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印光大師:佛念眾生,比眾生念佛,當切百千萬倍

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佛念眾生,比眾生念佛,當切百千萬倍

    印光大師:佛念眾生,比眾生念佛,當切百千萬倍。若肯依佛言教,念佛求生西方,決不至仍留娑婆,何特於光乎哉。所言寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發揮顯示,何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明,則自勢如破竹,一了俱了矣。上說吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無相,一法不立。何名為俗,俗即假義,謂雖則一法不立,而復萬法俱備,萬德圓彰。(萬法萬德即事相也、事故名俗、) 寂即是體。照即是體之相狀與力用耳。此體相用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修。此理性本具事修之道。此事修方顯理性之德。(所謂全性起修、全修在性也、)故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,並所斷之數句,自可了然於心矣。如仍不了,則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號。待業障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一曰也。此鹦鹉,由遇阿難,為說四谛法,生歡喜,並平常見僧歡喜,預報家人之功德。即得七返生六欲天,然後生人中,證阿羅漢。是知了生死之難。七返六欲天,其為年月莫能算也。(人間五十年、四王一晝夜、上皆加一倍、忉利一百、夜摩二百、兜率四百、化樂八百、他化一千六百、又壽長亦加倍、四王五百歲、忉利一千歲、以上各加倍、) 此系小乘法,任運自力了生死者。若生信發願,念佛求生西方,則無有不於現生即生西方者。生西方,則生死已了矣。當發懇切心。此念佛法門,實為佛大慈悲,普度一切無力了生死之眾生,而令其即生速了之無上要道也。四谛者,苦集滅道是。此四法,皆是審實不虛,故名為谛。谛即審實之義故。又有以理馬谛者,謂其真實不虛之理也。苦,即指吾人所得之色身,並所住之國土,無不是苦。集者,聚集也,謂由不了真空,於諸境界起貪瞋癡也。滅者,滅除煩惱,得證不生不滅之理性也。道者,能通之義,謂修戒定慧道,即可斷貪瞋癡之集,證不生不滅之理性。以出離此苦世界,與脫離此苦報身也。此四,皆先果後因以說。集是苦因,苦是集果。道是滅因,滅是道果。作此說者,令其知苦斷集。慕滅修道也。

    又修行淨土法門,固不在出家與否。汝上有老母,下有妻子,若置之不問,自求安樂,則於佛法世法,均獲大罪。以不能盡誼盡分,縱有修持,功難抵過,況不能修持者乎。觀經,明三世諸佛淨業正因,第一即是孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業。此之修法,諸佛所贊。今之在家修行者,比四十年前,當多數十倍,何曾聞在家不好修行也。汝但依我文鈔,嘉言錄,所說而修,決定可以與汝父,母,妻,子,同得生為聖賢之徒,沒入蓮池海會,方知吾言,決不诳汝。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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