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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：企業家禅定營(20～39)
杭州遠志成長文化傳播公司舉辦為期三天的 提要： 禅定前先調身、調氣、調息 今天講調氣觀，修禅定首先要調身、調氣、調心，所以調氣觀是很重要的。 “禅定前～先調身調氣調心，調身～閒居靜處，結跏趺坐，(女半跏趺)，平身正直，解衣緩帶，身不倚形，頭不低昂，兩肩平齊，調適身體。”修定要保持良好的姿勢，姿勢很重要，因為姿勢的正和不正會直接影響我們內髒，也會影響我們的氣。古人往往比現在人長壽，聽說古時候有人活到五百歲，還有人活到八百歲，因為古人很注意身體的姿勢。 人的壽命總的來說在走下坡路 有人說：“現在人和過去的人相比壽命是在增長。”這當然也有調查統計的依據，不過是不是比古時候人還要增長？我看也不能肯定這麼說，可能是下降以後再升上去的，總的來說現在是走下坡路。現在科學雖然發達，但是科學的發達跟不上病的發達，所以現在醫院裡的病人爆滿，古時候哪有這麼多醫院？哪有這麼多病人？有時候我們只看眼前，只聽片面，接受了片面的觀點，有的地方就不好理解，假如你研究研究，你就能理解。 胸不挺起來，就會形成內髒的自我壓迫 人的姿勢很重要，如果胸不挺起來，就會形成內髒的自我壓迫，如果身子稍微斜一點，這邊的內髒就會受壓。我從前提出來，坐辦公室的人，最好抽一點時間趴在床上睡。可是有的書上認為趴著睡容易壓迫肺部，其實你的肋骨沒有這麼軟，這不過是個想象罷了。坐辦公室的人總是在辦公桌上總是彎著背寫字，所以肺啊胃啊就容易整天受壓迫，你趴著睡就等於讓它恢復一下，這是有好處的。這是舉舉例子，說明身體姿態的端正是很重要的。 儀表好會使人產生好感 你們現在辦企業的人，在這方面也比較重視，企業裡邊的員工要儀表好，那樣會使人家產生好感。我頭一次坐飛機，空中小姐儀表很好，給我的印像很深。如果一個員工走起路來像患了舞蹈症，(眾笑)來了一個客人，員工手就癢了，去拍拍人家肩膀，或者人家問一個問題，他一時回答不出來，盡搔頭皮，這不雅觀吧？ 禮節也要適當，日本的禮節鞠躬要鞠到九十度，可是鞠完了還是要挺起來，你不能太過分了，一天到晚九十度，那比駝背還要駝。可惜的是講究儀表的人只講究儀表上的風貌，現在叫風度，希望能給人家一個好的印象，從來也沒有想過這一套大有學問，還能促使人健康，促使人長壽。 化妝太濃使人感到可怕 女孩子喜歡化妝，你們只知道一面，而不知道另外一面，化妝首先要研究化妝的技術，化妝得不好實在太難看，還不如不化妝。我八四年到內蒙古，火車上的姑娘也有化妝的，都是一模一樣，塗了白底再塗紅的，實在有點怕人。我覺得哪兒看見過，(眾笑)後來想起來了，從前在火葬場看見過。所以你們要化妝的，也離不開要一切自然。 莊嚴臉不莊嚴心，帶有欺騙性 化妝是一種莊嚴，一化妝自己心裡也莊嚴一下，這是好的，還要再研究下去。有一次我在深圳飛機場，看到的姑娘臉上都是一點一點黑的，我想大概廣東姑娘都是這個樣子。後來我學生告訴我：這是受了化妝品的毒害，就變成這個樣子。化妝稍微化一點就行了，化得太濃了，帶有欺騙性，(眾笑)因為蒙蔽了你本來面目。我們佛教修行就是要見本來面目，要掃除一切迷惑人的東西，所以要再研究研究。 提要： 息出入無聲、不粗猛急滑，出入若無知 “調氣～唇齒舌自然，息出入無聲，不粗猛急滑，出入若無知”，吸氣呼氣好像一點沒感覺那樣，也就是要你做到呼吸自然，不要注意它，也不要去掌握它，一注意它你心中就有知，就容易執著，呼吸就會很不自然。“息出入無聲”，自然了就沒有聲，假如有聲的話，一般是因為這個人呼吸比較粗；或者是個病人，氣喘病人呼吸很短很粗；或者老年了，因為器官老化，有些人呼吸也很粗。假如修調氣觀，就會好得多。 養尊處優病難治，走路不坐車，身體反而好 養尊處優的人，病就難治。我年輕時候喜歡走路，從前學過一點推拿，哪兒有請的我就去推，我也不要錢，連車錢我也不要。反正那個時候十年動亂，沒事干，你就是給我車錢我也不敢拿，怕傳開去說我在走資本主義道路，那時我天天全上海繞一圈，反而身體特別好。 我一面走一面還練聲波，這個聲波練起來非常好聽，越練越舒服，能夠通暢全身。這幾年兩樣了，也許年齡不饒人，但我看跟養尊處優有關系。從前我晚上不吃飯，自從身邊有了學生，這些學生捨不得，總要叫我喝點牛奶，豆漿，喝點粥湯，喝就喝呗，慢慢粥湯裡加幾粒米，問題不大，慢慢米越來越多了，(眾笑)變成了稀薄的稀粥，我一吃他們高興，(眾笑)慢慢小碗變大碗了，後來干脆把小鍋子都拿過來，這個養尊處優實在太厲害了，跟他們說了幾次也沒用。 聲波念誦，對身體大有好處 非但修禅定調氣能長養身體，而且誦經也對身體健康有好處。如果你們學會聲波念誦，人們稱為“金剛聲”，那對身體大有好處。我幾年都沒有用這種聲音唸經了，因為講課時間太長了，有點傷氣，所以不得不唸經不出聲。從前我唸經聲波能波得很遠。我聽說你們昨天很歡喜，你們的歡喜也觸動了我，所以我今天也很歡喜，早晨特地給你們作聲波加持。你們將來有機會可以來學。聲波能把全身毛細血管全都打通。在我講話的聲音裡就有這種聲波，所以調氣跟調身以及毛細血管暢通，都有密切的相互關系，這些都要學。 呼吸要自然，人為做作適得其反 呼吸一注意就要粗，很多年前我在上海醫院裡是作集體性的心理治療，來的病人一般都是年輕人，也配合修禅定，那個時代你只要一打坐，就會挨批評，因為從前把佛教看成迷信。所以我就不稱它為禅定，也不叫靜坐，因為靜坐跟禅定兩樣的。禅定翻譯成漢文是靜慮，那時氣功風行，我靈機一動，暫時借用一下，我稱為叫“靜慮功”，實際上我不懂氣功的。 有一次修禅定，旁邊一個年輕人呼吸粗得像拉風箱，因為我已經開始帶修禅定了，又不好說話，等帶修完了我問他，“你平時呼吸不是這樣，剛剛怎麼像拉風箱一樣？”他說“我也不知道。”我說“你注意呼吸了吧？”“哎，我是注意了。”所以不要注意。你越想細，人為做作反而適得其反，學禅定與學文化不同，兩樣的。 “不粗猛急滑”，猛，不要有猛烈的吸氣呼氣，有些人不懂方法，心裡想得挺好：我把氣，慢慢地吐，最好能又細又長。人都有這個脾氣，長了還想長，越長越好，已經沒氣了，他還想長，結果他難受得受不了，呼——(眾笑)來一個猛烈的吸氣，再不吸就要斷氣了。所以這些要懂，否則你盲修瞎練，全搞錯了。 眼觀鼻心，但不能觀整個鼻子 “調心～眼觀鼻心”，以後還要學調心觀，依經文來觀，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，還要觀二十二種心，但是這裡只是寫了個一般性的，學起來很容易的方法，“眼觀鼻心”，眼觀鼻，鼻觀心。要注意，觀不是眼睛看，而是心裡想，心裡觀想鼻尖。不能觀整個鼻子，只能觀鼻尖，你觀整個鼻子容易出毛病。觀心不是觀心髒，是觀自己的念頭。 提要： 欲入三昧，初學應學調氣 “佛言～欲入三昧(即定)”，“三昧”翻譯成漢文，就叫定。“初學應該學調氣”，“調氣作法:呼息吸息圴使自然，漸漸靜細，出入很微”。你只要心不打妄想，心慢慢平靜下去了，呼吸就自然會細。“出入至三，(亦可反復練習)”，可以練三次，也可以練更多。“作此調氣，令身安住”，調氣調好了，你這個身體容易安住，所以有連帶關系。