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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
佛日居士談學佛：大乘漸道為本
當今國內佛教，以禅、淨、密三宗為盛。青年們入佛門之後，往往在三宗的門口徘徊，游移不定。修淨土吧，像愚夫愚婦一樣念佛，總覺不夠味，總想找個能速得開悟、能得神通的更上法門；學參禅吧，太玄，真實見性的善知識難逢；學密吧，成就上師難得，即使求得，法亦難修。今天試試這個，明天試試那個，轉瞬月度年移，而一無所成。這大概是近今的不少學佛者都曾經歷的路徑。筆者也曾入三宗之門作過試探，最終的結論是：除個別上根利器，具足機緣，可直入禅、密二門外，今天絕大多數青年學佛，應從經教中所示的大乘通途而入，乙太虛大師所說的‘大乘漸教’之行為本，禅淨密三門，本來都是建立於大乘漸教基礎上的秘密圓頓法門，其修學皆應以大乘漸道為基。入得大乘漸道，基礎牢固，資糧充足，自易入圓頓法門；不先入大乘漸道，迳直入圓頓法門，往往弊病多端，欲速而不達。古來多數卓有成就的大德，走的都是從大乘漸道入圓頓法門的路徑。大乘漸道以深入世間雙修福智、即世間而出世間為特質，能對人的德行才智進行全面的鍛煉。最能體現全部佛法的宗旨和精神，最宜於青年人修學。 大乘漸道，即經教中所說的大乘菩薩道。其修學大略是在受持三皈、發菩提心的基礎上，以由對緣起性空義理的勝解所得思慧為主尋，在社會生活中修六度四攝，一方面伏斷自心煩惱執著，一方面積集福智，利濟眾生。因為僅以思慧觀修，須數數勤觀，對治煩惱的力量較小，難免退轉，達圓滿成佛，所需時間長，經論中說須經三大阿僧祗劫，故名為漸。修習者須先研讀經論，聽聞講經說法，對因果業報、緣起性空性空緣起、萬法唯心等義理，知曉理解，謂之聞慧。聞慧僅是一種知識，在修行中往往用不上，尚須對所知義理進行思察抉擇，獲得領悟、勝解，有深切的體會，確認不疑，完全變成自己的知見，叫做思慧。由參禅而於剎那間所得的頓悟，其力用略勝於思慧。運用思慧，在生活中勤觀諸法無常無我，尤以觀心為樞要，為修般若度；以思慧為導，從事有益於大眾的工作，盡心竭力多作奉獻，隨時隨處，幫助、救濟人，勸導教誨人，不悭吝，不計報酬功果，為修布施度；以思慧為導，嚴持五戒等禁戒，諸惡莫作，眾善奉行，而不拘執能持所持，為修戒度；以思慧為導，鍛煉忍耐力、承受力、包容力，能吃苦耐勞，忍受毀辱贊譽等強烈刺激而不動嗔喜之心，恆常保持內心的鎮定安寧，為修忍度；以思慧為導，鍛煉毅力、恆心，對治懈怠疲惰，修習諸度，精勤不息，堅持不懈，而不執著精勤不懈，為修精進度；每日抽暇坐禅，鍛煉攝心一境、專注不散的能力，於趕車、行路、排隊、休息時，皆念佛觀心，勤修禅定而不貪定境、不求神異，為修禅那度。不僅自己修行六度，而且運用布施、愛語、利行、同事四種方法去廣結人緣，多交朋友，利用辦事、閒談等機會，以對方能接受的方式宣講佛法，並以身作則，去感化、帶動人們修學佛道，為修四攝行。 六度四攝的修行，不僅可逐漸伏斷自心煩惱，使智慧、才干、忍力、定力、德行逐漸增長，獲世俗事業的成功，得到現法樂住的受用，而且可廣結人緣，受到尊重，奉獻社會，弘揚正法，利濟群生，世出世間的功德雙全、福智雙全，是不難修學、至為積極的大道。六度四攝，都是在事上磨練，即用顯體，若真能念念勤修不辍，行行之中，都有可能獲得頓悟，證得修慧。這樣在事上修出來的智慧，其力量要比僅在定中得到者強固百倍。若於事上觀心，明心見性，從所見真心中起念修行，則大乘漸道便轉化為頓悟漸修的大乘頓道，能超越多劫，盡快成就佛果。