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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
逸塵居士：禅定指要 十二、加行階段的功法 (上)
十二、加行階段的功法 (上) 我們說的加行，是廣義的，即證得初果之前的全部修行都稱作加行。在這個階段選修一些功法，可以循一條與己相應的道路入門，使身心都得到運練，為正式修定作好必要的准備。我們介紹的功法有多種，但選擇要靠讀者自己來定。有人一生持一法即可成就，有人換多種法門始得入門，各有各的機緣，各有各的特點，如果選修一法經一個月的認真修煉尚無感應，可換一種法門。如系遲鈍型者，可以選學一種氣功 (動功 )，動功容易疏通經絡氣脈，激發人體內氣的運行，使人的感應度提高。這裡還要講明一個道理，氣功在佛法道法中都有重要的地位，止和觀的方法，數息、觀息都是氣功范疇的，只是當年沒有“氣功”這個名詞罷了，所以“佛法無氣功”的說法是不對的。釋迦牟尼教他的兒子羅睺羅修的就是氣功。修持佛法在修心的同時，要轉換四大色身，這個肉身很復雜，你不把它調理好，氣脈不通，經絡不暢， 都會成為入定的障礙，所以加行階段學一點氣功方法是很必要的。這個問題上不要有門派之見，以正確的見地去學有用的功法，是不會有毛病的。現在社會上有許多好的功法，但並不是每種功法的見地都很好，我們只須取其功法棄其見地就行了。有的功法推出時，為顯其精深，請人幫助造一點理論，有本事造理論的人並不懂氣功，其結果就可想而知了；有的人是既造功法又造理論，其結果也很難說。如果選學氣功，以學傳統功法、簡易的功法為好，所渭“大道至簡”，在道家是作為一條標准來衡量功法的。為什麼不主張學那種“自編自創”的功法呢?根據道家規矩，創編功法的人，必須可以精確觀察體內微觀世界在功法運行時所起的變化，方可判定所編之功法有無副作用。當今創編功法的人，恐怕難於達到這種水平，那麼，這種功法有無副作用只有靠練功者的實踐來驗證了，那是不安全的。 先學點氣功再修佛法，效果就好，這是當今許多人的經驗，這很有道理，氣脈通了，經絡順了，障礙少了，感應強了，信心也就足了。 基於上述理由，我們介紹的功法中佛家道家的都有。我相信以佛的智慧，一定會點頭認可的，因為法不過是渡船，只要能渡過河，管他是竹筏、木船還是機動船，關鍵是渡到彼岸的方向把握好了；到達彼岸，船是不用背著走的。加行中，還只能算過小河，有的功法還只能解決初始階段的問題，正式修定，才是渡大江大河的船。 1．准提神咒修持法 准提神咒為萬咒之王，總含一切真言，而其余眾咒均不含准提，這是准提神咒殊勝之一。修准提神咒，只須一面銅鏡，稱為鏡壇，容易備辦。修准提神咒不擇染淨，不問在家出家，不問結婚與否，不問吃素與否，均可修持，適應性廣。有此三項殊勝，故把准提神咒修持法列為第一。 修持方法： 對准提銅鏡盤坐 (散坐自由坐均可，視本人條件而定 )，如無銅鏡可用准提菩薩像亦可，但須明白，有鏡始能成壇，效果好(為幫助修持者解決備鏡的難題，筆者備有一批質量較好的經過加持的銅鏡，是完全按照要求制成，凡購得本書的人，均可來信聯系 )。 手結定印。澄心靜慮，意想頭上有梵文□ (攬字)，遍放光明，照耀片刻，□字變為三角火輪，從頭至足，燒盡全身，各種不淨及百業均皆除去。然後意想一梵文□阿字，生成自身。 (阿字是無相法界，從無相法界生成自身 )，再想一□暗字在頂上十字縫中，暗字是十方諸佛光明法水，用來為修持者灌頂，此時應默念：恭請十方諸佛為弟子灌頂。由於根器素質不同，有的人第一次觀想□暗字，即得到明顯的甚或是強烈的加持，有的則須多次始能有感應，修持者只須如法實行，自會得益。然後再想舌上有一□攬字。 然後將定印散開，用左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節，余四指握大拇指作拳，此印能除內外障染，成就一切功德 )，右手持數珠 (數珠以加持過的為最好 )，口誦淨法界真言“嗡，攬姆” 2l遍。誦此真言，可使內外俱清淨，身心環境皆適宜於修持了。 然後再誦護身真言“嗡，吸林姆” 21遍。此咒是諸佛之心，專心持誦能護人護己，一切鬼神天魔皆不敢侵近。 然後誦六字真言“嗡嘛呢缽 (左口右彌 )吽”108遍，此咒是觀音菩薩微妙本心，作用巨大。 然後結准提手印 (二手無名指小指相交叉，左手小指在下，合於掌內，二中指相接直立，二食指各屈附於中指上第一節，二拇指並齊直立貼近中指)，結好准提手印置於胸前，以手腕貼近中丹田為度。然後誦念准提神咒： 嗡，折利主利准提梭哈。 誦 108遍後，於頭上散去准提手印，再結定印，入准提三摩地 (若修持較純熟後，可不變手印，直接入准提三摩地)。此時，可用下述方法：一是觀想准提菩薩進入自己心中，並與自身合為一體。二是放慢默誦准提神咒的速度，仔細體味上音念完，下音未起時大腦的空白(即無念)狀態，並努力延長一音與一音之間的距離，直至念一音即可長時間處於定中。三是觀想心中有一月輪，梵文□ (嗡字 )安於月輪中心，□ (折)□(利)□(主)□(利)□(准)□(提)□ (娑)□ (哈)等八字從前往右旋，分布於輪上，圍成一圓圈。四是同呼吸配合，呼氣時，月輪上之梵字如連珠一樣進入口中，吸氣時九個梵字復進入月輪，字字均有五色光明，如此隨呼吸運煉。五是用耳聽默念之聲音，念咒不急不徐，字字分明，修持到一定層次，便可聽到心念的聲音十分明晰。 收功時，先念補阙真言“嗡呼盧呼盧社易穆契莎诃”七遍，次誦“南無准提菩薩”三遍，散印、收功。 若在定中或誦念中出現魔障，或生畏怖，或身心不寧，或疲困思睡，或見異相，或不欲念誦，此時，可觀梵文□ (納)字，或觀□ (攬)字，或觀□ (阿)字，不良境相，自然消失。若分別心多，當觀□ (灑)字，若著有之心多，當觀□ (含)字，即有妙用。 須注意，准提神咒的誦念，上面所說的 108遍，只是最低要求，如有條件可念 1080遍亦可，多也不限。如正式修煉時間短，可利用平時方便的時間心中默念，如散步時，乘車時，躺下休息入睡前，見縫插針，有空就默念。念的遍數有幾個標准， 10萬遍，50萬遍，100萬遍，力爭超過 100萬遍。 此外，准提神咒還有五種方便應用之法，在此也作一介紹(但照上述方法修持，即可有五種方便應用之效果，考慮到有的人有所求，願意各別作法，所以作一簡單介紹，並非要求人人都要修以下五種方便壇法 )。 (1)息災法 於准提菩薩像前安置銅鏡 (設鏡壇 )，修持者對鏡盤坐，單盤雙盤散盤均可，面向北 (面對准提菩薩像及銅鏡，此一壇法，准提像及銅鏡均面向南)，然後觀想，鏡前有一白色圓壇，圓壇周圍布滿□梭字，白色准提菩薩坐於壇中，供有鮮花果品均為白色，修持者自身亦著白衣坐於壇前。點香以檀香沉香為好，作此壇法的心態是慈悲心，點燈則用酥油燈。 觀想完畢，按前面主體功法的誦念順序開始誦念，待念完准提神咒 108遍後，即作如下誦念 3—7遍。 嗡，折利、主利、准提、與×××除災難 (可以更具體一些 )娑婆诃。 此壇法應在每月的初一至初八的早午晚行之。行法完畢，念南無准提菩薩 3—7遍收功。 (2)增益法 斷食，或食三白食 (乳酪、粳米飯、米粥或饅頭 )。前息災法亦同此。 (3)敬愛法 (4)降伏法 行此壇法時，准提聖像及銅鏡應面向北，修持者面向南對鏡盤坐，左腳壓右腳。觀想鏡前有一青色三角壇，壇周圍布滿□納字，觀想青色准提坐於壇上，自身著青色衣服面對准提盤坐，供品為青色花、丁香花、曼陀羅花等，若實供花，於花瓶中加牛尿，點香應點安息香，燃芥子油燈，心態應以忿怒心相應。 觀想完畢，照前述誦念方法開始誦念，待念完准提神咒 108遍後，作如下誦念： 吽，折利，主利，准提，吽拔吒。 行此法應從二十四日午時或子時起，於月末止，日行三次，結束前之一日，應斷食或食三白食。 (5)出世間法 為盡快具足福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，求今世證得菩提道果，可行此法。 場地選擇不同於前四法，或擇山間深谷，殊勝巖窟，清淨寺院，運大悲心，常利樂無邊有情，仗托無盡諸佛菩薩大悲願力助護。 此法限於四月四日起七天完成，但行此法前，須得有持誦准提神咒一年以上的先行功德。若想於此法中求成就，必得有專修准提神咒一年以上的先行功德，所謂專修，即每天修持時間不少於四個時辰(8小時)。此專修指結印誦念(含部份隨意誦念 )。前四種方法，要求有誦念准提神咒五十萬遍或七十萬遍，或一百萬遍的先行功德(每天分兩次各誦念半小時，需一年時間)。 行此法的七天中，應處於閉關狀態，不與外界接觸，杜絕一切塵事干擾，飲食須有專人照料，以免分心。 鏡壇及聖像設於西面，修持者向東對鏡盤坐。先作如下觀想： ①想頭上有□攬字，變成火輪，燒盡自己的有漏之身，再想一朵大蓮花上有一□阿字，生成無漏智身。 ①一心觀想准提菩薩，具無盡相好光明。 觀想畢，依前誦念順序，開始誦念，至准提真言，不用記數，專精念誦，勤策身心，不令懈怠。若臨近成就時，會有種種障礙生起，此時，應作降伏、息災等法以對治之。 在修持此法過程中，會出現准提三昧 (定境)，修持順其自然，以平常心進入定中，會見到諸佛菩薩，會見到佛在說法，自己聽到微妙法音，在此定中，成就菩薩地。 在行此法的七天中，行住坐臥，均應做到三密修習，即使未打坐，也應默誦真言，心想准提。 此外，在修持真言過程中，若夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或夢渡大海，浮江河，上高樓高樹，或夢見登上白色高山，或乘白馬白象，或夢見好花珍果，或夢見著黃衣白衣的僧尼，或夢見吃白物吐黑物，或夢見吞日月等，即是無始以來的罪行得以消滅之相。 或正持誦時，見諸幡光明，或見空中出現奇花，或見諸佛菩薩天仙等，或見諸佛淨土，或自游佛國，親承供養，或短暫時間經歷多劫，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像幡蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生，白發變黑，或身潤白不生蚤虱，或貪瞋癡心自然消滅，或總持不忘，一字能演多義，或智慧頓生，自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高，四眾歸仰等，此等都是瑞相，不要認為見相就是妖異，不要生疑惑心，亦不起取捨之念，應觀所現境界，皆是□阿字或□攬字。或想都是法界一心。 凡是得到上述應驗，更應加功持誦，精進專一，並不能向外人宣說咒中境界，炫耀自己，但對真正的同道，可作交流。 修持咒語成就可分九品，准提神咒為總攝二十五部神咒，故修持准提法，亦可得九品成就。 (1)下三品 修持方法： 於觀音像前，供鮮花果品，點檀香，觀音像面向東，修持者面對觀音像，盤坐，結觀音手印(合什、定印、蘭花印亦可 )。先觀想觀音菩薩於虛空中，發白光照耀修持者，然後觀想觀音菩薩進入心中，立於蓮台上，逐漸與行者 (修持者)合為一體。 先誦淨法界真言：嗡攬母 (21遍) 次誦護身真言：嗡，吸林姆 (21遍) 再誦速成就真言：嗡，勃魯姆 (2l遍) 再誦：南無十方常住諸佛諸尊法諸菩薩聖賢僧 (3遍) 南無本師釋迦牟呢佛 (3遍) 南無阿彌陀佛 (3遍) 南無千光王靜住佛 (3遍) 南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世間菩薩摩诃薩 (3遍) 誦念發願文： 南無大悲觀世音，願我速知一切法。南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。南無大悲觀世音，願我速度一切眾。南無大悲觀世音，願我早得善方便。南無大悲觀世音，願我速乘般若船。南無大悲觀世音，願我早得越苦海。南無大悲觀世音，願我速得戒定道。南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。南無大悲觀世音，願我速會無為捨。南無大悲觀世音，願我早同法性身。 我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。我若向地獄，地獄自消滅。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。 此時，心中默念：恭請楞嚴法界，恭請普陀法界，自身處於二法界之中。 小聲誦念大悲咒，千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼： 南無喝納達諾。多納夜耶。南無阿利耶。婆盧揭帝，說缽納耶。菩提薩埵婆耶。摩诃薩埵婆耶。摩诃加盧尼加耶。唵薩博納法意，數達諾達夏。南無悉吉利埵。伊蒙阿利耶。婆盧揭帝。室佛納楞陀婆。南無諾納謹池。希利摩诃缽多沙彌。薩婆阿拖豆書朋。阿逝運。薩婆薩多。拿摩婆薩多。拿摩婆伽。摩法特豆。達侄拖。