“得入三昧”，光修調氣法就能使你入定，“(專修調氣者可作多次不限，並可進入數息觀修之)”，這個調氣觀也可以專修，專修就不限三次七次二十一次，你也可以修更多次，假如連起來修，你修完調氣觀，可以進入數息觀。 觀想由鼻徐徐吸入淨氣，到下腹，濁氣由下腹從口徐徐而出 “修法～觀想鼻徐徐吸入淨氣”，這個方法昨天已經教給你們了，“觀想體內濁氣由口徐徐而出。”“淺息～觀想鼻徐徐吸入淨氣，充滿胸肺，濁氣從口徐徐而出。深息～觀想鼻徐徐吸入淨氣，注入下腹，濁氣從口徐徐而出”，以前一般是先教淺息，後教深息，因為你們這次是百忙中抽空來的，時間非常短促，所以昨天教給你們的就是深息，進度加快了一點，“鼻-咽-肺-還口出”，鼻到咽到肺到臍下，還上口出，昨天我們修的是到臍下。 美食長養身體，無如方便調出入息 “調氣作用～長養身體～古雲美妙飲食長養身體，無如方便調出入息”，無論你吃多少好的飲食來長養身體，還比不上修調氣好。要知道糖尿病從哪裡來？糖尿病從美食來，吃海鮮的人很容易得急性胰腺炎，所以我們佛教講吃素，這是最科學的。 禅定能使人長壽，豆制品易發胖 從前的老和尚，一般都活到八九十歲，有的甚至超過一百歲。當然現在不同了，為什麼會不同啊？做法不同，從前老和尚學禅定，天天打坐，而且素食。現在有些出家人，可能還在吃葷吧？自己跑到外面放松放松。還有，現在除了禅宗以外，差不多都不修禅定。還有一種情況，吃素吃得特別好，全是精美的素食，現在竟然能夠吃到素雞素鴨素黃魚，(眾笑)素獅子頭，素黃鳝，素排骨，你又不能說他吃葷，他說這些都是魔芋豆制品做的，雖然不能說他吃葷，應該說是嘴裡吃素，心裡吃葷。心裡吃葷，比嘴裡吃葷還要貪得厲害。而且豆制品一吃，營養過剩，人就容易發胖。說句笑話，假如將來證了阿羅漢果，偶然來個胖羅漢倒還可以，五百尊羅漢個個胖羅漢，也不太像樣吧。 “千金難買老來瘦”，為什麼有專人給我搞伙食？因為我高血壓只能吃低鈉鹽，不能吃普通鹽。看見我瘦了，照顧我的人就緊張了，跑到醫生那裡去問，醫生說：最近很好，肚子也小了。 最好天天吃天天消化，天天消化天天吃，保存在肚子裡，有啥意思？又不是明天不吃了，美食的害處啊那是說不盡的。 能吸到新鮮空氣全身都舒服 調氣時要配合作觀想，觀想進去的是新鮮的空氣，你們都住在城市裡，跟山溝裡的人相隔很遠，所以想法距離也很遠，你們大城市人對這裡的人不好理解，“你們這種日子咋過的？”我們到城市裡也不好理解：你們這種日子咋過的？(眾笑)一進城市，空氣的味道真不好受啊。而這裡你們清早一出去，一呼吸到新鮮空氣，全身都舒服。 城市不見青天，希望大家喜歡這兒 以前城裡的房子像鴿子房。我家在上海，一間房間一隔兩，我睡在後間，只能放一張小床，床邊放條長凳，那是我誦經的地方，其他就沒地方了。一到馬路上還有一層一層的高架橋，人就像是在洞裡轉來轉去的，人多得像螞蟻，天是灰蒙蒙的，平時不見青天，這種日子咋過呢？ 公寓房子全是鐵窗風味，窗戶都是鐵桿子，保險門都是鐵門。一開門，嘩啦啦啦——牢門開了。(眾笑)我想天上的神仙到你們高級公寓，他中午到，下午馬上逃走。我說這個話，就是希望你們喜歡這兒，長壽也要靠空氣啊，有許多病治不好也要靠空氣啊，而且這兒最安全，恐怖分子也不會來，(眾笑)他來到這個窮溝溝裡干什麼？炮彈也不會打過來的。 提要： 人體在缺氧狀態下，會引起器官功能下降 “能治疾病～人體在缺氧狀態下，會引起器官功能下降，調氣能發揮體內潛力，久之精力充沛，各部功能增強，能改善疲乏無力，心悸氣促，眼花耳鳴，食少嗜睡，注意力不集中，頭痛煩躁等情況”，這些情況都跟氣有關系，體外的空氣要好，體內的氣要順暢。 學禅定不准練氣功，以免混淆 你們學了禅定，千萬不要再學氣功，尤其是你們信佛歸依三寶的人。歸依三寶後有三條戒，叫歸依戒，如果你違犯了，你戒體就破了，也就是說釋迦佛不承認你是佛弟子了。 皈依佛，永不皈依天魔外道 第一條，歸依佛，永不歸依天魔外道，天，道教求升天，外國宗教求升天堂，我們都不歸依。魔，不一定是妖魔鬼怪的魔，貪求五欲享受就叫魔，因為魔王波旬他最最希望眾生都貪求五欲，成為他的魔子魔孫。外道，氣功是外道。學氣功的人一聽我這個話又要生氣了，生什麼氣啊？“外”是說明問題，佛道是佛道，氣功是佛道外面一條道，如果你要生氣，那麼外婆也要生氣，外公也要生氣，為什麼你不叫爺爺為外爺爺？偏叫我外公？這是為了說明問題，為了不要混淆呀。 鑽戒銅戒一起戴，相配嗎 你們今天學了佛教禅定，不管你歸依過，還是沒歸依過，就不要再學氣功了，以前學過的，也要放下。打個比喻，小姑娘愛美，戴了一只鍍金的銅戒指，戴了三個月就變顏色了。開放後，美國的阿姨來了，送她一只金剛鑽戒指，小姑娘高興地戴上去，一只手一伸，這一只非常珍貴漂亮的金剛鑽戒指，那一只生銹發黑的銅戒指，相配嗎？誰也不會這麼干吧？肯定把那只銅戒指丟掉了。 再比如說，我坐在這兒，我的學生坐在那裡，你說：“老師你也講，你的學生也講，兩個人一起講。”(眾笑)這不是攪亂了嗎？所以，不要混淆，不要攪亂。 不可把禅定放在氣功裡，也不可把氣功放在禅定裡 學了禅定，有些人把禅定放在氣功裡，把氣功放在禅定裡，這兩個東西能合得起來嗎？我想起一件事情，當年上海龍華寺，特地請清定上師到龍華寺講《藥師經》。因為我是清定上師的老弟子，我在五台山就跟能海上師學，在上海就跟清定上師學，所以他們安排我的工作叫“引進”，誰要見清定上師由我引進，後來碰到一個人，求我引進，他是練氣功的，練到後來中間氣隔住了，上部跟下部不通，中間好像斷了一樣，難受得不得了，吃了多少帖中藥也沒有好，很苦惱。後來我把他引進去，清定上師教他一個修法，他一修就好了。既然如此，那麼當初何必學氣功呢？還不如一開始就學禅定。所以這兩個不能同時修，因為是兩條路線。 禅定氣功兩條路，一要捨，一要收 而且那些氣功師，經常在佛門裡邊偷法，特別喜歡偷密教裡的東西，他又不懂，亂用，很危險啊。比如我們修禅定的人修到暖了，初修的人容易出汗，我們說這是好事情。學氣功的人，把暖看得很珍貴，很難得，所以他們認為出汗不好，因為暖從毛孔裡跑掉了。還有我們暖了以後要把自己修出來的暖，布施供養給別的同學，讓沒有發暖的同學也快快發暖，所以要修捨。學氣功的人說，“你太笨了，好不容易修出來這個東西，怎麼放出去給人？”“那怎麼辦？”“不能讓它出去。”密教有個修法，能夠把毛孔全部閉住。還好，這個人不會這個方法，毛孔一閉塞神識就從頭頂出去了，從頭頂出去叫啥？往生了。 提要： 禅定不能隨便教人，水平不夠無法為人作指導 還有，你們學會了觀想，這是個寶，要保藏起來，最好，不要隨便教人，還有一個原因：如果你沒有學到家，或者指導上有漏洞，他出了什麼問題來問你，你回答不出來，那就麻煩了。 禅定能轉化身心，修呼吸就是修風大 “轉化身心～體內四大，地水火風”，地是硬性，水是濕性，火是暖性，風是動性，人體就是四大組織成的。外面的四大，地水火風咱們都知道。體內的四大：骨頭，就是地大；水分，血液是水大；體溫是火大；呼吸是風大，所以我們修調氣也好，修呼吸也好，那就是修風大。 體內四大，各安其位，則身心輕安 能夠使體內的四大“各安其位”，不至於紊亂，“則身心輕安。身堪能後，再使心堪能，則心輕安”，雖然昨天只是頭一天，你們有沒有輕安的感覺？好像身心比較輕快一點？有些唸佛的人唸了十年，二十年了，身心都沒有得到輕安，而且二十年來從沒有發過暖，所以，禅定是很珍貴的。