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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：六度略說
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 “六度”是屬於菩薩的行法。菩薩是覺悟的眾生，古譯翻作“大道心眾生”，玄奘大師以後的翻譯叫新譯，新譯翻成“覺有情”，覺悟的有情眾生。換句話說，他那個情沒有完全斷，雖然有情，他覺悟，他不迷，這就叫菩薩。佛，佛沒有情了，情完全化成智慧。諸位要曉得，在大乘佛法裡面，智跟情是一樁事情。覺悟了，情就變成智慧，迷了，智慧就變成感情，變成情識，所以就是覺與迷。一個覺悟的人，他在日常生活當中，處事待人接物，一定是遵循這六個原則，遵循這六條，這叫六度。“度”的意思，是說從我們生死輪回的這一邊，度到不生不滅大涅盤的那一邊，你用這六種方法就可以達到從凡夫度到聖人的境界，我們一般講超凡入聖，到這個境界。 第一個是“布施”，此地布施跟四攝法的布施，名詞是一樣，但是意思不相同。四攝法裡布施，是跟眾生結一個善緣，結一個歡喜緣，目的在此地。菩薩六度，這個是真正要度自己，所以六度不是度別人，是度自己。自己這個煩惱的根，是“悭貪”，悭貪是煩惱的根本。雖然佛家講煩惱很多，四弘誓願裡面說“煩惱無盡誓願斷”，真的是無量無邊的煩惱，這些煩惱把它歸納一下，八萬四千煩惱。八萬四千煩惱在佛門裡頭能夠查得到的，確確實實跟你講的是八萬四千種，那是真的，不是隨便說的，確實是八萬四千條。天親菩薩把這些煩惱歸納成二十六大類，有六個叫“根本煩惱”，二十個叫“隨煩惱”。隨煩惱又分大隨、中隨、小隨，總共是二十個。這二十六個煩惱再歸納，就是六個根本煩惱，這六個再歸納就變成三個，叫三毒煩惱，三毒就是貪、瞋、癡。 六度法度什麼？就是度三毒煩惱的，我們自己有三毒煩惱，用這個方法來對治。換句話說，三毒是病，六度是藥，希望我們用這個藥把我們自己的病除掉。所以大乘斷煩惱實在比小乘來得高明，大乘就用這個方法。布施是度悭貪的。實在講，貪是一個根本的煩惱，就是三毒再歸納，再歸納一個就是貪。貪要是拔掉，所有的煩惱都沒有了，我們就可以知道，菩薩修學的方法沒有別的，就是布施而已。這個我們不能不重視，不能不認真的去學習。布施是什麼？是捨，布施就是放下。我們的大病就是不肯捨、不肯放下，聽到佛在經典裡面所說的，也有一點體會，讀了也很歡喜，實在自己做不到，就是自己不肯放下，這就是自己修學不能成就。不肯放下，我們的心就不清淨，心裡面有一絲毫東西在裡面就是障礙。六祖講“本來無一物”，我們現在心裡面東西太多，牽腸掛肚，胡思亂想。到什麼時候你能把它統統都放下，那就圓滿成佛了。 菩薩的階級，大乘法裡面給我們說了五十一個階級。階級從哪來的？可以說是他放下多少而分的。他能夠放下得多，菩薩的地位就升高；他放下得少，他地位就低，就如此而已，所以一定要放下。佛為什麼要我們放下？因為我們真如本性本來清淨，本來無有，所以放下是當然之理，應當要放下。這個在我們日常生活當中要真正去學習，學習就是修行，修正我們錯誤的行為。我們錯誤的行為就是吝啬，貪得、吝啬，樣樣執著不肯捨棄，這是我們的病根。我們今天明白，覺悟了，必須要把這個觀念、把這個行為修正過來，這叫修行。可是我們畢竟是凡夫，這個習氣是無始劫以來養成的，一下就放下，那談何容易！所以成佛要三大阿僧祇劫，一點一點放，放到三大阿僧祇劫才統統放完，這才成佛，這是佛在一般經上說的。《華嚴經》上說，成佛需要無量劫，不只三個阿僧祇劫。可見得這個捨干淨之難，太難、太難了！雖然難，一定要做，更希望的是加速度去做。從什麼地方做起？從我們心裡頭最愛的、最不容易捨的，從這裡下手。因為最不容易捨的能捨，其它的就容易多了。這是一個好方法。我們在生活當中，哪一樣東西是我們最貪戀、最不能放下的，我們從這一點下手。…… 布施通常把它分做三大類，第一個“財布施”，第二個“法布施”，第三個“無畏布施”。