唵。阿婆盧希。盧加帝。加羅帝。夷希利。摩诃菩提薩埵。薩婆薩婆。摩納摩納。摩希摩希。利陀運。俱盧俱盧吉蒙。度盧度盧，法含耶帝，摩诃法捨耶帝。陀納陀納。地利尼。室佛納耶。遮納遮納。麼麼法麼納。穆帝利。伊希伊希。室諾室諾。阿納僧佛納捨利。法沙法生。佛納捨耶。呼盧呼盧摩納。呼盧呼盧希利。娑納娑納。悉利悉利。蘇盧蘇盧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。彌帝利夜。諾納謹池。地利色尼諾。婆夜摩諾娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻藝。室博納耶。娑婆诃。諾納謹池。娑婆诃。摩納諾納。娑婆诃。悉納僧阿穆去耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉納阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩吉悉陀夜。娑婆诃。諾納謹池。博伽納耶。娑婆诃。摩婆利勝吉納夜。娑婆诃。南無喝納達諾。多納夜耶。南無阿利耶。婆盧吉帝。說博納耶。娑婆诃。唵悉殿都。漫多納。跋陀耶。娑婆诃。 咒文誦念七或二十一遍後，誦補阙圓滿真言七遍：嗡，呼盧呼盧社易穆契梭诃。 南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩诃薩。 (3遍) 附：大悲水加持法 備淨水一杯，面對觀音像盤坐，水置面前之桌上或幾上，結定印，默念： 南無十方常住諸佛諸尊法諸菩薩聖賢僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無千光王靜住佛 南無千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩诃薩 觀想諸佛菩薩在虛空中發出白光，照射水杯和修持者，然後默念下述真言，並意念所誦 咒語之功德能量均進入淨水杯中： 之功德及加持之功德，均入於水中。 若為人治病，須回向自飲一口，然後讓病人服下。 按上述方法修持三個月，即可加持大悲水。 3．蓮花生大士根本咒修持法 蓮花生大士系密法初祖，在康藏地區是婦孺皆知的，據經籍記載，蓮花生大士是釋迦的 部份信息轉世。釋迦佛在《釋迦妥覺察爾授記經》中說：“佛涅槃後八年，地名陀曩俱捨海中，大蓮花上，化生一佛，名貝馬炯利 (蓮花生處 )，一切密乘，由彼擔荷。 ”《那密斷宗經》說：“我涅槃後八年，我再出應世，名貝馬炯利，世間第一，莫能敵比，最上密乘，由是傳布。”還有一些佛說經典，亦預言了蓮花生降生度世。後蓮花生大士果於佛涅槃後八年，降生於西印度之陀曩俱捨海大蓮苞中，國王因陀羅菩提搶回宮中以為太子，後繼王位，後遜位出家，師事阿難尊者，後於屍陀林中修法成佛，示現種種神通，均有記載。蓮花生大士在印度應化九百年，應藏王赤松德贊之聘請，到我國的西藏宏揚密法，時為公元 747年，離藏時為公元 800年。 《中有教授聽聞解脫密法》中說： 凡學佛者，信心真實，念誦真言聖號，隨時隨地得見大士，特於農歷每月初十，為其殊勝日期，是日必乘願而來視諸弟子。大士為海中蓮花化生，不生不滅，金剛體性身，永久住世度生，據藏中傳述，大士並未入滅，尚在世間。行者平時虔誠供養禮誦修法，即在面前，不離自身，隨願祈求，無不成就。 大士有宏願，幫助一切修正法的人獲得成就，所以選擇了大士的根本咒修持法，幫助大家修持正法。 (1)先誦念蓮花生大士不二啟請頌 於蓮花生大士像前盤坐 (或隨意坐 )，合什念： 南無金剛不生不滅蓮花生大士 (3遍) 然後觀想自身亦成大士形象，大放光明，此時，恭請十方諸佛菩薩降臨，幫助行者修持，再念誦不二啟請頌： 法身普賢第六金剛持，本師金薩世尊釋迦王， 怙主無量壽及觀自在，二無分別蓮師前啟請。 身之體性妙德琰魔主，語之體性大權馬鳴聲。 意之體性真實兮魯迦，上師如意寶前敬啟請。 功德覆映大勝兮魯加，羯魔體性金剛孺童身。 陰母空行主尊圓滿王，大德頭曼力前敬啟請。 身之形色幻現忿怒相，語之音韻具足十二支。 意之緣念通徹普周遍，空行主尊師前敬啟請。 身表懸記語表秘入藏，意之心印付與有緣子。 悲心付囑藏人普默記，大恩化身至尊前啟請。 憶念深恩無上師尊寶，祈如誓願護念而攝受。 當茲惡世唯依尊無他，仰祈邬金化身悲眼視。 願施威力回遮惡世诤，並賜智慧灌頂大加持。 恆增覺受證德之能力，具足大力宏教利眾生。 即身親證圓滿佛陀位。 以上不二啟請頌，為蓮花生大士親口所宣，加持威力極大。任何經文咒語之前，先誦此 頌，當得大士不可思議威力加持，令行者速即成就。 誦念完畢，恭請蓮花生大土加持，幫助成就所修之法。 (2)結印修持根本咒 結手印，拇指與中指尖相接，余指自然伸出，兩手均如此，左手掌心向上，置於心窩下方，右手掌心向下，置於心窩上方，兩手掌相距約 10公分，盤坐。 先念“嗡、阿、吽” 3遍。 念嗡字時，觀想頭部發出白光照射全身，念阿字時，觀想喉部發出紅光照射全身。念吽 字時，觀想胸部發出藍光照射全身。 或念時同時觀想嗡阿吽三字的梵文： □嗡、□阿、□吽。 然後默念蓮花生大士根本咒 21遍或 108遍或更多遍，根據情況自定。 嗡、阿、吽、別渣古魯貝嘛悉地吽。 停止誦念後進入蓮花生大士三摩地 (定境)，一念不生，光明淨澈，無論見何境相，均不為所動，保持清淨寂然，如心起散亂，於嗡阿吽三字的梵文中任觀一字，或三字徐念，待心神收攝安靜後，即可停念。 收功時，默念嗡阿吽 7遍。 專修本法，亦可成就，功德圓滿可往生蓮花生大士之光明宮淨土。 4．阿彌陀佛本尊法 阿彌陀佛與亞洲各國眾生，緣份極大，特別是在中國，幾乎老幼婦孺，都知道阿彌陀佛的名字。南懷瑾先生曾風趣地說，中國老百姓信奉阿彌陀佛，把介紹人釋迦牟尼都忘了。其實，以普度眾生為己任的釋迦牟尼佛是不會介意的。讓眾生崇信佛陀，正是釋迦的本願。 修持方法： 盤坐結定印，觀想定印上有一□ (纥哩)字，發出白光。然後觀想阿彌陀佛在你的對面，此時，默誦往生咒 21遍： 南無阿彌多婆夜。多他伽多夜。多地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利多。悉耽婆毗。阿彌利多。毗迦蘭帝。阿彌利多。毗迦蘭多。伽彌尼伽伽諾。只多加利。娑婆诃。 念完 21遍或 108遍後，默念“南無阿彌陀佛” 120遍，最後進入彌陀三摩地，觀想阿彌陀佛進入心中，逐漸與自身合為一體，若心散亂，可緩慢默念佛號，直至進入光明寂然的定境。 