修行要有科學態度。修行就要有身心轉化，你有了這種體會才會知道什麼叫一步一個腳印，有些人佛法不懂，禅定不修，盲修瞎練，無知得很。 學禅定，對釋迦佛的道理要有尊重心 比如說，我從前在上海辦的禅定班，時間最長了，禅定班裡也經常來一些學氣功的，有的聽我講課挺高興，有的聽我講課不耐煩，“這個老師，講啊講，有什麼好講的？你有什麼功法拿出來，我學了好走路。了生死跟我有啥關系？”既然你是來學釋迦牟尼佛的禅定，釋迦佛講的道理你也應該多多少少有點尊重心，又不是買東西，專門來買功法。 什麼都亂學的人，越學越紊亂 有個年輕人禅定他也很歡喜，第一個來報名，這個年輕人好學得很，所有的工資全花在學氣功上，學了四百多個功法，也沒有返老還童，反而越學越雜，越學越紊亂，真是可惜。 調氣能轉身心“身心若虛空” 身能轉變心，身調好了慢慢心也就輕安了，調氣觀就是轉變身。氣調好後，各個內髒適得其所，“身心若虛空”，修到後來你身空心空，人會輕飄飄的。說“能不能飄到天空去？”可以。“老師，你給我露一手表演表演”，(眾笑)當年我在上海一個大學裡作佛學禅定講座，下面遞上一張條子，“老師請你露一手”，我說：“你把我當猴子，你來賣門票是不是”？真人不露相，如果露就不是修行人，修行人要隱藏功德。好比我小時候見到的明星牌的香水，廣告叫“越陳越香”。可是蓋子一開，香味都飄掉了。 調氣後修數息，成就者能飛騰虛空 從佛法上來講，修調氣，修數息觀，修到最後能飛騰虛空，說“老師你可能有吧？”我沒有。因為騰到虛空裡我害怕，還不到時候。 我不要人扶，人要扶我，也只能滿眾生願 你們有的學生，總是不相信我，比如平時我走路總有人扶著走，可是有時時間來不及了，如果我再給你扶著走，我上課要遲到了，我說“你慢慢走啊，我先走了。”我袖子一甩很快就到了。說“那麼老師，你為什麼要人扶？”他要扶我，叫我有什麼辦法？(眾笑)滿眾生願嘛。其實這裡邊都有修法的，你稍微運用一下這個東西就出來了。 我不想發財，教你發財干什麼 有的人還跟我說：“老師我知道你法很多，你教我一個毗沙門天王的法。”據說毗沙門指甲裡的一點骯髒，掉在你面前，你一輩子都用不完。我朝他笑笑，“我不想發財，我教你發財干什麼？”“我發了財好供養你”，“那我自己發財不是更簡單？”(眾笑)修行老老實實，別投機取巧。 提要： 沒有修行經驗，哪能求神通 有些法為什麼不能教給你？你要害怕！從前禅定班有個人苦惱得很，來問我：老師啊，我現在走路越走越快，慢都慢不下來。我都害怕了，老師，你有什麼辦法？”我說“這樣你都害怕，出了神通你不要怕死啊？”這只是神通的前相，還不是神通，只是神通前的一點小小變化罷了。後來我教他一個辦法就解決了，辦法很簡單，不值錢，就是你想不到。(眾笑)我告訴他，“你就停下來，再重走。”你說簡單不簡單？假如你們真的升到天空中去，馬上打手機，“老師啊，我現在下不來了，怎麼辦？”(眾笑)所以神通的修法不要開玩笑，否則吃虧的還是你，沒有修行的經驗，哪能求神通呢？ 長壽活力的能源是菩提心 “活力能源～長壽活力的能源是菩提心”，我的講課以及回答問題全是圍繞著菩提心來講，“佛對菩提心的解釋是上求佛道，下化眾生，求佛道就是上進不息的崇高理想。化眾生就是捨己為眾的廣闊胸懷，由這種精神的影響，在人身上能引生一種高級的心身能源”，這一點不要懷疑，科學家說，如果一個人心向善，體內就會分泌出對人體有利的激素，如果心向惡，就會分泌出對自身有害的激素。我年輕時也聽到，心理學家、科學家勸做媽媽的不要在發火的時候給孩子喂奶，因為這時候奶裡有毒。佛法裡把三種根本煩惱：貪，就是貪欲望，瞋，就是冒火，癡，迷迷茫茫，癡頭怪腦，稱為三毒。起先我以為這是形容詞，形容成三毒，後來才知道是真有毒啊，一起貪瞋癡，人體內就分泌出一種毒素。 令人能行人所不能行，忍人所不能忍 “令人能行人所不能行，忍人所不能忍”，這就是菩提心的力量，能夠使身心產生變化，引生高級的心身能源。到這個時候人家做不起來的，你就做得起來，人家忍不住的，你就忍得住。 有降服怒的能力，才是英雄 世間上以不忍為英雄好漢，你假如冒火了，他火氣比你還要大，他是好漢。佛法所說恰恰相反，你冒火了，他能忍住，這才是英雄，因為他有降伏怒的能力。 修忍波羅蜜能發光 三地菩薩又叫發光地，修到第三地，人體就能發光，光怎麼修出來的？三地菩薩主要修忍波羅蜜，當然還有其他好多修法，忍成就就能發光。這從科學上講也講得通，一個人冒火了全身會發熱，臉通紅，血管爆張，毛孔開放，所以熱氣會發出來，乃至會出汗。你在冒火的人旁邊站一站，你也會感到熱乎乎，他能量全部外放了。所以吵架吵完了，這個人就像生了一場大病，一方面內部消耗，一方面外部放出去，你還有什麼能力呢？你能夠忍得住，使能量不消耗，慢慢這個能力就會轉化，由氣轉成光。氣是低級的，光是高級的，我們修調氣只是一個調氣，不是像氣功那樣在氣上修什麼功夫，我們修的功夫就是修光。什麼叫即身成佛，你臨終一剎那法身光明成就，你就是即身成佛。佛有三個身體，第一個身體叫法身，法身沒有形相，沒有眼耳鼻舌身意，什麼也沒有，就是一個光明。 連問三次，長袖也忍不了氣 我年輕時聽經聽到一個故事，佛堂裡大家在繞圈唸佛，牆角站了個小姑娘，等到和尚走到她面前，中國和尚穿的衣服其實就是古代秀才穿的衣服，叫海青，袖子特別長，就扯扯他的袖子，“師父師父，你的袖子為啥這麼長？”這個和尚修忍，“受氣喽”，意思我把氣都放在袖子裡。等到第二圈繞過來了，小姑娘又扯扯他袖子，和尚又說：受氣喽。第三圈又扯他袖子，和尚生氣了：“跟你說受氣嘛就受氣了！”(眾笑)忍不住了，這個氣沒有放到袖子裡，放到袖子外面去了。所以說法只是一個啟發教育，真正力量要我們從各種修法中培養出來。 提要： 佛教百千三昧能住世一劫 “成為一種特殊的氣質。在人體上能與人無窮的生命力，就是長壽的因素，佛教百千三昧，能住世一劫，乃至無量劫，”這就是禅定的力量。現在雞足山的金剛窟裡迦葉尊者還在禅定中，可是你進不去了，因為他一進去就把洞口閉上了。他還有個任務沒有完成，所以他不涅槃，要等到彌勒菩薩下生娑婆世界成佛的時候，迦葉尊者出來，把釋迦佛的衣服交給他，然後他再涅槃。 人間有菩薩你不認得，他也不會自說 那麼彌勒菩薩什麼時候會下生？有人自已說“我是彌勒佛下生”，有人說：“我是九世觀音”，還有人說，“我做個夢，夢裡有人告訴我，某某人是菩薩化身”，這些都是假的啦，人世間到底有沒有觀世音菩薩？有沒有文殊菩薩？有沒有大勢至菩薩，有沒有地藏菩薩？全有，(眾笑)因為你們沒看到，所以你說沒有，即使你們看到了，也不認得，為什麼道理？現在菩薩在人世間也穿西裝了，(眾笑)也穿夾克衫了，否則你要嚇壞了，假如你們看見一個人穿著觀世音菩薩這種古裝，還有飄帶，你們會承認他是觀世音菩薩嗎？你馬上說：你是哪個舞台還沒卸妝的演員啊？菩薩又不會告訴你，我是文殊菩薩，凡是這麼講的全是假的。菩薩一被人發現，他馬上就走了，寒山拾得就是這樣的，據說他們倆就是文殊菩薩跟普賢菩薩。 你看不見，你不認得的菩薩倒是有 彌勒菩薩要過五十六億七千萬年才下生成佛，現在離開釋迦佛涅槃才兩千五百年，哪有彌勒菩薩下生？全是胡說八道。你們看不見的，看見也不認識的，那倒是有，例如迦葉尊者在金剛窟裡不出來，你們看不見。假如你們碰見一個人說：“我就是迦葉尊者”。聽說你在金剛窟裡？