……財布施得財富，法布施得智慧，無畏布施得健康長壽，三種布施得這三種果報。 第二個科目是“持戒”。持戒，不僅限於大小乘戒律。戒律，用現代的話來說，就是生活規范。我們自己一個人獨處，佛法裡面叫小乘戒。“獨處”就是儒家講的慎獨，即使自己一個人，沒有人見到，自己一舉一動都守禮、守規矩，決定不放逸，依然謹慎，這是慎獨，這個屬於小乘戒。“入眾”，就是我們跟大眾在一起，應該要守哪些規矩，這叫大乘戒，所以大乘是跟大眾相處的。在佛門裡面小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩薩戒。戒律的意義，用現代話來說，就是守法、守禮。戒律，包含了我們世間的法律、道德、風俗習慣。因此，學佛的人，不僅要遵守佛的教訓，我們在任何一個地區，要遵守這個地區的法令規章、風俗習慣、道德觀念。守法，自然會被這個地方的人所歡迎，為大眾所接納，我們在這裡推行佛教的教育就很容易了。守法也包括在四攝法裡頭。這個是度諸惡，就是我們造作一切的惡業，持戒的人不造惡業了。所以戒律的精神只有八個字：“諸惡莫作，眾善奉行”。 第三個科目是“忍辱”。忍辱，實在講就是忍耐。翻經這些大德，忍下面他不用“耐”，換成一個“辱”，這是在中國特殊的環境。中國古人對於“辱”看得很重，“士可殺，不可辱”，殺頭不在乎，侮辱不行，決定不能忍受的。這些翻經大德，看到中國人把“辱”看得這麼重，所以翻成忍辱。辱都可以忍，還有什麼不能忍？那就一切都能忍了。經典上本來的意思，是忍耐。 忍辱，范圍也很廣，大乘經論把它歸納為三大類：第一類是人為的加害、侮辱，無論是有意或者是無意，都要能夠忍。第二是自然的災害，舉例而言，夏天酷熱、冬天寒冷，這是自然的變化，我們要能夠忍受。第三是佛法，佛法的修學要很長的時間，要有耐心。佛教給我們許許多多的道理、方法，讓我們在日常生活當中修正自己的習氣毛病，這不是一天、兩天能成就的，是要長時間的修學。經上講，成佛要三大阿僧祇劫，你沒有這個耐心，怎麼能成功？所以對於佛法修學，要有很大的耐心，這是屬於忍辱。忍辱，度瞋恚。經上常說：“一念瞋心起，百萬障門開”，障是障礙，所有一切障礙都來了。所以學佛，忍辱是功夫，我們一定要修學。《金剛經》上佛告訴我們：“一切法得成於忍”。世間的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，“小不忍則亂大謀”。時時刻刻要提醒自己，要有耐心。 第四個科目是“精進”。精進是對治懈怠，懈怠是懶惰。懈怠，這也是許多人的通病，一定要懂得對治，如果不懂對治，我們的成就就非常困難。但是對治要講求有效的方法，這是別人幫不上忙的，別人縱然幫助你也是有限的。尤其是現在這個時代，民主開放，大家都講自由、講人權，誰也不願意干涉一個人，勸你一次、兩次不聽，第三次以後不會再勸你了。為什麼？勸你，你記恨，反而變成仇人，不會再說你了。在從前，真正督促教導我們的是父母、老師。現在老師也不會督促你，父母也不會督促你，所以這個懈怠是我們今天修學最嚴重的一個大障礙。自己很容易原諒自己，不會原諒別人，這個麻煩就大了。自己一定要想方法，什麼方法讓自己能夠精進不懈怠。 我自己是過來人，我這個毛病也非常嚴重。老師嚴格的教導，我們有時候還會騙老師，還跟他打馬虎。我在學校念書，騙老師的本事很大。我小時候記憶力很好，所讀的功課我只要看一遍，就能背得下來。因此，在學校不念書了，什麼時候念書？考試前十分鐘，那是我念書的時候。考多少課，我把這個書翻一遍，馬上就應付考試。而且考試還一定及格，我答考試卷子，答完之後自己算一算夠六十分，趕快交卷，第一個交卷，六十分就夠了。我不跟人家爭名次，趕緊出去玩了，玩重要！應付老師、應付家長，我年年升級就好，家裡就沒有事情了，我不會留級，我在學校念書是這個念法的。可是我很喜歡看書，所有的時間在學校圖書館看書。圖書館幾乎大半的書我都浏覽過，所以我年輕的時候常識很豐富，我讀的東西太多了。騙老師容易！ 對治懈怠，就想到講經，講經確實能把這個毛病糾正過來。老師一個人好騙，聽眾幾百人在底下，不行，這個不能欺騙。