阿彌陀佛宏願至深至大，常修彌陀本尊法，佛陀即常在身邊為行者加被，護佑行者修持安樂。這是至簡也至高的大法。 5．一切佛心中心大陀羅尼修持法要 《一切佛心中心大陀羅尼》又稱《心中心》，是即身成就的秘法之一。由於修持本法須得釋迦牟尼親自灌頂，故歷來修持本法者甚少。但凡得灌頂加持者均能成就。筆者因特殊機緣，有傳此法之使命。須要說明的是，筆者所傳的《心中心》與大愚禅師、王芗陸居士、圓音老人一派所傳，雖同為一法，但傳承不同，具體修持方法是有差別的。本法傳承來自白眉上師(人稱白眉和尚 )。白眉上師自幼修持佛法，顯密圓通，已達聖境。妙谙五明，精通佛道儒醫典籍，其成就境界遠非世人所能想像。其師系修心中心法獲得大成就者，而白眉上師卻因因緣不同，修准提神功獲大成就。白眉上師奉師命傳心中心法時，已不需要修心中心法了 (法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了 )。為圓滿完成傳法任務，白眉上師仍用 49天時間，作驗證性修持，完全驗證了心中心經所講述的各種境界，真實不虛。並以其大智慧對眾生修持此法的注意事項、次第及預備功夫等都作了精深的研究。白眉上師說：“如今已近末法時期，眾生修心中心能較快獲得成就。這是一切合時代特點的殊勝法門。”他還說：大愚一派，亦修此法。雖然具體修法上有所不同，但殊途同歸，其的一也，切不可稱論高低，只可交流切磋，相互尊敬，為度化眾生共同努力。否則，就離佛心遠矣，離佛心中之心就更遠了，戒之戒之。 ” 現根據白眉上師所囑，公開如下法要： (1)修心中心須先明白佛地十持 第一，持心。於法無礙，於佛生信，於心平等，於眾生慈，於色無著。 第二，持戒不缺，常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除驕慢。 第三，莫行惡，修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。 第四，於諸求法者，莫生譏嫌；於諸佛教，遮護過惡；於師僧中如父母想。 第五，若行願教，慎莫遺失。於眾貧富，等心觀察。須懷世谛，而順諸人。 第六，於佛句偈，常須警察 (按：即以佛之教導來對照反省 )。所修諸法，必須遍持。有 所乞求，應心即施。慎莫觀察上中下根。 第七，所持印契，莫不淨行，莫非時結，莫為名聞利養而用。有所行法，亦不得捨非眾生。 第八，於一切所有，莫生偷竊。斷非理惡，莫行谄佞。於佛法要護如己命。乃至良賤，莫存二心。 第九，所救諸苦，除不至誠者，實莫退心。莫自輕法，莫使他輕。須斷己謗，莫使他謗。必須質直，常行軟語，勸存善道，起大慈悲。 第十，斷除邪行，莫損虛空。志信堅固，不辭疲苦，常勸不捨，慕善知識。或於林泉清淨之處，發廣弘願，慎莫懦弱，念念存攝，勿念邪念，常住大乘。有善知識，承迎禮拜。 如是十事能斷除者，是持法正，決定直至無上菩提，更不退轉。欲修菩薩及金剛身，滿足不難。 (2)須明佛說十二種心 一者自身相苦而不辭苦，自身處苦而見一切眾生受苦時，念念稱說大悲愍生決定心。自身不見苦於法無所得，能見眾生苦，救護以命，徹底得到出離者，是名第一心。 二者，觀一切苦如現前想而不動轉，觀一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有諸煩惱來者作入四禅想，一切怨家來作父母想。欲救諸苦，觀此苦人，如孝順子向父母想，是名第二心。 三者，將自心事同他心行，將他心事同自心行，乃至一切身份與己身份等，一切所欲與己所欲等，一切邪心與正相等，一切世間法重如己命等，世間三光如己眼光等，乃至所有飲食妙藥與差身病等，是名第三心。 四者，於佛念處作成佛想，我當住持，常不放棄。 五者，能於諸佛一一言句辯論，一一說法，一一法樹，一一印契，一一神通及大小力用，而歎己身於法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，決定生心，為大千界是信非信，但無所損，是名第五心。若能即得五根清淨，明見世界。 六者，於六度中攝諸心入慈定門，攝毗那夜迦為六種善知識。 第一，毗那夜迦名為無喜。此人來時，令人心中喜怒不定，多行殺伐，即以禅提波羅蜜，攝入慈忍定作慈忍王。 第二，毗那夜迦名為幻惑。此人來時，心所動亂，令人不定，於眾法中，亦不印受，於動亂時即以禅波羅蜜攝入，號為不動智。 第三，毗那夜迦名為妄說。此人來時多喜，於绮語中生決定心，於诳語中生直信，於清淨中生貪欲心生污染心，令人顛倒。即以屍波羅蜜攝入，號為善巧方便主，即令此人無所能為。 第四，毗那夜迦名為執縛。此人來時即令行者翻禮魔王，此毗那夜迦常與魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依，攝入信心，轉動惑亂。既覺知已，即以毗梨耶波羅蜜攝入，號為大方便主。 第五，毗那夜迦名為可意。此人來時令人希望心成就，專行劫剝，廣求財物，將為粗用，先以財心，後乃方施其人。常與餓鬼王居野，令此人常無厭足，無厭足已，此一切法力俱失，即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王。以此攝已，貪心立盡。 第六，毗那夜迦名為作偽。其人來時，純辨非法，不得正智。多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首，於正法中起謗法心，即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。 復有毗那夜迦名為斷修。此人來時，一切念心俱時都盡，昏昏重睡，復生重病。發動外魔為作內障令人怖懼，多起妄見，念異法想。即以無畏所攝，但行大悲，其人即自臣伏，願為眷屬。得正伏已，勿非呵責。是為第六心。 七者，於七菩提分，我常勤求；所修功德，常施一切：攝一切眾生苦，我身代受。令一切得見聞覺知，令一切眾生去離魔境，是名第七心。 八者，於八聖道中，常無厭足，常生十信，存十善行。不說非人過，不自贊，不毀他。無想施，不空報，常行施，誓持法，無疲厭，如願教行，不失本心。是名第八心。 九者，不欺眾，不嫌法，不我慢，不增上，不執著，不诳他，常行質直，所修行願一一記持，佛及僧寶，接足承事，所禮尊像，不輕慢禮，一一如法，是名第九心。 十者，須存十信具足。①信佛常住，在世有大神通。②信法深遠，具大方便力，有決定力。③信佛慈愍，廣施法要，拔濟眾苦。