“我出來了”，你馬上跟他說，“那麼請再鑽進去給我看看！” 寧可不說假話走正道，不可以說假話哄熱鬧 要知道如今人世間充滿騙子，社會上就有句話：不說假話不能辦大事。所以你們今天有這麼多的人來，咱們高興得很，各位又是年輕，又是人才，又在事業上有成就，真是希有難得，一般進佛門的都是老太太。而且我弘法十多年安心學法的只來了一百多人，就因為我不說假話。寧願走正道，不要說假話哄熱鬧。 十六尊者仍散住世界各地 “歷史記載：龍樹”,就是龍樹菩薩“住世五百歲，無著住世一百五十歲，迦葉將佛袈裟入雞足山，將住到彌勒出世，十六尊者現仍散住在世界各地”，你們今天參加了唸經，唸的經裡就有十六羅漢儀軌，這十六尊羅漢都稱大阿羅漢，為什麼稱大？因為發菩提心，長住生死林，有生死的地方他一直住在裡邊不入涅槃，也就是住在人間，這是釋迦佛叮囑他們的。 真善知識都會隱藏自己的功德 全世界有幾十億的人，十六尊者只有十六位，當然很難碰到喽，再說就是碰到了，你也把他當成普通人，因為他也吃飯，也睡覺呀，有句話：人不可貌相。真正的善知識他有一個必要的手段：隱藏自己的功德，就是我常說的這句話：在平凡的生活裡完成不平凡的事業，那才是真正的了不起。很多都是掛的羊頭賣的狗肉。 提要： 講話吐氣勿急，發聲勿太粗 “如何避免氣短～講話吐氣勿急，發聲勿太粗”，因為發聲太粗，氣一下子用光了。我年輕時在衛協開會，有一次領導沒空，叫下面一個工作人員代他傳達報告。這人開頭氣勢太猛，發音太倉促，“同志們！我們對美帝國主義——”，後面聲音就小了，沒氣了，真是虎頭蛇尾。我講法剛相反，我開頭講的時候是沒氣的，越講越起勁，這叫後來居上。 修禅定的人心勿急躁 “勿急躁～勿因貪而爭，因惱而躁”不要急躁，比如你們到台上來講演，要穩穩的上來。有人急得不得了，走路也搖搖晃晃的，還沒有到台前他已經轉身了。到了台前，“這個這個，同志們，這個”，(眾笑)因為他著急了，開頭要講什麼話都來不及想好，所以講了許多“這個那個”。 急於說話的人速度快，別人聽不懂 有的人語言能力很強，急了也沒關系，我遇到過一個天津人,他懂七國外語。跟我說話咕噜一下沒了。我說：你再說一遍，咕噜一下又沒了，速度這麼快，像開機關槍，可是也有缺點，別人聽不懂啊。(眾笑)所以你們做企業的不要太急躁，凡事穩扎穩打，欲速則不達，返工是最慢的。 心平氣則和，英雄氣短，不平和故 “～心平和，心平則和，英雄氣短，不平和故”，英雄氣短，當然你們也知道不好，兒女情長更不好。(男營員：“沒辦法”)(眾笑)英雄氣短，死了就完了。兒女情長無期徒刑。 飲食淡薄，貪欲過多，對人不利 “～飲食淡薄，氣喘常由美食故”。味道不要太濃，太濃了，反而不好吃，而且對身體健康不利。寧波人喜歡吃鹹的，年輕時候還不要緊，老年了就容易得高血壓。再舉個例子，我在福鼎留了六年多，福鼎菜我怎麼也吃不慣，他們做菜放味精，一次起碼放半袋，吃在嘴巴裡全是味精味，味精放一點覺得很鮮，放多了反而覺得不鮮了。但是他們吃慣了，不放那麼多他們吃不下飯。有人主張味精鮮蘑菇這兩樣東西少吃為妙，有人反對，說多吃味精腦子會聰明。這我也不好說，反正你說你的，我說我的。據說多吃味精鮮蘑菇，會導致生不出孩子，可能是說笑話，所以凡事要恰到好處，貪欲過多，對人不利的。 因為你們只來三天，只能給你們簡單扼要，畫龍點睛地點幾句，其實一個觀，我起碼要講三天乃至一個星期，現在都給你們幾句話並成一句說，今天就講到這裡。 帶修(調氣觀)時的指導①： (觀法需由師面授及帶修，此處不作文字介紹。) 觀自身莊嚴，作年輕想、無病想、圓滿想、皮膚酥色想。發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。給自己打個招呼，我今天修定完了，我要出定了，出定後我要干什麼，想一想。然後不慌不忙出定。按摩一下。 (說明：①因時間不及，觀息未講解只教了個簡單的修法，以作後面數息觀前的導引。 ②因時間不及，本次所講所教一切從略，讀者亦可稍作嘗試，每次坐修15分鐘即可，亦可一天坐二次。坐禅時要保持環境安靜，要避免突然的響聲刺激，不能受驚。 ③最好親來小住學修，由老師親自帶修為宜，以便有問題及出現情況時隨時可作解答及指導。) ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ 營員日記 佛法智慧無邊，盡可取己所需 做為一個人，不了解佛法，不修學佛法實在是一大遺憾，所幸這幾年我開始了，朝聞道，夕死可矣！ 佛法智慧無邊，每個人盡可取己所需！(劉彬祝) 傳承需要絕對純粹 今天感悟最深處： 傳承需要絕對純粹！ 任何一絲的“自我”就會斷送自己的慧命。(付婷) 宗派之爭，猶如瞎子摸象 今晚王老師等人講宗派之爭就像瞎子摸象，道理和比喻都很深刻，以前對這個問題我很模糊。現在才知道“禅定”是每宗每派都要有的禅定，佛陀是偉大的教育家，佛法博大精深，值得學習。(方健文) 山好、水好、人好、思想更好， 第一天在文殊院的日子馬上就要結束了，我有長了一歲的感覺！ 這裡的環境與我想象中的，簡直是天堂與地獄的區別！很是喜歡。山好、水好、人好、思想更好！一些理念雖然早已知道，但到這裡以後感悟更深！讓我捨不得離開這裡了。 希望以後有更多的機會到這裡學習、禅定！提升自己的思想。(吳海燕) 問題一：“理想和欲望的區別，要有理想和拋棄一切欲念，是否有 矛盾？” 問題二：“企業的或個人的目標是否屬欲望？與修行是否矛盾？” 理想是想達到的目的， 提要： 理想是想達到的目的， 理想跟欲望沒有矛盾，理想是想達到的目的，欲望是發動你去達到目的的一個能源，所以這裡沒有矛盾。 欲跟修行沒有矛盾，有欲才有你想達到的目標 企業想達到目標，個人想達到目標，都是一種欲望。我們現在是欲界裡的人，欲界不可能脫離欲，如果脫離欲，人就會死亡。所以欲跟我們修行沒有矛盾，不管你修出離法還是菩薩法都存在著欲，有欲才有你想達到的目標。 人都有想滿足的欲望，傻瓜也想娶媳婦 有一種人，我也只能說可能沒有欲望，是誰？植物人。連傻瓜也有他想達到的欲望，也有他想得到的滿足。我年輕時在上海講的課主要是心理療法，各地都有來人。每堂課中間要休息一會兒，同學們在交談，因為他們稱我老師，所以他們就互稱同學。有人問一個同學，“你聽課時傻乎乎在想什麼呀？”他回答說，“我想娶個媳婦。”所以連傻裡傻氣的人都有欲。 欲望是一種動力，修行的一切是善法的高級階段 干企業跟修行同樣是通過努力去達到目的，所以欲望就是一個動力。我們只能說世間上一切善法是個初級階段，修行的一切善法是高級階段，我們修行人不能否定世間人所干的善法，好事都應該要肯定，只要對人有利益就是好事。可是對世間上的善法，我們應該有更高的要求，要不斷的上進，要懂得怎麼修行。如果修行不偉大的話，為什麼釋迦佛要離開王宮？一直到今天，全世界人民都非常尊重，非常贊歎他。 欲要一分為二，有好的欲，有不好的欲 好比有人看見我沒有頭發，就會想“這個老師是在家人還是出家人？”你們也是如此，看到一個欲字就搞不清楚。欲裡邊還有區分，辯證法講一分為二，有好的欲，有壞的欲。有人說我是出過家的，就等於說我現在還俗了。其實我沒有出過家，我曾發心出家，這個發心也就是欲，這樣一個欲就使我年輕時上了五台山。 “自苦他安樂”使我度過了十年動亂的難關 為什麼又下山了呢？