與六度四攝相比，那種以世間、出世間為二，或僅以得一種功夫為目的，去持一種咒，或修一種系緣一境的禅、氣功，則難以使人得到全面鍛煉，難得福慧雙全，是為小道。 現在不少青年，受氣功、人體科學的影響，熱衷於藏密，希翼覓得成就上師，傳承無上密法，速得大成就、大神通。藏密作為佛法的一部分，傳承了晚期成熟的印度佛教秘密瑜伽之學，的確有很多可以快速成佛的秘密法門，值得學習研究，繼承吸取。但具體到個人修學，其成就的快慢，並不在於所修法門的顯密頓漸之分，而在於是否當機，在於所擇之法是否適合於自己的根器和修學條件。古人說得好：藥無貴賤，愈病則良，法無高下，當機則妙。若非契機，修秘密圓頓之法，反而欲速不達；若能契機，雖小乘、顯教之法，亦能快速成就，亦能通於圓頓。釋尊出世之時，密法未傳行，佛弟子們依小乘法得即身解脫者，要比後來修密法得解脫者多得多。所謂秘密，終歸只有一個，無非是我人本具的無染心地而已。密法之密，無非是以佛果秘密境界為所緣境而修止觀，以在自身心上顯現本來心地。修密法從理上講雖可即身成佛，但修習者須得具備即身成佛的根器和資糧，並非人人一修都可立地成佛。古來修密法者多如牛毛，即身成佛者並沒有幾個，密法本是一種古代專業的瑜伽行者所修之法，在所有法門中，其修學的條件要求最為嚴格，最重要者是要有成就上師的指導。幾百年來，藏地依上師加持得頓悟而迳修光明大手印等的最上利根已罕見有傳聞記載，一般都依中根器修習法，修加行後入生、圓二次第修本尊法。本尊法對壇場、供品等要求嚴格，修習主要憑觀想，還須依肉體的‘業印’修雙運道，在所有禅門中是最難修，而又危險性最大者。尤其入圓滿次第修氣脈明點，若無成就上師指導，弄不好便會著魔、發瘋、癱瘓，不是鬧著玩的事情。縱有成就上師指導，其修習也得長期閉關，印度、西藏得成就的密宗行者，沒有一個不是在山洞中閉關一二十年。長期閉關與男女雙運的修行方式，在今天來說已很不現實。現在的青年，我看沒有幾個能具備修習的條件。修密法而無條件得最起碼的生起次第成就，則就解脫生死而言，密法便不如淨土法門來得穩妥、實際。當今學佛人中，出問題最多，修得煩惱熾盛、心理不調，精神不正常，發瘋著魔者，十個中有九個是修密法修壞的。 修密法修壞的主要原因，是缺乏必要的顯教加行。首先是發心不正，無真實菩提心，企圖貪便宜走捷徑，或者想速得氣功、神通，以驚世駭俗，或者想借修雙運道多搶一些美女。黃念祖老居士稱這三種學密的發心為毒藥、癌症，不許學密，是非常正確的。其次是不注意先學做好人，經教不通，見地未開，淨戒不持，資糧不備。這在藏地，本來都是無資格修密，甚至無資格聽聞密法的。如果真想修密法即身得大成就，我看最好還是先老老實實地修學大乘漸道，積集福智資糧。實際上，就算修密法修到即身成佛，也還只是自己解脫，還得回到人間來行六度、度眾生。這些事情現前隨時隨地就可以作，作了就可以發生現實的作用，何必要僅僅放到禅觀念誦中去想像，要等到成佛後再來修呢？ 就多數人來說，如果志願即生了脫生死，在大乘漸道的基礎上修淨土法門，最為穩妥。實際上，念佛一門，便可總攝禅淨密。持名、觀想極樂世界依正莊嚴，與修秘密本尊法何異。若證到實相念佛，即是透徹禅關，神通也未必不能發。此法不須壇城莊嚴，不須傳承真正、上師加持，隨時隨地可修，最易修習，最易成就，漢地大德的修習經驗亦最成熟。放著這種穩妥易行之道不修，去覓求不具條件修習的秘密難行道，是為無智之舉。當然，就是淨土易行道，也非輕易便可成功，須證到三昧，方可操往生左券，須證到聖果，方可得上品上生。沒有二三十年以上精勤不懈的修行，豈克臻此？欲得成功，還是從青年時期便開始修習此道為保險。
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