④信佛於五垢中常現慈光。⑤信佛於六賊中如父母 (佛以色等六塵而說法，眾生以六根而悟解，本條所言，即信佛之教化如父母也。六賊，即六塵，色聲香味觸法也 )。⑥信佛於七孔中常出佛音。⑦信佛於六十二見無愛憎想。⑧信佛於五濁世常度眾生，說無礙心，無有邊際。⑨信佛菩薩金剛常出神力，能化眾生，一一成佛。若如是者名第十心。 十一者，於諸法中，一切言論義辯，慎勿自贊。不贊已善，不近豪貴，不捨眾善。深觀菩薩如在目前，一切畏怖漸自降攝，業障自除，是名第十一心。 十二者，深觀自身若有少慢，自當加持，若有怠情，自當捨身。若有粗橫，捨豪貴友。若有多慢，自須調伏。若有多诳，觀利刃境。若有多欲，當觀臭肉。若行污穢，先觀牢獄。若能如是者，是佛心中心決定，佛心更無疑也，是名第十二 以上十二種心，是佛心中心相貌。修持一切佛心中心大陀羅尼者，均應樹此心，發此心。若能做到，凡心即是佛心。 有幾個名詞，須解釋一下： 六度。即六波羅蜜。 七菩提分，為修持者能通之義理，共三十七品，是到涅槃道路之資糧。七菩提分，又稱七覺支，即擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，念覺支，定覺支，行覺支。所謂覺知，即覺察心之偏正。其覺非一，故名覺支。 八聖道，即八正道，亦屬三十七品之一，指正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。此八法盡離邪非，故謂之正；能到涅槃，故謂正道。 十善行，不犯十惡為之十善，即不殺生，不偷盜，不邪行，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不瞋，不邪見，名十善道。若行此善行，則漸歸聖道之善。止惡行善皆曰善。止殺而且放生就是一種善行，勸人止殺，勸人放生，亦是修善行。 六十二見，通常是指對色、受、想、行、識等五蘊的各有十二種見，合計為六十種見 (如色為常，色為無常，色為常無常，色為非常非無常。色為有邊，色為無邊，色為有邊無邊，色為非有邊非無邊。色為如去，色為不如去，色為如去不如去，色為非如去非不如去，其他四蘊亦然)。加上身與神之一異二見，共六十二見。此外尚有兩種解釋，此處不列，請參閱《實用佛學辭典》。 (3)須持受誦念《金剛般若波羅蜜經》半年至一年，作為修持心中心大法之前行資糧。 明金剛般若之理，修養身心，破除執著，集聚功德，借助經文之不可思議的加持力及不可思議之功德力，以保證和保護正修之進行。 (4)須持誦隨心陀羅尼十萬遍以上，作為前行資糧。 隨心陀羅尼：嗡、摩尼托哩吽泮吒。 手印：大定印，右手拇指扣中指，左手掌向上，五指自然伸開，右手置於左手掌上，手印結於臍前，每日在釋迦牟尼佛像前盤坐誦念不少於半小時。此為結印誦念，若平時有閒暇時間，亦可隨意誦念 (默念，遍數不拘。若乘坐車船飛機，可用右手拇指扣住中指默念即可。散步時默念，亦可仿此。 若於晨朝結印誦咒 1000遍(約為 20分鐘)，百日後，能開智慧，提高學習世間百技之能力。本咒可降魔消災，去畏怖，滅罪業，增功德，為正式修心中心創條件，打基礎。 若修過百萬遍，可作如下修持： 於農歷的十五日，洗浴清淨，著新衣，隨力備辦供養，設一方壇，供佛像鮮花果品、幡燈(根據條件，若有條件用小碟作油燈 49盞，點三種好香，供牛乳、奶酪、饅頭三種白食 )，先誦心中心咒 1080遍，再誦隨心陀羅尼 1080遍，在如來像前入睡。到清晨，如來即為現身，十方菩薩及諸天即來圍繞，一切行願皆悉滿足。修持至此，有相應的神通出現，臨終往生，必定無疑。 修滿十萬遍後，一般均可續修心中心法(修此法，最好與筆者取得聯系，付予法本，始易於進入境界，獲得成就 )。 (5)心中心咒 嗡。缽納缽納。三缽納三缽納。印地列耶。微輸達哩。哈哈噜噜。折利迦噜。折利娑婆诃。 手印：大定印，見前。此印威力巨大，如來常以此印召慕有緣。令大地三十六種震動，亦常用此印。結印之前，應先念心中心咒 7遍，結好印後，開始誦念，以默念為主。持咒的節奏，以 108遍為一度，一次可修三度、六度或十度 (1080遍)；修持已上路者，每天早晨應不少於十度。正式修持，亦須盤坐，單盤雙盤散盤均可，不能盤坐者，散坐亦可。 佛說：我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千目，佛力自成(注，此系講得佛灌頂加持者。正式起修心中心咒，必得老師或師父之指導)，所作自成，十地願力不能回也。欲知驗者，持十萬遍外，含一口水，心誦百遍，應有所作，以水噴之，諸苦除滅。持至百萬遍，噴山得倒，眾罪得滅，諸災疫瘴得滅。於世間作不祥者，於晨朝日噴一口水，得滿三日，災疫得滅，能護大千世界地及虛空。欲定正邪者，取一銅鏡，無問大小，咒經萬遍，持行乃至，邪正必定決了。若欲知此心彼心，諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉羅剎心、一切鬼神王乃至世界隱形匿伏心及世間眾生心，持此咒可知，並知所緣之處。法華經六根功德從此而生。佛子必定，菩薩必定，金剛必定能作此法，余無能者。 一切凡夫能受持我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪回六道生死；所說言教所是虛妄，墜墮眾生。當知我即是魔非如來也。若有眾生能持此法，即如來心。如來心藏，此人守掌。當知此人即如來眼，所有膽脈，與如來齊等。當知此人即如來手，手掌上安置是人故。當知此是如來頂，如來頂上安置此人故。當知此人即如來心，如來心藏付囑是人故。善男子，當知是人即如來依，久遠過去諸佛，依護此人廣救世谛故。當知此人即是佛樹，即是佛日，永劫不滅。當知此人是佛金剛山也。假使世界千萬億恆河沙數諸惡災變同時出現，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡，此人不畏滅沒破壞，無有一切諸惡能得其變。何以故 ?佛日護故，於佛衣下自隱蔽故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕衛此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，當知此人必得佛身不錯謬故。若有眾生持我此法不得佛者，我即退住入 阿毗獄，更無壽生。 佛告阿難：我此心中心，當於我前，我未出世，此心出世。我未受生，此心受生。