這個問題只有一個人問過我，十年動亂剛剛開始的時候，街道干部來叫我開會。到了一看，幾個小青年坐著，我一個也不認識，臉上都這麼嚴肅干啥呀？好像不是開居民的學習會。我就坐下來，他們問我：“你上過五台山是不是？”我說：“是的。”“你師父是誰啊？”我說：“能海法師。”“什麼法師不法師？！”我說：“法師嘛，會講經說法的叫法師。”“你了解他嗎？”“我很了解。”“你說一說。”“人民代表，政協委員，出席國際和平會議的代表。”“誰叫你說這些？”“哎，是你叫我說的呀。”(眾笑)“你對你師父印象很深吧？”“對，很深。”“他跟你說過哪些話？”“話可多啦。”“不要你全說，挑對你印象最深的說。”我說“給我印象最深的就是他教導我們要‘自苦他安樂，寧願自己苦，以求別人的安樂’。”他們聽了這句話臉色就和緩了。又問：“那你怎麼下山了？”“因為我上山以後想媽媽了，所以我下來了。”後來他們說：“好了，你說到這兒可以了。”臨走的時候，他跟我握握手，“希望你要明白，自苦他安樂這句話也有階級性的。”(眾笑)我就是靠這麼幾句話度過了十年動亂的難關。 提要： 欲的方向不同，結果也不同， 想上山出家也是欲，想媽媽下來也是欲，一個是上山的欲，一個是下山的欲，一個是想出家的欲，一個是想回家的欲，全是欲，可是方向不同，結果就不同。我們今天想學佛法也是欲，這個欲多好啊。拿這句話來說，“自苦他安樂”，你學到了，無論你到哪兒，你干什麼行業，你都會很順利，暢行無阻，這是我親身體會。所以，我們有聽佛法的欲，這是好的欲，這個欲要。你們這次遠道而來也是欲，沒有這個欲你兩條腿動也不會動，這個欲不要不是懶惰了嗎？善欲反向不是要干壞事了嗎？ 修行使凡夫成聖人，不是描繪，而是轉變 佛法修行能使一個凡夫修成聖人，不是雕刻雕出來，也不是畫圖畫出來，而是把你本來這個人轉變成聖人。比如你是男人，當你轉變成聖人的時候你仍然是男人，你是女人，等到你成為聖人的時候你還是女人。不要把修行看得神乎其神，修行沒有什麼神秘的，只是觀念轉變。我們今天凡夫要吃飯，證了阿羅漢果，還要吃飯，成佛了，還要吃飯，所以修行不是叫你不吃飯。說吃飯是欲，如果修行要修到無欲，不吃飯你餓死了怎麼成佛啊？所以對一切都要從科學上去想，去研究，不能離開科學，不能離開現實，不能離開辯證法，佛法的偉大就在這裡，無論你從辯證法、科學、現實，哪一方面都能講得通。 釋迦太子把迷戀享受的欲轉成了追求真理的欲 釋迦佛的父親淨飯王，希望他的兒子繼承王位，成為轉輪聖王，統治四天下，這也是欲。有的王太子一心想早一點登上王位，把老王殺死，也是欲。釋迦太子離開了王位，是不是沒有欲了？他登王位，享受王宮的歡樂，這個欲沒有了，可是變成了另外一個欲，他想求智慧，他想了解宇宙人生的真理。他為了免受王宮生活的迷惑，所以他就騎上白馬離開王宮，走到很遠的山上，摘下象征王子身份的寶石，剃掉印度人最看重的頭發。他想這麼干，就是欲，是想追求真理的欲。 欲的動力一樣，但由於性質不同作用也就不同 欲的動力一樣，性質不同，作用不同，比如平靜的水面，被風一吹起了波，這是正常現象，所謂“海水怎能不吹風”。波跟平面是兩碼事，可是平面的水跟波的水一個樣，都是清水。沒有風，水非常平靜，你把清水舀來喝不會生病，而且喝水還能保持健康，起了波的水，水還是清水，如果攪起了水底的髒物，加了髒的成分，你吃了就要生病。 智慧小，也是愚，叫智不及愚 所以不要認為有欲就是好，或者認為有欲就是壞，那都是憑表面看問題，憑現象說話，智慧很小的人也是愚蠢，叫智不及愚，為什麼人們經常好心沒好報？好心干壞事？就是因為智不及愚。 提要： 自然現象的“能”實非善亦非惡 我沒有出過家，是個居士。那麼你怎麼是光頭呢？這光頭不是我剃掉的呀，我從來不搞假相，還不是因為腦子用過度了，腦子發熱，所以毛脫掉了。(眾笑)這是本能呀，跟我有沒有出家沒有關系，熱了就要脫毛，比如一只小狗，天熱了，它的毛自己會掉下來。這種屬於自然現象的“能”實非善亦非惡。 出家應“身心俱出家” 出家最好是“身心俱出家”。身出家，剃除須發，不留頭發不留胡須，不穿在家人的衣服，釋迦佛穿什麼衣服，出家人也穿什麼衣服，代表如來形象；心出家，出家了不回家，捨掉世俗生活中的種種愛好，還要遵守出家人的種種規矩。 居士在家要不迷戀家，不卷入家的煩惱 從前我聽靜天老法師講開示，他說“身不出家心出家，遠遠勝過身出家心不出家”，因為修行就是修顆心，佛教偉大的地方，就是淨化人心。 “身不出家心出家”。身沒有出家，上有父母下有妻兒，在社會上還有工作，可是他心出家，心怎麼出家？心出離世俗家庭的煩惱，他雖然身在家，可是沒有家庭的煩惱，對世俗上的一切享受他不愛好，能遠離貪瞋癡，這種人一般來說是修菩薩道的，他忙忙碌碌不是為自己，而是為一切眾生的利益。不貪五欲，不染著世俗生活的煩惱，這是出離法，能出離生死。不是為自己有所貪求，而是為一切眾生謀利益，非常辛苦忙碌，在污泥中一塵不染，發出他的光輝，這是菩薩法。 欲是與生俱來的本能，是為維持欲界眾生的生存 再舉個例子，肚子餓了想吃飯，這就是欲。如果把“無欲”錯誤的理解，肚子餓了，你即使把想吃飯這個念頭“打死”，你不想也會難受，難受了還不想吃飯，腦子有毛病，你維持不了一星期就會餓死。欲是人一生下來就有的本能，它的作用就是讓人維持生存。 自私的欲不節制必然害人亦害己 嬰兒一生下來，他碰到母親的奶頭自然會吸奶，這就是欲。可是懂得科學衛生的人就知道，給孩子喂奶要按時間按劑量喂，不能一會兒給他喂奶，一會兒又給他喂奶。有的媽媽無知得很，小孩一哭就給他喂奶，喂得小孩自己都不吃了，媽看見他不吃了，就把他抱起來，小孩“嘩”全吐了出來，吐奶了。所以，不能滿足人類自私的欲望，不能滿足人類毫無節制的欲望，否則就是愚蠢。欲，是維持我們生存的，這沒有錯，可是你不節制就會闖禍，那可不是利益人的欲了，而是危害自身，危害別人的欲。 佛的智慧不是撲滅你的欲，而是轉變你的欲 佛的智慧，不是撲滅你的欲，佛的智慧是轉變你的欲。好比一個媽媽忽然看見孩子把爸爸一支寫字的鋼筆抓在手裡玩，這有危險啊，媽媽嚇壞了，就跟孩子說：“放下放下，這有危險。”小孩聽不懂，也不願意放下，這個媽媽不聰明，就用暴力把小孩子的手使勁地掰開，鋼筆掉下來了，小孩哭出來了，因為他不願意放下，你強制他放下，他會痛苦。好比我們長大了，叫你放下，也是放不下，如果強制你放下，你就會痛苦。 提要： 於法生歡喜，你拿了佛法必然放下了危險 可是一個聰明的媽媽就兩樣，她拿起一個小孩玩的揺鼓，一搖，“丁呤當啷丁呤當啷”地響，跟孩子說：“這個多好玩，”孩子覺得這個好玩，要拿搖鼓，當他拿搖鼓的時候手一放，鋼筆掉下來了。小孩拿起搖鼓來玩，沒有危險，也不會苦惱。今天我給你們講佛法，就好比這樣。佛講的法都使眾生起歡喜心，你覺得佛法好，起歡喜心，你就去拿了，危險的東西你就放下了。有智慧就有善巧方便，善巧方便就是智慧。 智慧不等於狡猾，智慧能利人，狡猾在害人 我聽說你們非常歡喜，非常高興，所以說了一句非常親切的話，這是你們從歡喜中產生的，所以這句話很親切，說“傅老師回答問題很調皮，很狡猾。”我聽了非常高興，為什麼？你向我靠攏了。釋迦佛說智慧不等於狡猾，(眾笑)那麼狡猾跟智慧區別在哪裡啊？狡猾是欺騙人害人，智慧是善巧方便，使人能夠覺悟，這麼說那麼說，說得你一句話也沒有，可是都是在做好事，說到底區別就在善跟惡。