所以初學講經，要用很長的時間去准備。我們在台上講一個半小時，自己准備的時間超過三十個小時，那是一點都不敢懈怠，用這個方法學精進。所以有人說我喜歡講經，其實那都搞錯了，我不講經就偷懶，就懈怠、懶惰，用這個方法來把自己這個毛病克服。剛剛開始講經，上台一個小時、一個半小時，需要用三十到四十小時的時間去准備。過了一年，預備的時間就減少一半，大概十個小時就差不多。十個小時准備，講一個小時沒有問題。這兩年、三年，講一個半小時，有一個半小時的時間准備就夠了。講到第十年的時候，我一天的准備至少可以講半個月。十年以候，跟諸位同修說，不要准備了。但是那個經要看一看，怕裡面有生字，如果有生字查查字典，就干這個。所以現在講東西不要准備了。你們有時候打電話找不到我，我都在外面散步去玩去了。一面散步，一面也念佛。所以東西熟透的時候，無論什麼經典都不需要准備。懈怠、懶惰，真的是我們非常嚴重的一個毛病，這個毛病絕對比貪瞋癡那個力量還要強。所以菩薩善根，唯一精進。 第五個科目是“禅定”。禅定，在此地我們用廣義的說法，那就是心中有主宰，不輕易被外界所動搖，這就是定。譬如，我們在世間必須學習一、兩種技能，用做謀生的工具，我們選擇之後，就能夠定在這個地方，心就專了；能夠專精，你的事業一定出人頭地。因為你精，你專，專裡面就會有智慧；智慧是從“定”當中來的。佛法也是如此，在許多法門當中，我們也要專學一門，這叫“定”。定於一，那就對了。縱然自己能力很強，同時可以修學許多個科目，如果要有大成就還是要專，唯有專精才能夠有偉大的成就。學業、事業、佛法的修學，都要專精。專精就是禅定，我們的意志、精神能夠集中，不至於分散。禅定就是對治散亂的，使我們的精神、意志集中，這是成功的秘訣。 第六個科目是“般若”，般若是梵語，翻成中文是智慧。般若，不把它翻成智慧，保留的原因有兩個：第一個是尊重不翻。古來第一個翻經的法師，用音譯然後再加以批注，以後譯經的大德都緣這個例，尊重這個；第二個，怕一般人對這個名詞產生誤會，因為這個地方講的智慧是真智慧，不是我們世間人常講的聰明智慧。世間人這個聰明智慧，佛法裡講世智辯聰，世智辯聰不是智能，有這麼一點差別。為什麼？世智辯聰，是從意識裡面生出來的；也就是我們常常講的，從我們的思惟、研究、推論、判斷當中產生的。佛說這是世間人的聰明，不是真智慧。真智慧是從哪裡來的？真智慧是從禅定當中來的；換句話說，是從清淨心裡面生出來的。清淨心不需要思考，不需要研究，不需要推斷，自然明了。一接觸就通達、就明了，這叫做智慧。整個佛法所求的，就是求智慧。因為智慧是從定當中來的，定在佛法修學裡面就變成非常重要的一環。因戒得定，因定開慧，定是佛法修學的樞紐，最重要的一環。…… 這六種，是菩薩在日常生活當中，處事待人接物修學的綱領，也就是依這個為修行的標准。以布施對治悭貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治瞋恨，以精進對治懈怠，以禅定對治散亂，以般若對治愚癡，所以它叫做六度。度什麼？就是度我們這些毛病。可見得這六大綱領不是度別人，純粹是度自己。貪瞋癡這六種是我們的病根，世尊教我們這六種方法是藥，用這付藥來對治我們的毛病，這叫做真正的修行，功夫用得得力、如法，藥到病除。這六條，大乘經典講得非常多，說得最詳細的是《大智度論》。《華嚴經》裡面也說了很多，單單講布施，就講了將近一百種。財布施有外財、內財，內財就是身體、頭目腦髓，都可以布施的，所以講得非常的詳細。江味農居士《金剛經講義》，周止庵居士《心經诠注》，那裡面也搜集不少經論對這一方面的開示，很值得我們初學人做參考的。《金剛經講義》跟《心經诠注》，分量都相當大，初學的人可以把它當作佛學常識來看。對於大小乘的名詞術語解釋得特別詳盡，想深入經藏，那的確幫很大的忙，幫助我們研究佛法。研究佛法首先對於法相名詞要熟悉，要知道得透徹，然後讀一切經典疑惑就少了，自然就會懂得經裡面所說的意思。
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