我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住處，是佛行處，是佛定處，佛思惟處，佛覺悟處，佛行道處，佛決定處。阿難，一切菩薩、金剛、諸天、下凡夫、諸余鬼神、夜叉羅剎、星宿諸天，幻術魔王、如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。 (6)六種心中心印契 心中心咒修持滿十萬遍後，即可修持六種手印。但須敬告讀者，修手印是心中心法成就之關鍵，亦是本法之主體，須得筆者指導，始可有成，並能避免出偏。 ①根本印 先以左右二手二無名指各屈鉤，蔽藏於中指後，以二大拇指各屈捻二小指甲上，二食指各屈，鉤二無名指尖，二中指直豎，頭指捻，合腕當於心上，其印即成。 其順序，面對佛像盤坐，誦淨法界真言 21遍，誦文殊護身真言 21遍，誦速成就真言 21遍(此三真言見大悲咒修持法 )。然後誦心中心咒 7遍，結手印，置於心前，開始默誦心中心咒，以 108遍為一度，每日須持 3－6度，手印須用黃布遮蓋。佛像前可供鮮花果品。 若人修此契法者，得菩提心具足，菩薩智具足，一切波羅蜜門具攝在心，所有諸佛菩提及諸秘門，是此印攝。於淨室受持此契，經七日間，所有法要即現目前。於諸魔道及眾生道鬼神道，如是隱表伏匿，持此印契，自然知處，更欲變形，變亦不得。諸善男子，若得此契，應念即有十方諸佛雲集其頂，應念即有十方菩薩求為侍者，應念即有十方金剛求為給事，應念即有十方諸天侍衛供養。諸魔眷屬，悉捨本土，來助法威，一切毗那夜迦求來供養(以上均是經文原話，白眉上師言，修成者必然如是，初修者仍應恭請十方諸佛，十方諸菩薩，十方金剛，十方諸天前來幫助行者修持，若修持成就，心與佛同，智與佛同，力與佛同，一結此印契，十方諸聖會立即聚至 )。 諸善男子欲降伏魔怨外道，先結此契，咒 21遍，舉在心上，回身起立，左轉一迎，其時大地震烈，其魔諸眾陷入下方，永不復出。縱有出者，是佛慈愍，然始得出。慎莫生瞋。持此印咒，若生瞋者，十方浩沸。諸善男子，此契當佛之首，諸法之母，諸契之王，十方諸佛，從此而生。勿輕用，量事大小用之。若持諸法，先以此契為首。不得此契，諸法無主，縱有成就，所有身心，亦不決定 (注：不能處於最佳狀態，即不能處於無相無住狀態 )，諸神不衛。所作諸法，多諸障難。慎之慎之，莫不淨用。 上文提到，“經七日間，所有法要，即現目前”。是指全天修持，根器上上者，必可得證。白眉上師言：普通修持者，可不把目標訂得如此急。順其自然，修之即可，不計有相應驗，反而有利。須知無相應驗是大功德，無相應驗之後，有相應驗也必然證得。 ②菩提心成就契 (一名十方如來同印頂契，用前咒 ) 先以左右二手中指相交，右押左，於虎口中出頭。二無名指並屈，押二中指背上。二拇 指各捻二無名後相拄頭，二頭指於二無名指背上頭相拄。二小指豎合，頭相拄。 若善男子善女人，得此契者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此咒，得聞持不忘，於諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。持法之時，有諸外道及魔波旬(魔王之別名 )，來欲惱者，舉心即退。欲有所須，點契即來。乃至千變萬化，能惑人法，結契持心，即觀本形。地中伏藏龍宮寶處，若有所須，以契指空，應時即至。十方世界所有法要，欲得成者，於初夜間結契持誦，不離本座，便取睡眠。十方世界所有法要，心所欲者，即自教來。若求小通，不經三日。欲求大通，不過七日。於夢寢中，佛自印頂自護功力。若欲得見諸菩薩、鬼神、精靈、金剛等，每結印之時，將印印眼，至一千八十遍，即見。必須安心(指心靜不動 )，勿使恐動令人失心。若諸惡災害及本土者，以咒契之一百零八遍，將契指畫成佛字(梵文藏文漢文均可 )，其災即滅，更不復生。若持此契時，被諸魔惱，但言小賊，不經再三，其魔即退。世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒一日，癫病亦除。除不至心。若於龍藏所須法要，結契誦咒，呼龍王名，不經一宿，其法自現。當見之時，誦持即得，更不忘失。若得此法，但自秘之，勿傳非人。慎之慎之。欲用此契，量事大小。大事行，小事莫行，用損其靈驗。記之，記之。 ③正授菩提契 (攝受諸秘門契、頂輪契 ) 先以左右二手無名指，於中指頭指兩間出頭。次以二中指二頭指並頭相捻，四指齊頭相著，二大拇指捻二頭指上節紋。二小指並頭直豎，合腕成印。 若有善男子等，欲持佛菩薩金剛心法者，依從此契，應念即得不動智遍十方界，是聖非聖，是魔非魔，及諸天仙四果聖，諸大鬼神等，同時即將本心共同契合。世間所有事業，世辯非世辯，從此即合同佛心。何以故 ?得佛三昧門故，諸佛秘藏從此攝故，諸佛頂輪從此成故，一切金剛依從住故，十方聖眾來歸命故，一切諸惡回向故，所有諸惡自攝心故，一切諸障自消除故，天魔波旬自降伏故，裸形外道成過之女自哀求故，一切龍藏自開放故，諸伏藏神自布施故，龍王寶珠，閻羅天子五道開閉所有主當自來忏悔故。一切諸法不得現前，依從此契得現前故。一切諸佛菩薩逆順諸門自了知故。一切菩薩威光不能遮此行人故，大小願求皆有果遂故。 若有善男子善女人得此契持者，於淨心中慎莫惑亂，收心在定，先念三歸受戒心，然後結此印。當結之時，即有十方地神，執持香爐供養此人。帝釋梵王現此人前，為說願教。持印大神立在左右，為作證明。灌頂輪王及執杵金剛神立在前後，手扶佛甲在行者身。諸金剛藏位立虛空，雨大寶花安慰行者。十方如來縱住十方，放白毫光，照行者身。光中化佛執大*輪印行者。得印頂已，所有諸佛法自然了達。欲作此契，燒三種香：一檀香，二熏陸，三沉香。各別燒，三世諸佛同現其前。 欲召諸佛菩薩、金剛、諸天地神、日月星宿、五道巡官、司命司察，結此契咒三七遍，道心十方(即向十方發出召請意念 )，經三遍迎，一切即至。欲召十方寶藏龍藏神伏藏神等，以契指天，即現其前。 欲使鬼神及諸金剛天神菩薩乃至一切道力，欲使令者，以契印，口陰誦咒七遍及三七遍，應時即現前，任意使役。 每日無論夜間及晨朝，結契誦至千遍，十方如來自助其力，何況諸余一切外道以及內道。有諸法術有幻惑者，欲令破者，舉心即破。 種種諸病，於大悲心中欲救護，無有遲疑。諸有病苦來求救者身不能去，但結此契，口言檢校其病人邊，即有聖者自變化身，救彼病苦，還得除差(根據實踐，應先述病人病情住址，然後恭請聖眾前往救治，應時即有聖眾前往 )。 欲用此法，必須消息記持，莫不淨用。