佛教最講因果，所以有句老話：善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到。 聽法是用耳朵聽的，不是用嘴巴聽的 從前我在上海，有一次文學院請我去作講座，我喜歡風趣一點，碰到那些大學生特別感興趣，要我講“什麼叫緣分”。坐在窗口第一排有個大學生，常在我講話時舉手提問，“老師，我有個問題，請你回答”，我就把要講的話停下來，先回答他的問題，回答完了，我再講下去，一會又舉手了，我又停下來，又解答他的問題。他二次三次的提問，我仍然給他解答，可是我要講的話沒辦法講完了。他又舉手了：“老師，如果我這個問題你能回答，我封你為禅師”，(眾笑)學生封老師做禅師？皇帝金口，太傲慢了吧！我就問他：“你今天是來聽我講座的吧？”“是的是的”，“你要記住，聽講是耳朵聽的，不是嘴巴聽的。”教授們都瞪著眼睛看他。這叫智慧，不叫狡猾。(眾笑) 理虧時不吭聲，能贏得別人對你的好感 尤其是你們學《文殊法》就能得到智慧辯才，我也有一點巧妙可以保你不輸，要不要啊？(眾答：要)你覺得自己無理了，你就不吭聲，你就不會輸，(眾笑)因為你辯都沒辯哪來輸？在另一方面你反而贏了，因為人家心裡對你很有好感，你沒有強詞奪理，很虛心。其實這種方法說穿了不值錢，一說你們就懂，就是不肯做。所以人的麻煩是自己的愚蠢找來的，誰讓你聽貪瞋癡的話呢？貪瞋合起來就叫癡，貪裡也有癡，瞋裡也有癡，合起來更癡。 消極積極都要，沒有消極哪來積極 又有一次請我去開佛學講座，因為是禮拜天，聽講的老師很多，其實我講的是一般常識，他們聽得很感興趣，比如佛教不是宗教；佛教不是迷信，誰搞迷信誰負責，你不能叫釋迦佛負責；說佛教是消極的，這我承認。大家睜大眼睛看我，看我下面怎麼說，我說：“沒有消極，積極哪裡來？”他們一聽，這句倒新鮮，學辯證法學了多年，這句話還難得聽到。其實佛教就是辯證法，積極是從消極來，沒有消極就沒有積極，所以佛教是消極積極都要。我擺事實給他們聽：今天你們各位來聽講座，可是沒來的或許在家裡搓麻將，因為你們把打牌消極下去了，所以來聽講座了，有這一面的消極，就有另一面的積極。 有人說：“這些年輕人現在消極了，酒也不喝了，煙也不抽了。”你們不要以為我這些學生原來就是這樣，我有個女學生，在深圳的時候洗個頭七百元，這個女學生現在就在這兒。(眾笑)還有一個男學生，原先一支煙叼著，披風一披，頭發打了摩絲根根豎起來，現在全都沒了，消極掉了。而他們的另外一面特別積極，聽到你們要來，整個房間大掃除，而且還上山采花，送你們每人一盆花，這就叫轉變。 修行就是轉變，能轉就能變 整個佛法只有一個字：“轉”，凡夫轉成佛，沒有你現在這個凡夫就沒有你將來成就的佛，而不是離開了現在的你再去找一個佛。這兩天聽說你們的臉變得沒眼睛了，高興得八顆牙齒朝天了，雖然你們頭一天來也高興，可是今天總比頭一天更高興吧！你還是你，你的臉還是你的臉，轉了，這就叫修行。 制是否還合適？”(眾笑) 被欲牽住的人，挨打的機會更多 提要： 被欲牽住的人，挨打的機會更多 有的欲是有好處的，比如你們來的時候是由於欲。聽說你們今天有人說，“我真不想回去了”。你想留下來，也是欲。有的欲是沒好處的，比如你們現在提到的這個問題，一夫一妻制是我們國家法律規定的。釋迦佛當年的時代沒有這條法律，有一個經濟比較寬裕的男人，年紀大了，又娶了一個年輕的老婆，兩個老婆，但是結果怎麼樣？(眾笑)他只好輪流陪著老婆睡覺，一天陪大老婆睡，大老婆滿頭白發，看見他頭發黑就怄氣，心想：你最好也跟我一樣，所以就把他黑頭發拔掉。第二天陪小老婆睡，小老婆想：我滿頭黑頭發，你白頭發，多不好看。就把他白頭發拔掉。(眾笑)拔到後來這個老頭一根頭發也沒了。 有的男人一個老婆都應付不了，他兩個老婆怎麼應付呢？頭不要壓扁嗎？從前有句老話，“醋罐頭打翻”，你夾在中間很難勸，你勸就倒霉，一個老婆不服氣，“砰”打過去，那個老婆倒沒打到，打到他的臉，“砰”，另一個老婆也打過來。兩面吃耳光，真叫吃力不討好。 放下貪愛的人，並不是沒有欲，而是轉變了欲 人都能轉，像在我身邊好多年的這些年輕人，有男有女，現在社會哪有男的沒有女朋友？哪有女的沒有男朋友？他們都轉了，有個男同學的女朋友一次次來信，他看也不看，丟在廢紙簍裡。有個女同學，男朋友放不下她呀，她講“你為什麼要找我啊？別人也好找嘛。”他們難道沒有欲？他們是把欲轉變了。 拋掉了“有”就會有“沒有”的快樂 真像釋迦佛說過的話，有一天魔羅跟釋迦佛說：“我有妻子，享受有妻子的快樂；我有兒子，享受有兒子的快樂；我有牛，享受有牛的快樂。因為執著是人的快樂，沒有執著也就沒有快樂。”釋迦佛回答：“我沒有妻子，享受沒有妻子的快樂；我沒有兒子，享受沒有兒子的快樂；我沒有牛，享受沒有牛的快樂。因為執著是人的憂慮，沒有執著也就沒有憂慮。”釋迦佛意思說：你有什麼希奇？你這種快樂都給我拋掉了，我的快樂你還沒有拿到呢。 “有”的快樂會變，“沒有”的快樂不會變 所以，快樂到處存在，有，也有快樂，可是這個快樂要變，兒子會遠游，牛會老病死，嫁的丈夫從前叫英俊，現在叫帥哥，後來全變了老頭子，所以娶妻實是娶了個老太婆，嫁丈夫實是嫁了個老頭子，要全過程看問題呀。“鮮花只是迎春笑，歲月天天催人老”，你能長久嗎？我們不能不承認，“有”會帶給我們快樂，我們也應該承認，這種快樂不會長久。如果你能得到“沒有”的快樂，沒有了還有什麼變呢？“有”才會變，“沒有”的快樂是不會變的。比如你沒結過婚，也就沒有離婚的痛苦啊。(眾笑) 修行是為了要圓滿佛陀的人格 說離婚沒關系，離了一個再來一個，“五四運動”時有個新時代女青年，遇到我的時候已經是老太太了，她一共離了五次婚，五次婚離下來她再也不想結婚了。好比吃飽了要吐出來了。有人說現在有人離了娶，又離又娶，挺時髦的，他們一點沒什麼嘛。當然，人是會變的，就像公雞看見母雞就追在屁股後面，見一只追一只。修行只准變好不准變壞，我們修行修什麼？是圓滿佛陀的人格，成佛就叫大樂。最大的快樂就是成佛，佛又稱大覺。 “欲”走錯了路， 提要： 理想、欲念、願望實際上是相同的， 理想、欲念、願望實際上是相同的，只不過是從三個角度來說。理想要有合理的想法，不要想入非非；願有善願惡願，要發善願，不要發惡願；欲望，有好的欲望有壞的欲望，要起善的欲望，不要起壞的欲望。 人能以高要求改變自己，所以稱高等動物 人有一個優點，懂得改變自己，所以稱高等動物。當然一只狗也懂得改變自己，不過人比較高級，人會把握方向。怎麼改變？從壞的改變到好的。一只狗就差得多。 母狗死了小狗，會在小貓身上發揮母愛，這是欲 我們湖北一只狗，要生小狗了，結果難產，生下來小狗死掉了。母愛非常偉大，即使死狗它也用舌頭舔啊舔啊，一直舔，同學們想把死狗拿走，它怎麼也要保護這只狗，不給你拿，一直到第二天的中午，它才發現它的小狗死了，它好像傻掉了，滿眼的淚水，同學們趁它出去的時候把死狗拿掉了，它這天晚上整夜地找。恰巧我們在馬路上又救回來一只黑白的小貓，很小，偏偏死的小狗也是黑白的，結果這只狗就把母愛移到了小貓身上，天天抱著小貓睡，給它舔啊舔啊。它為了發揚它的母愛，把小貓當小狗，這也是欲。 “欲”走錯了路，會使你繞圈，乃至闖禍，毀滅 可是給小狗一點好吃的東西，小貓因為跟它很親熱，也來吃了，它馬上變得很凶，“嗚——不許吃！這是我自己吃的。”