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逸塵居士：禅定指要 十一、加行，禅定的關鍵 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	十一、加行，禅定的關鍵 為方便起見，我們把佛法修持劃分為三個階段。如下： 加行地 禅定地 菩薩地 如圖所示，加行地對芸芸眾生來說，是比較長的，有的人一生都處在加行地階段，原因很多，有方法問題，有指導問題，也有功德資糧問題，此處不作分析。讀者應當明白，修習四禅八定，關鍵是在加行階段。因為加行階段修不好，就不能進入初禅，四禅八定的修習就成一句空話了。 加行，是指入於正位之准備，加一段之力而修行。在實踐中，修持者們認識到，加行階段的修行，實際是指入正位前之所有修行，因此，對不同條件不同根器不同素質的人來說，方法的選擇，時間的長短，都是有差異的，但都會花比較長的時間。所以，有的人說加行就是修行，此話也是很有道理的。我們討論加行時，應把尺度放得寬一些。一個人從決心修持並付諸行動，到獲得正位，這一段時間的修持活動，都可稱為加行，可能是幾年，十幾年，乃至一生。需要說明的是，進入初禅境界，並不是可望不可及的事。一些修煉氣功的人，因為入靜修得好，也曾有進入初禅的體驗，但可惜因為不明白，未把握住，又退轉了。他們修煉氣功的時間只有幾年，也就是說，現代人可以用幾年時間修完加行的。筆者還見到一位某大學的女研究生，修持不到三個月即進入初禅，也因為見地不夠，心理准備不夠，也退轉了。 現在我們從廣義的角度來討論加行。這個加行，是指獲正位前的全部修行，這樣有利於處於不同進程甚或還未下決心的人們。 1．對佛法有一個正確的認識 我們通常談到佛教、佛法、佛學，從概念上講，是有區別的。釋迦牟尼當年創立的是一門修持人體、開發人體、解脫人體的學問，博大而精深。從法上講，有八萬四千法門，適用於不同條件的眾生；從理上講，有對宇宙人生的精粹而深邃的見解，形成獨特的佛家的哲理，為人類文化開辟了一條通向未來的廣闊道路。二千多年前，釋迦牟尼對微觀世界的觀察提出了兔毛塵、水塵 (能自由通行於水空隙中 )、金塵 (能自由通行於金的空隙中 )、實微 (七倍實微則為金塵者)、極微 (七倍極微則為實微 )等觀念。我們研究一下佛家的微觀學說，是很有意思的。佛學中把極微分為二類，一類是極微之微，是指色香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色 (物質)之分至不可再分的微細物。二類是色聚之微，又稱鄰虛，是界於虛空與色 (物質)之間臨界狀的細微物質，是非有色之體用，亦非現量所得，是用慧法漸漸分析而至究竟，慧眼才能看見，肉眼是看不見的。它聚集的形式是六面形再加上中間的核心，稱為七聚。這很容易使人想到碳原子的 6個電子，而我們現代社會，直到 1978年日本科學家才拍出第一張原子的照片。我們不能確定釋迦牟尼在用天眼觀察時究竟看到的是微觀世界的哪一個層次，但可以從經籍的描述上大體知道，當時，他已看到金屬內部結構是有空隙的，所以把“金塵”這種微粒的特性，描述為能自由通過金屬之間隙。然而，這麼小的“金塵”，已是極微質的 49倍。可以推知，釋迦牟尼的觀察已進入原子或電子中子層次。與釋迦牟尼大體同時代的希臘哲學家德谟克利特就已提出原子的概念，並認為：“一切事物的本源，是原子和虛無的空間。 ”“根據現實的感覺，有甜與苦，熱與冷，芳香和色彩的存在。但在本質上，僅有原子與空間的存在。我們認為是本體的每一樣物體，僅僅只有原子與空間才是真正的實質。”釋迦牟尼的理論體系與德谟克利特的學識體系是不一樣的，但對微觀世界的看法卻有相同之處。一是以理論推知，一是以觀察實證。 我們還需重復一下中學生就懂的知識。原子只有一億分之一到一億分之四厘米大小，把五十萬個原子排成一行，只相當於頭發絲的直徑。把五百萬個原子排成一行，也只相當於書本中句號的直徑，這麼小的物質，釋迦牟尼居然觀察到了，而現代人用電子顯微鏡看到原子，是1970年的事。佛學中談到肉眼可見之微塵叫日光塵，它是極微塵的 823543倍，其倍數是如何計算出來的，堪稱是一個謎。 