若不淨用，一切滯礙，無有成者。久持不得成者，結此契日誦千遍，不經七日，無法不成，所用即無滯礙。記之，記之，勿傳非人。勤苦願求，經三七日，得佛菩薩。 ④如來母契 (金剛母契、菩薩母契、諸佛教母契、諸法母契、諸印母契、自在天母契、契持母契、總持母契) 先以左右二手合掌，二小拇指交屈入掌中，二頭指鉤，取二小拇指頭，二大拇指並押二頭指中節，二無名指直豎頭相捻。其二中指向二無名指後亦相捻，四指頭齊，合腕成印。其座須結跏，亦得驗，小聲陰誦前咒。 若有善男子善女人欲持此契者，心念十方諸佛七遍，然後結此契。其契每於大月十五日，結此契持得萬遍，十方世界所有自在法門，應身即現，乃至十三天，須臾即至，更無滯礙。諸佛長生，我亦長生。諸佛成道，我亦成道。諸佛度人，我亦度人。諸佛無礙，我亦無礙。諸佛化身，我亦化身。諸佛法身，我亦法身。諸佛放光，我亦放光。諸佛寂定，我亦寂定。諸佛說法，我亦說法。諸佛不食，我亦不食。乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。亦於此中是八種母故，乃八自在入。我從此而生，更無別處。 有此契，即能攝八方自在之力。一一方界均有八方，一一方均有八種隨心。何等為八 ?一、變化隨心；二、慈悲隨心；三、救苦隨心；四、說法隨心；五、逆順自在隨心；六、攝諸要契自來相遂隨心；七、所有諸毒令向善，得至佛心無退轉隨心；八、世間所有果報福德，能施即施，能割即割，能修即修，須成即成，須破即破隨心。諸善男子，如是隨心事，一一皆有百十恆河沙隨心事，不可具說。若有求者，但於晨朝結契求之，無不可遂。若不果者，諸佛妄語。 若有善男子善女人持此契者，欲求佛位者，欲求菩薩位者，欲求金剛位者，欲求天神位者，欲求現十方者，欲求生西方者，欲求下方自在生者，欲求十方自在生者，欲求世辯無短缺者，唯當至思惟自念事，日持千遍。何以故 ?為同佛身得佛神通故。為同佛心得佛慈故。為同佛眼，得佛見故。為同佛力得佛持故。為同佛行，行世間故。為得佛印親印受故。為得諸佛同變化故。為得法身諸魔外道自降伏故。何以降伏，見二身唯見一身，見無二佛唯見一佛故。 善男子當知此契唯佛與佛乃能記持，非諸聖也。唯諸菩薩願力滿者乃能記持，非初心也。非諸金剛，佛授與者然始記持，非小通也。善男子等若將此契，十方世界所有通靈無不知識，無不攝受，無不頂禮，無不歸從，無不加護。十方如來無不印可，寧於百億恆河沙數世界諸 有大地盡皆毀滅，諸須彌山王末為微塵。復有佛身遷轉不定 (按：疑有漏句 )，當知此契不可說，無有定相。何以故?豈有諸佛遷轉也，當知此契諸佛執持，非菩薩手。若有菩薩不從佛授，能行此契，無有是處。若有金剛不從佛授，能得此契亦無是處。盡於世界雖有諸天，不得見聞，何以故 ?佛不授故。 善男子，當知此契欲同諸力無有較量，若能至誠持經三日，大地震動如佛出世，日月光明，自然不現。何以故?為此力故。善男子，我此印契，久事我者即來付囑。依我經教記持在心，我亦付囑。能為眾生作決定者，我亦付囑。能使眾生修行戒行，所有魔事作為制約，不令退失，我亦付囑。 善男子，當知此契佛額上光，結契持之百遍舉至額際，即能放光。當知此契如來心，結契持百遍自得佛心。當知此契如來眼，持契百遍，舉至左眼，即同佛見；舉至右眼，即同菩薩見；舉至眉間，即同金剛不壞神通自在見。此契如來神通變化，結契持之百遍，舉至左膊，即同如來無邊身，通化自在，觀見眾生在於身中。當知此契即如來神足無礙故，結契持百遍，上下八方應時示觀，皆有七步蹤跡。此契同如來語，結契持百遍，舉至於口，所說法要同如來音，無有滯礙，皆合經契。當知此契即如來頂輪，結契持百遍，能與惡業眾生作大福田，與善業眾生證果授記。當知此契，假使一切諸佛同時出生，此契神力如諸佛力。 善男子，當知此契不可思議。若於願持者必須珍重，勿妄宣傳與諸非人。何以故，自我保護故。若傳非人，即同謗我，若謗我者必無出離。若不出離，雲何得見十方諸佛，雲何得聞十方諸佛名字，更何得見諸佛法身。諸佛永劫更無護念。一落地獄，過恆河沙數劫始得出生，經百千劫，受無目身。當知此契，必須記持，勿輕用也。受法忏悔，除難救苦，攝障度人，降魔止毒用。縱有經小事意用此法者，多不成就，自當失驗。若能依此，諸經自成，不假別持。使我廣說，句義重迭，遍於大地，猶亦不盡。記之，不輕用。 ⑤如來善集陀羅尼契 (攝菩薩契，攝一切金剛藏王法身契，集一切陀經神藏契，集一切威力自在契 )。 先以左右二手合掌交二中指，右押左於掌中。二大拇指左押右，各捻本中指如環。二無名指二小指並豎頭相捻，二頭指捻二無名指上節文，印成。 若善男子善女人尋欲持此契，先當於晨朝時，至心稱念三世諸佛，面向十方說三歸依法。清淨澡手漱口，然後結此契。十方佛語心中自了，一一思惟，證諸佛心，諸佛言音從此而出。言音既出，所有陀羅尼法門及一切陀羅尼神，及百億金剛藏王，百億世界菩薩，及諸佛陀羅尼藏、龍藏、月藏、地藏、阿修羅藏、伏藏、寶藏、諸佛秘藏及至諸佛所有一切慈悲藏等，自然開發，皆自現前，如雲至雨花，遍徹十方世界，所有陀羅尼藏即自了達。 得了達已，一切陀羅尼法取用無滯。 欲持此法，須燒檀香、熏陸、沉香等，須淨衣服，所發誓言：我今持此契法，普為一切眾生。設此誓已，即結此契，持至一百八遍，即有一切諸佛化身為百億神，各嚴器杖及諸眷屬圍繞咒者，及百億神軍，百億諸天仙眾，一切水火風天，所有精祗變怪，無不來集。既雲集已，問言：何欲所作，我不違逆，能為即為，所須七寶千子隱形法式，及王化四天得大威 力，所至之方，自然調伏。 若有不順之者，以契指之，應時契上化現兵眾，身持火焰，前後照徹，過十方界，一一兵眾皆身長千尺，縱廣正等。轉輪聖王得天下用此契。欲得法藏，持契在心，即有陀羅尼王，為說法要，自然開解。 若降惡獸，以契指之，應時契上即有五獅子現，惡獸自然彌伏。如來昔於摩诃陀羅國，降伏財狂象，用此契力。 若欲移動山岳，結此契咒一千遍，以契指山三遍。指地三遍，於時地藏及金剛，遍其山下湧出，金剛執著他方，一切眾生無覺知者，如來放光動地，常用此契。 若有災疫流行，惡風暴雨難禁止者，當結此契，咒經七遍，輪轉三匝，災疫停止。若有持陀羅尼久用功夫不得效者，當結此契於頂上，得至最勝，其力即成，更無壅滯。善男子等，如來神力從此而生，如來契法，住此而出。 過去諸佛所有印契及法藏從此集，諸佛所攝菩薩金剛神力，及諸天仙一切外道能為伏事者，皆以此契攝持。若一切法有諸眾生不決了者，亦結此契，指此人心，自然了達。諸佛菩薩金剛所行神通，人不知者，皆用此契。