(眾笑)有時給小貓丟一點東西，它就過去搶，把小貓轟走，“嗚——你的就是我的，我的不是你的”，這個欲可不好啊！人是人啊，不能像狗那樣。所以欲大有學問，要好好研究，不要走錯路了，欲會推動你前進，欲也會使你繞圈子，使你闖禍，使你毀滅。 善良人想給苦難人做點好事，修行人想解除眾生痛苦， 欲是否有矛盾？是與非，好與壞，清淨跟骯髒，這是有矛盾的，如果你的欲是同一個方向，有什麼矛盾？修行人想把修行修好，企業家想把企業管好，從這個發心來說，從這個想達到的好的目的來說，這有什麼矛盾？你是為個人還是為大眾？這就有矛盾了。說哪有不為個人的？但佛教講要自利又要利他，兩個都要。更要講清楚，自利的目的還是為了利他。比如我們有了財富了，我們都有顆善良的心，都想給苦難的人做點好事，這跟我們佛教修行人想解除眾生的痛苦，還不是一樣？區別僅僅一個是低級的，一個是高級的。 提要： 通過修行來看事物，外貌雖不變，性質已變 我們知道《菩提道次第》三士修法，下士修人天善法，止惡修善；中士修出離法，出離煩惱，了脫生死；上士修菩薩法，回過來還要為眾生。好比修行人有句話，“十年前看山是山，十年後看山不是山，再過十年看山還是山”，他通過中途的覺悟，山不是山，可是當他再過十年看山還是山，這個看山的境界就高了，知道山是緣起法，是很多的泥沙石塊堆積成的，這個山要變化，如果有緣的東西分散了，山也會變陸地，陸地也會變海洋。 修行人度眾生，要尊重他的佛性，幫助他消除煩惱 就好像我們修行人，開始看人往表面看，都是煩惱眾生，所以容易怄氣。修到後來慢慢變了，往裡邊看了，“是未來佛”，因為佛性圓滿。再過十年看人，他雖然是未來佛，可是現在他還是眾生，我還得度他。這個時候度他，你就不會有傲慢心，對他很尊重，即使你批評他，訓他，你沒有忘記，他佛性圓滿，不能把他一棍子打死，要幫助他轉變一下。 愚癡的人知道了眾生皆有佛性， 如果不是這樣的話，修到後來，一個同學跟你說：“你去幫助幫助他，他剛才錯了還不承認。”你說：“我已經明白了，他是未來佛，他是菩薩，我怎麼幫助他？”你又錯了，他現在還沒有成佛呀，他所起的煩惱，他所做的錯事，你還得看得到，還得承認，還得幫助一下。 過去忙碌為自己，今天忙碌為大眾，這就是轉變 所以修行的真正作用是觀念轉變，一層高一層。如果你們學了佛法以後消極了，懶惰了是不對的，還不如叫花子唱的“蓮花落”，“稱一聲好姑娘不要悲不要傷，人生好比上戰場，好好地打一仗”，這是鼓勵的話。重要的是觀念要轉變：我過去這樣忙忙碌碌，是為我自己，我今天忙忙碌碌是為大眾。 對煩惱要修離，對眾生要投入 佛度眾生也是如此，佛首先告訴眾生，你們所以痛苦，所以要輪回生死，就因為你們有煩惱，如果要真正擺脫痛苦，了脫生死，你們必須斷煩惱，這就是自利——自己斷煩惱，自己證阿羅漢果，自己了生死。後來佛陀的弟子證阿羅漢果的很多了，所以佛又講大乘法了，“你們自己提高了，要看到你們的父母、親人還在痛苦裡，你還要投入到他們中間去，幫助他們解脫啊。” 以佛法的美妙味，使他人得安樂，這就是度眾生 怎樣去度眾生？佛經裡有句話：“先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。”先以上妙飲食供給他吃飽，“上妙”，還要挑好的。吃飽了，可沒有覺悟有煩惱還是不得安樂，然後以法味，以佛法的美妙的味道，使他安樂，這就是度眾生。 提要： 財富不可能完全改變人內心的丑惡，所以要修行 如果你們真想修行，我看與你們辦企業沒有什麼矛盾，就看你們能不能轉變。你們的公司養活幾百個人，使幾百個人有工作做，你們生產的東西使人們得到生活上的美好，但是如果你不修行，這些努力都是世間法，不可能徹底解決眾生的問題。舉例來說，時代轉變了，環境變化了，社會進步了，有的老話現在是行不通了，說，“他做小偷沒有辦法，他窮呀，他不偷不要餓死嗎？”現在呢？小偷成了萬元戶，他照樣偷。富能夠完全改變一個人內心的丑惡嗎？所以要修行。 生產有利於社會， 佛教的作用是淨化人心。你們一方面要知道你們的生產有利於社會，有利於人民，但是也要防止不利於人民的事：不要開麻將牌廠，制造賭博工具；現在全世界公認抽煙有害身體健康，別開香煙廠；別讓眾生痛苦，你開飯店可以，不要抓蛇來抽筋剝皮，不要抓猴子來吃猴子的腦漿，這種壞事別干，越干你的欲越厲害，而且欲的性質會改變，很可怕的。 吃狗肉的人竟然也會變成狗 從前有一件真實的事情，有戶人家養了一條狗，這條狗對主人忠心耿耿，主人危險它還會救主人。可是後來主人想吃狗肉了，就抓起這只狗打它，把它淹到水裡，准備明天再吃它的肉。結果這只狗命大，沒死，爬起來逃走了。等到這狗把自己的傷養好了，仍然忠心耿耿回到主人那裡。可是主人嘴饞，他已經有吃狗肉的欲了，有了欲非吃到不可，結果還是把狗打死了，打死的時候這狗一聲慘叫，它的腦漿都被打出來了，當然全家飽吃了一頓狗肉。 沒過幾天，這個人在田埂上忽然頭暈，妻子看他情況不妙，馬上扶他回家休息，剛剛扶起來，“哇”一下子滿口血吐了出來。後來他一直頭疼，而且還出現一個怪現象，他有時候會發出狗的叫聲，看見人的大便他也喜歡吃，旁人說：“你怎麼去吃大便呢？”他說：“好香呀，真好吃啊！”這種怪病，找遍了醫生也沒辦法看好，他臨死的時候也是一聲慘叫，而且跟那只狗死的時候的慘叫聲一模一樣。 人的觀念變了，欲的性質變了，所以有六道輪回 其實狗吃大便是一種欲，人吃大便也是一種欲，他的欲已經改變了。六道輪回確實是有，人為什麼會下畜生道？觀念轉變了，欲的口味轉變了，你給一只狗吃白飯，它就不要吃。你們寧波同學給我帶來了很多臭豆腐，寧波人喜歡吃臭的，有人告訴我，我們這只小狗也喜歡吃臭豆腐。(眾笑)初聽起來好像這只小狗也喜歡吃素，後來才明白，狗喜歡吃大便，臭豆腐跟大便一樣的臭。(眾笑)所以還是佛講的沒錯，法無定法，一切都會變，修行就是使我們不能變壞，只能變好。 修行人要有慚愧心，要有慈悲心 你辦企業能夠發達，這是你的成功，表示你有能力，可是別干壞事，別大魚吃小魚，小魚吃蝦米，別陰謀詭計，偏要把人家企業搞垮，那樣就不好了。你能幫助人家企業發達，你更偉大，修行怎麼修？要有慚愧心，要有慈悲心。 有一年我在深圳，那時股票不行了，聽說從華聯大廈跳下去自殺的有好幾個，這就是想發財的欲害了他們。深圳也有我的學生，有的也買股票，他們愁眉苦臉地到我這兒來，我總要安慰他們，說你們別苦惱，我教你們炒股方法。他們聽我話，果然沒幾天來報喜，“老師啊，你的方法真靈，我賺了兩萬了。”我教他們的方法，就是要大悲心買股，慚愧心拋股。大悲心、慚愧心都是佛教修行的辦法。 貪欲心一發動，不到黃河心不死， 什麼叫大悲心買股？你看這家廠不行了，看樣子要倒閉了，你發慈悲心救他一救，去買這個廠的股票，幫助他好起來，過一時期，他廠的股票漲了，你就賺了。什麼叫慚愧心拋股？哪怕你賺一萬、兩萬，你應該有慚愧心了吧？我又沒有參加他們廠的勞動，不勞而獲賺了兩萬，慚愧慚愧，趕快拋掉吧。那你不是賺了兩萬了嗎？有幾個人能懸崖勒馬？差不多都是不到黃河心不死，這就是欲的危害。 提要： 積財不如積德，人死只有行善的功德才會跟你走 你們富了，要知道錢財生不帶來死不帶去，你走的時候能帶走一分錢嗎？說句笑話，有人可能想：我照樣帶走，我一百萬遺產叫我兒子買錫箔燒給我。我看你兒子准不會燒，等你死了，兒女會說：“爸爸老年癡呆症，一百萬去買錫箔燒掉？！”