗔一切處而恆一求生的心中念佛，就是戒、就是定；恆一求生的心中念佛，而隨緣一切境相，悉能分別，但不起憎愛心雖修諸善，而心不執著，就是慧。如是行持念佛求生、求生念佛，是往生西方之根本，即具多善根；如是念佛，一句洪名萬德具備，即具多福德；於五濁惡世中能念佛求生，即具因緣殊勝。鹹備具多善根、福德、因緣。即說如是念佛行持，萬修萬人去，無一漏掉啊！
如是念佛行持，即名念佛求生、求生念佛，簡稱願（求）生念佛；亦名願（求）生彼國執持名號，簡稱持名念佛；亦名發菩提心一向專念，菩提心就是上求佛道下化眾生之求生西方蒙佛接引心，簡稱菩提專念；亦名淨念相繼，心不住貪嗔一切處謂之淨，恆一求生的心中稱念佛陀謂之念，此心念恆一不變相續不斷謂之相繼；亦名憶佛念佛，求生西方蒙佛接引心謂之憶佛，在此心中稱念佛陀謂之念佛；亦名發願念佛；亦名一心不亂念佛；亦名真心念佛；亦名生心念佛；亦名信願念佛；亦名念念緣佛；亦名願力大於業力念；亦名口誦心行道心念；亦名忏悔消業念佛；亦名福慧念佛。名雖各異，然其真正微妙實義則同。如是念佛行持,一念相應一念佛，念念相應念念佛，方與大悲願力相應，亦名與佛相應，相應合和，感佛接引。相應合和至極，心空佛現。這也即是將心生心，生心心自無心，心自無心也無無心，無無心者，心卻成有。是則暗合道妙，默合契機，感應道交，隨願自在往生。
如是念佛行持1至3年時間，一般均可達至往生層次，屆時佛菩薩垂慈印證與你自知，若臨命終預知時至即得蒙佛陀大悲願力垂慈接引往生西方。我佛慈悲。又若現下十二時中直契入同體大悲心念佛，即安住於無住之處佛體大用者，往生最低證上品，佛體大用得無心乃住。有一念而得者；有至十信十住十行十回向而得者；有至十地而得者。一念而得者與十地而得者功用同齊。一念證時，觀歷劫功用總是夢中妄為。是故如來雲：“我與阿耨菩提實無所得，若有所得，然燈佛則不與我授記。”
稽首和南，十方諸佛大菩薩，弟子今述諸言，恐不會解聖心，願賜忏悔。若會聖理，盡將回向莊嚴佛國，並回施一切有情，願於來世盡得往生成佛。
同體大悲法界心 心佛一如彌陀身
彌陀身心住無住 阿彌陀佛身心處
本即彌陀何患失 大千依舊只這是
日照山河為誰憂 隨緣冬夏是春秋
性見無住無無作 靈明妙用無所得
彌陀彌陀真彌陀 得無所得影塵說
——上宣下聖法師
於雲南彝良縣[觀音寺]