善男子，各見所有一切陀羅尼，自證功力，動大千界，不得此契能了知者無有是處。如是我此契於所持諸法多有犯觸，但得此契，不懼犯觸，亦無退散。一切諸聖及諸佛，下至種種隱形，種種幻化常來供養。常持此契，所有佛力，共諸佛等。若修無上菩提之人，當用有力，諸余貪詐，小心妄勿宣傳，縱傳無效，即起謗法。 善男子，當知此契即是諸佛之身，能攝諸法自宣通故。當知此契即如來身，能攝諸聖來作輔故。當知此契如來心，攝諸藏門在意中故。當知此契即如來身，能攝一切菩薩金剛護世間故，當知此契即如來身，能令一切六神布世間故。善男子，我此契始一付囑，即流注貧下諸眾生手。其此眾生是我菩薩隨念所生，得菩薩記，我始付囑。 善男子，莫輕此契，必須護持。何以故，當知此契必同諸佛。若持此契以造地獄，因墮地獄，令地獄內諸受罪者應念生天，無有一人及受罪苦。釋迦如來現病，入於地獄救諸眾生，嘗用此契，更無余契能與此等。若使我說劫劫相續，說不可盡，記之不輕。 ⑥如來語契 (敕令諸神契，敕令魔王外道契，聞持不忘契，善說語門契，同一切眾生言音契，一切逆順而說無能為契，一切言音無錯謬契 )。 先以左右二手合掌，以左右二無名指二小指叉於掌中，即從二大拇指捻二無名指(左押右)二小指指甲上。二中指二頭指並豎直伸，總折開二分計，印成。 若善男子善女人得此契時，或得聞時，或得見時，其人身上所有積劫重障難自然消滅，一切法要及非法要，出語贊歎即成實故，所出言音敕召諸事，告令十方同知聞故。心中所須諸法，但口告言：我須此法，我須此力，我須此寶，我須此藥，我須此食，若有一切所須，但淨心持誦一千八十遍，所須之物，應令即有，所持物神自然奉送。善男子等，若有三十三 天聞此語音，謂如來語，即來供奉。十方藥叉羅剎鬼神等惡心碜害者，聞此言音，毒心即除。雖在十方，即在哀求，發弘誓願，入我乘佛教，更不敢作惡。下方世界諸金剛藏，聞言音湧出金剛座，扶持此人，安其座上，維摩诘取東方金剛座用此契力。多寶如來從下方發來用此契此力。出言即得，更無滯疑。 何以故，佛言音遍十方故，以此言音與諸佛言音無有二故。以此言音同諸佛常決定故。所有諸法，口所宣說，即同記持無錯謬故。念念不退，同佛記持常不缺故。言所出音，一切眾生若得聞者皆解了故。是語非語，口所說者如諸法者，一切眾生皆信受故。所說教令，眾生記持不忘失故。縱有非語，使諸眾生將為正法護持故。有諸眾生失念失心，說錯教命，我此言音令得本心正定故。所習法要能令眾生樂聽聞故。所說言音無違越故。 善男子若持此法，若行若坐，或住或臥，先念三歸，然後結持此契，得滿百日，一切語言無不解了。若能至心不解了者，一切諸佛便為妄語。若使我喻此契力，無喻可喻，無比可比，乃至過去現在未來一切諸聖，無有能知此契力者。持之得通，不知根際。我今雖說而有付囑，亦不知根際。當知久遠佛力，遞相付囑，遞相承受，遞相印可，遞相授記。 如上之事，從自在心中語契出生，不可輕用，記之慎之。初心眾生，勿令見我如上契法，難可度量消息，不得輕用小小之事，若有用者令人失驗。縱欲用時，量事大小。 (7)偈語 如來所說偈語： 一切諸身中，莫過於佛體。所有要妙法，無過於佛心。將心示眾生，眾生即佛體。如此大聖力，菩薩不能知。有劫恆河沙，我始一付囑。若能依修者，即同我此身。若有至誠者，夢授與菩提。我說夢中因，汝等當善所。若欲見法時，必見化樓閣。諸佛臨空住，臨頂即自安。或見臨大河，陸船隨手造。或見高山上，通自無根栽。或見作浮圖，騰空自往來。或見說法會，身自為法王。或見素像時，舒手即嚴飾。或見諸經卷，引手即執持。或見諸樓閣，其身自安坐。或見大江河，入裡無沒溺。如是諸法相，即成得法因。普示依持光，必須依我學，若不依我法，未見有菩提。縱於經持中，所習多疑滯。 佛說除疑偈： 諸佛境界中，小根所不及。久遠諸佛語，菩薩不能知。諸佛神通中，是境見非境。遠久諸如來，同我此一心。此心非諸心，此心即是佛。若行此心事，無不離世間。過去諸佛心，未來及現在，中及菩薩等，及於諸天身，下愚凡夫妻，能持我此心，速證無生忍，更不住世間。菩薩聲聞眾，及余四果等，上及於諸佛，無不由是生。持戒得圓滿，信施有得報。存念常不退，在在所生處。常喜得逢迎，所說諸言教，皆是佛心智，念念得果報。一一諸如來，皆亦由是生。一一佛神力，說量無窮盡。一一方面中，復有無量方。一一佛神足，復有無量佛。一一佛心中，皆從佛心起。如此心中心，攝入心中心。一一不可說，說佛不可說。世間非世間，斯亦由是生。出世非出世，善巧諸方便。秘密陀羅尼，言說諸記論。過去現在智，他心自在定，斯亦由是生，未來得成果，魔王轉輪王，梵天自在等。一切諸有力，從佛心所轉。邪術與正印，見聞即辨了。如是聖心力，廣達眾境界。如來印眾道，斯亦由是生。神變及自在，降魔度非人。為眾斷苦縛，視入諸非境。震動諸世界，視入一緣中。大慈滿十方， 斯亦由是生。一切眾生類，神諸福業等，成熟不成熟，他心自在智，決了所生地，一一遍十方。一切諸眾生，聞音皆信佛，是廣長舌相，斯亦由是生，十方諸國土，天上及下方，乃至萬剎土，一一剎土中，皆有萬世界，眾生不可量，聞音皆信佛，如是舌相等，斯亦由是生。光音遍淨天，或及非世界，有形無形等，俱能含佛性，有流及無光，虛空影響類，墮形中夭中，承佛即歸念，不信及闡提，斯法不斷等，俱得因緣者，如是諸眾生，承光得離世，此亦由是生。下愚凡夫等，能持佛心咒，即同佛心地。具六波羅蜜，當獲大神通。即具六神通，遍照諸佛界，是語及非語，所說如諸佛，舉足及下足，皆得大神變，縱是佛非身，問悉一音同，所說佛正智。凡夫及聖行，發念等菩提。一切果位中，皆是佛心力。 以上是心中心法要，內容大多出自經文。由於年代久遠，譯文及版本有不盡善處，有脫漏處，致使少數句意不夠明晰，但不影響修持。 凡修持本法者，應有明師指導，本法要所列順序，不是修持順序，應注意的事項如下： (1)修持中出現的境界，除同道及師父外，不宜為人宣說，如涉及法藏，則只能向師父言及。 (2)未證道前，或未經師父允准前，不宜收徒傳法，免起謗法。 (3)修持本法，修心最為重要。發菩提心，為眾生而修。應常以文中“十持”及“十二種心”來約束自身，規范行為，則佛心可得，佛境可證。 (4)出現大神通後，不得顯示誇耀，應善自秘藏，用於正用之處。如來語契修成後，出言贊歎即可使別人成就某種法，所以不應輕易贊歎別人修為，以免助成魔道，為患社會。也不可隨意否定別人，使別人失去修為，制造新的因果。總之，運用本法要慎之又慎。 本法也屬大乘定法之一，故列入本書。
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