他肯燒嗎？你想穿了，積財不如積德，人死的時候財帶不走，你做善事的功德會跟著你走，如影隨形。 明中去，暗中來，福大能擋飛來橫禍 所以你可以盡做好事，當然在佛門裡做好事功德更大，因為佛門能夠教育千千萬萬眾生棄惡向善，能夠淨化人心，尤其是弘揚釋迦佛的正法的地方，你出一份力，這有什麼不好呢？你盡管賺錢，一只手進一只手出，明中去暗中來，而且你福報越來越大，能夠擋得住飛來橫禍。 居士可以積聚財寶， 五欲就是財、色、名、食、睡，它們並沒有什麼過錯，比如沒有錢，你怎麼買米啊？沒有錢這個講堂怎麼蓋得起來啊？請我去辦學的地方都在窮山溝裡，我一到，蓋房子、辦佛學苑，錢用在這些地方有什麼錯呢？本來按照佛法規矩，居士應該在社會上謀工作，不能受人供養。可是，如果居士因辦弘法事業而接受供養，一只手進一只手出，就等於沒有受，這是可以的。所以出家人是無產階級，居士應該有無產階級思想：我所有的錢不是我的，是屬於一切眾生的，要盡我所有作供獻，要全部放在弘法教育眾生的事業上，那就對了。 必須要“無”，才會產生“有”， 別把我看錯了，以為我很有錢。因為我有個聚寶盆，學生口袋裡的錢都會給我的，(眾笑)(掌聲)用也用不光。所以必須要“無”，才會產生“有”，從“無”中產生“有”，這是真正的“有”。假如你們也有這樣的人生觀，雖然你在賺錢，可你是為眾生賺錢，你是為釋迦佛的弘法事業賺錢，活著就是為眾生謀利益，那才有價值。 有希望就有失望， 發了心可不要退，發心了又退心就很使人失望，與其失望，還不如當初不要有希望好。有希望就有失望，為了免得你失望，所以佛說不要有希望。不要有希望不等於懶惰，就按照你的努力去干吧，什麼也別多想，老修行有句話：只要天天耕耘，不必考慮秋後的收成。 提要： 修行人的眼睛不看錢，只看人 從前我在上海，那時還很年輕，禅定班有個學生來跟我告假，說“我請三年假”，我說“你干嘛要請這麼長？”“因為老師想辦個禅定學校，所以我想去做生意，賺來錢給老師辦禅定學校。”當然我有我的人生觀，我眼睛不看錢，是看人的，人越多越好，可是他既然要請假，我只好說“你一定要請假，那就隨你了。”結果現在不是三年，十三年了人不見，錢也沒有來過，人財兩空。(眾笑)所以我再也不產生希望了。 美好是莊嚴，名大為利人， 所以五欲沒有過錯，財色名食睡，色，就是美好的東西，你看咱們這個佛堂布置得非常莊嚴，使人一看，心也起莊嚴，有什麼不好？你今天洗個澡，換一件干淨衣服，精神一爽，有什麼不好？觀世音菩薩名極大，十方普聞，這個名有什麼壞？比如一個醫生醫術非常高明，結果傳開去了，名氣大，大家都知道，全到他這兒來看病了，身體都好了，這有什麼不好？吃飯有什麼不好？人不吃飯怎麼活？睡覺有什麼不好？你不睡覺，明天早晨起來修禅定，不打瞌睡才怪呢！其實你打瞌睡的時候就在睡了。 佛教裡有“不倒單”，就是晚上不睡覺，修禅定，能夠頂得上睡覺。我二十四歲上五台山，廣濟茅篷的鐘樓裡住了一個年輕和尚，一出來，把大草帽一壓，人們很難看見他的臉，他是全山勞動模范。那個時候要種樹，別人一棵樹要兩個人扛，他一只手臂挾一棵，一人兩棵，跑起來比別人還快，他還有個特別之處，就是二十年晚上不睡覺。我們不信，特地去鐘樓裡看，裡面沒有床，他在鐘樓裡整夜敲鐘，這種情況科學家很難理解，其實，這是他的修行功夫。有人不到水平偏要硬做，結果坐不到五分鐘，“呼——”，就瞌睡了，樣子也不好看，而且口水還流出來。(眾笑)身子往前一沖，醒過來沒多久，又睡著了。人家躺著睡，他是坐著睡。 五欲沒有過錯，過錯在你貪五欲的貪心上 所以能海上師說：五欲沒有過錯，過錯在你貪五欲的貪心上。大多數干壞事的，以及大多數人的痛苦，都從貪心來，因為貪得無厭，所以我們佛教要離欲，不是叫你不吃飯啊，應該講清楚，是離開對五欲的貪心，欲望不要過高。 欲望只有在追求的時候是快樂的， 香港有個歌星，富得錢沒地方花，可是非常苦惱，他說過：“人在追求欲望的時候是快樂的，追到了快樂就沒了。”所以他富了後歎了口氣！“沒錢的時候想錢，有了錢我也不知道人生到底啥個意思？”為了解決這個苦悶，他就找刺激，麻醉自己，結果成了植物人。俗話說新買馬桶三日香，就算是新娘子到第四天也不香了，即使再去追求更高的欲望，追求到了，又好像沒什麼了，就只好再去追求另外的欲望，忙了一輩子，覺得人生實在沒有意思，如果今天晚上要斷氣了，還不是帶著苦惱死去？ 修菩薩法的人，在管理企業與修行上就沒有矛盾 欲望是很難滿足的，因為你的欲望會不斷的提高，使你不斷的追求，這多辛苦啊。從前上海文化廣場，解放前叫逸園，也就是跑狗場，逸就是跑。狗身上都有編號，你買第幾號狗，這條狗跑第一，就賠你很多錢，實際上是一種賭博。那麼怎麼使狗拼命往前跑呢？原來前面有一只兔子，狗追兔子，可是兔子永遠也追不到。為什麼？是個電動兔子。結果狗沒有追到兔子，老板倒發財了。你們有這麼好的福報，事業上有所成就，趕快修菩薩法，功德無量，這麼做管好企業與個人修行就沒有矛盾了。 沒有努力就沒有進步， 提要： 沒有努力就沒有進步， “沒有努力就沒有社會的進步”，這句話是不錯的，愛迪生說過一句話：人的天才百分之一靠天賦，百分之九十九靠勤奮。菩薩修六波羅蜜，第一波羅蜜，布施波羅蜜，要盡我所有作供獻，第二持戒波羅蜜，第三忍辱波羅蜜，第四，就是精進波羅蜜，精益求精，天天向上，不斷前進，這就是勤奮啊，修行人不努力，就不會進步，社會不努力，就不會發展，只是努力的方向不要錯了啊。 修供養錯了方向，沒有功德反成惡業 居士們都喜歡布施供養，這也是一種修行，叫修供養，但是不要修錯了方向。有一年我在深圳過春節，有個信佛的老板來看我，向我提了個問題：“我從小是寺院裡養大的，我對佛教感情深厚，我一輩子修供養，我今天有疑問，我這個供養到底有功德嗎？”這個問題很難回答，就像你們提的這些問題也很難回答，你們提得出來就表示你們有天才。(眾笑)最巧妙的方法，舉個例子打個比方，他心領神會就可以了。 我就舉個例子，比如說一顆種子，沒有種下土地的時候，它不會生長發芽，把種子放在冰箱裡，你說這個種子有啥作用？功德是從利益眾生方面說的，這是從好的一面說，如果起壞的作用那不叫功德，叫造惡業。比如說，人家用你供養的錢買了肥料，施在種稻田的土地裡，生長出很多的稻谷，供老百姓吃飽肚子，這個時候功德就產生了。雖然肥是他施的，可買肥料的錢是你的，因此你有功德，因為你的錢產生作用了。如果說，他用你供養的錢，去買肥料澆灌在鴉片田裡，生長了鴉片給大眾吸毒，那會有功德嗎？ 要正精進，不能邪精進 所以努力要從好的方面去努力，不要從壞的方面去努力，修行上的精進有正精進，有邪精進，我們要正精進，不能邪精進。 有人卻認為，懶惰是好事。他說：因為人懶得走路，所以他去發明車子，火車就是懶惰人發明的。這真叫張冠李戴，懶惰這個詞用在他頭上不對呀。即使他是一個懶惰的人，可是當他發心去創造一輛車子，當他起這個心，努力去設計時，他已經不懶惰了，你不能再把懶惰這兩個字套在他頭上啊。 要重視“士用果”，人的作用要盡量發揮 所以一切成就都要靠努力。懂因果的人就知道，五種因果中第四種叫士用果，士就是人，人的作用要盡量發揮，這一點不能否定。不努力，不管世間法出世間法都成就不了。好，今天講到這裡，僅供參考(掌聲)。
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