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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：‘如是我聞’的含義，非常深、非常廣
佛經一開端，總有『如是我聞』這四個字。這四個字的含義，非常深、非常廣，實實在在說之不盡。什麼叫做「如是」？古大德給我們說明的，最簡單的說法，「如是之經，是我親自聞佛所說」，這個是最簡單的講法。「我」是誰？阿難尊者自稱。 世尊當年在世，講經說法並沒有記錄，跟中國孔老夫子當年在世講學一樣的。佛滅度之後，他的弟子們、學生們，覺得老師一生所說的，對於一切眾生實在是太重要，不能讓所說的，就在這一代當中淹沒了，不能再傳下去，多麼可惜？所以學生們開會來討論，怎樣把佛所說的一切經流傳永遠，於是才有集結這個作法。 在集結經藏的時候，完全要依靠當時人的記憶。諸位曉得，佛說法四十九年，現在有哪一個人，四十九年所講的東西，你能夠記得住？尤其是四十九年前講的經，你還能記得嗎？恐怕在我們這個世間，找不到一個人。別說四十九年，九年前講的東西，恐怕你都忘得干干淨淨，都記不住了。好在佛弟子當中，記憶能力特別強的阿難尊者；阿難確實這個能力很殊勝，聽一遍之後，永遠就不會忘記，所以集結經藏，大家就推選阿難出來復講，把世尊一生所講的經，重復再說一遍。就好像我們現在復小座一樣，復講一遍。聽眾都是這些大阿羅漢，都是佛的大弟子們。他們這些人來聽，聽阿難說，給阿難作證。第一次集結，五百阿羅漢，五百人來聽阿難復講。五百人當中，有一個人提出意見說：「阿難，這一句話，好像佛不是這樣說的。」那就要刪掉，就要刪改，不是多數贊成就通過了，不是的。五百個人全體通過，這個才可以記錄下來，成為經典，傳之於後世，一個人反對都不可以，這是取信於後世。後世人得到經典，起尊重之心，阿難復講，如佛所說沒有兩樣。所以經的一開端，「如是我聞」。這個裡面還有很多的意義，諸位可以參考古大德的注解。 我們今天要學習的，就本宗來說，「如是」的密義。「如」就是真如本性。世尊一生所說，就是說明自性的體、相、作用，這就是《般若經》上所說的「諸法實相」；佛就說的這個，用一個字來代表，「如」字。性如其相，相如其性，性相不二。性是從理上講的，相是從事上講的；理如其事，事如其理，理事不二。佛給我們說明這個大道理，給我們說明這個事實真相，所以經文一開端，就用如是，真的是把總綱領提出來了。如果有人問：你們佛教經典那麼多，釋迦牟尼佛到底說了些什麼？你就給他說，「如是」而已。你要問「如是」這兩個字，要詳細的解說，這一部《大藏經》就是講這兩個字，確確實實沒有一句話、沒有一個字超越如是以外，所以這兩個字的意思無盡的深廣。 就本宗來說，古德也有這麼個說法，「如」是講「是心是佛」，「是」是「是心作佛」。這個說法也說得非常好，完全是按《觀無量壽佛經》所說明淨宗依據的原理。確確實實，淨宗基本的原理，就是這兩句，「是心是佛，是心作佛」。換句話說，心就是佛，佛就是心。哪一個人沒有心？你既然有心，所以佛講，「一切眾生，本來成佛」，這個話我們才恍然大悟。為什麼說本來成佛？是心是佛。宗門的話說，「明心見性，見性成佛」。明心是真心，真心就是本性；明心就見性。見性，心性就是佛；心就是佛，性就是佛。為什麼心跟性都是佛，何必說兩個字？兩個字當然有兩個說法。通常講，性是心的本體，心是性的作用。換句話說，我們心，心有體、有用，從體上就叫它做性，從作用上就叫它做心。有的時候這個體用，用一個字說，說心也可以，說性也可以；兩個字合在一起，一個是講體，一個是講用。這是我們必須要搞清楚、搞明白的。 既然我們本來是佛，那現在不是佛，為什麼不是佛？我們把心性迷失了。這個經上講失掉了，是迷失，不是真的失掉，決定不可能真的失掉。縱然你變餓鬼、變畜生、墮阿鼻地獄，你的心性還沒有失掉，還在，迷了；自己有真心、有本性，而不能覺之，不能夠覺察，是這麼一回事情。迷了以後，我們就不叫做心，也不叫做性，那叫做什麼？在佛法裡面叫做識，叫做情，情識。情識就是心性。心性迷了，換一個名詞叫它做情識；覺悟了叫它做心性。 心性到底是個什麼樣子？我們怎樣才能認識它？佛告訴我們，心性之體是空寂的，它不是一個物質，但是它確確實實存在；所有一切物質現象，都是從它變現出來的，它是宇宙人生的根源。宇宙人生從哪裡來的？心性變出來的。所以，佛在《華嚴經》上說，「十法界依正莊嚴，唯心所現」，這是我們真心所現出來的。現出來的境界，為什麼這麼復雜，有這麼多的變化？那個變化是識變的，迷了才有這麼多變化。十法界裡面，從上面說，佛、菩薩、緣覺、聲聞，下面是六道。愈往下，迷得愈深；愈往上面，迷得愈淺，都是迷失了心性。如果不迷，不迷他就是佛，他就不是凡夫了。十法界裡面也叫凡夫，佛經裡面稱為外凡；六道裡頭是內，六道裡面凡夫，通常稱凡夫，也不加內；但是六道以外，十法界這四聖法界，我們稱為外凡，還是凡夫，沒見性、沒恢復本心。所以，是心是佛，是千真萬確的事實。我們淨宗成佛、修行，這一生成佛的理論依據就在此地，因為我們本來是佛。 現在我們迷了，如何破迷開悟？恢復我們本來面目，本來面目是佛。所以淨宗的修學方法妙絕了，八萬四千法門、無量法門，以這一個法門最究竟、最圓滿、最奇特、最直接、最穩當、也最快速。這個方法是什麼？是心作佛。怎麼作？念佛就是作佛。正是大勢至菩薩所說的，教給我們「憶佛、念佛」。口裡面念佛，心裡面想佛，你就是在作佛。想佛怎麼個想法？想佛的相好，想佛的莊嚴，想佛的功德，想佛在因地當中的修行，想佛在果地上的成就，想佛度化一切眾生，無量無邊殊勝功德。常常想這個好，你的心就是作佛。 因此，《無量壽經》不能不熟。我教給諸位的方法，一開端，我們就把這個經，用一年的時間念三千遍。如果一年的時間不夠，兩年、三年，足夠了。三年的時間足夠了，念三千遍，念熟。念熟了之後，你就能夠做到憶佛，你才真正能作佛。一天到晚二十四小時不要想別的，完全想極樂世界依正莊嚴。怎麼個想法？經典裡面所說的，常常記在心裡，常常想經裡面的境界，你就是在真修行，你就把這部經理、事、性、相、因、果、依、正，種種功德，全部落實在你生活當中，你都做到了，那你怎麼不作佛？這就是「是」。完全與「如」相應，也就是完全與是心作佛這個原理相應。你看，這個法門多麼殊勝。念佛成佛，是有理論依據的，不是隨便說的。這樣殊勝的法門，阿難尊者親自聽釋迦牟尼佛所說的。「如是」兩個字，我們要這樣學習，要把全經的道理、方法、境界，都落實在我們的心想之中，這個是千經萬論，信解行證的總綱領、總原則，所以經文一開端，就提示出來。 大乘無量壽經 （第二集） 1998/4/5 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-002
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