佛法修持，與微觀世界有密切的關系。只有在定中才能對微觀世界進行觀察，才能利用宇宙中的微觀物質及其能量，轉換或序化我們這個肉身，這叫“以法界透入色身”，“以色身透入法界”。如果與微觀世界的物質溝通了信息，加上相應的修持方法，就可得虹霓法身，面如童子，體如霓虹，抓不住，死時全身虹化，只留下指甲頭發。當代修佛法密宗成就很高的根造上師說，修徹卻(相當於定)和脫噶(光)的人，在定中所見的情景是相同或相似的，足見是客觀存在的東西。他還說，他看原子彈爆炸的電影時，爆炸時顯現的彩色光，與他在定中所見到的情景相同。他認為：“這個情況應該引起科學家的重視，加以探討研究，使這種東西向內 (身心)發展。若一味向外發展或制造殺人武器，其威力雖然不可思議，但不能直接與人類發生關系 (即不能以法界透入色身，同時不能以色身透入法界 )。若能向內發展為人們謀幸福，使人們能健康長壽，返老還童，以至虹化而去，皆成佛道，豈不是來得更親切。 ” 釋迦牟尼創立的佛法，是以微觀世界的精微物質與人類色身的精微物質相聯系相統一相交換為其科學基礎的，因此，佛法有它自身的科學性。佛法是人類智慧的結晶，以現代觀念來看，佛法的確可以開發人的智慧，人的潛能。佛法的誕生和發展，一直伴隨著體驗、實證和科學的觀察。當然，佛教在其發展過程中，也存在形式化的傾向，一些形式化的東西掩蓋了實質的修煉。 釋迦牟尼所述的佛法，有其鮮明的特點，其一是平等觀。他主張佛與眾生平等，佛與佛平等，人人都具有佛性，人人都可以成佛。佛是覺者之義，並無神秘色彩。其二是佛法修持，主要靠自己，雖然也提倡有助緣 (他力)，但起決定作用的是自己的內因。其三是這個宇宙沒有一個造物主，沒有一個主宰者。引起因果輪回的，是眾生自己起惑造業所致。所以，眾生可以成為自己的主人，把握自己的命運的。其四是主張內求，不主張外求。其五是佛法修持，步步可以驗證，它的科學性、實踐性很突出，佛法修持，強調實修實證，反對只談理論而不實修。其六是佛法因類設教，對根器不同的眾生提出了多種多樣的法門。佛法認為眾生均有 佛性，但仍然在許多方面存在個體的差別。其七是佛法修持強調心和德的修持，有利於淨化眾生心靈。佛法主張為普度眾生而修，這一心願是非常宏大的，積極的；還強調慈悲心善心，提倡廣行利益眾生的功德，提倡扶危濟困，治病救人。這些主張都有利於社會文明的發展。其八是佛法還有一個不被人們認識且常被誤解的特點，那就是修持佛法的人，不僅允許從事有利國計民生的任何職業，而且還主張並鼓勵從事各行各業 (正業 )的修持者，成就要比不修持佛法的人高，對社會的貢獻要比別人大，主要的原因是修佛法可以開發智慧，行善積德，不做惡事，就自然可以調整好人際關系，為所從事的事業創造良好的環境。特別是定力高的人，常憑直覺感知判斷甚或預測事物，准確性都很高。 這說明，佛法是積極的，不是消極悲觀者避世的方法(但卻是消極悲觀厭世者對治自身苦難的妙方，佛法可以幫助他們振奮起來，樹起普度眾生利益眾生之心，而成為一個大有益於社會的人)，寺院也不是消極悲觀厭世者的避風港。這裡要回答有的人的一個問題，那就是修持佛法是不是要出家?不，修持佛法以在世間修為主。因為按佛教的教義，出家是一種大福報，只有極少數人有這種福報，夠出家的條件，一般人都不具備這種條件。還有一個問題，修持佛法是不是只有在寺院裡修才能獲得成就 ?也不是。修持能否成就，主要取決於自身的努力，靠自己的“信願行”，靠自己能否堅持，能否精進。 (當然還需助緣，如明師的指導，同修之間的交流切磋，相應方法的選擇，必要的客觀條件如經濟條件等的具備。)這對於出家人或在家人來說，並無區別。修到一定層次，是需要閉關一定的時間，閉關場所要求與外界隔絕，不受干擾。 其九是佛法講權巧方便，以利眾生修行，對於形式上的做法，可行可不行。佛教發展過程中，有形式化的傾向，把儀軌搞得很繁瑣，是並不利於修持的。還有一種理論化的傾向，專門致力於研究艱深的理論問題，而不注重實修，這也是不好的。對於不同層次的修持者，在讀經明理上，應有不同的要求。對於有文化的知識階層，可讀懂幾本重要經典。對文化低的修持者，能聽懂法師講經說法即可。為什麼如此要求 ?人們開悟的層次是逐步提高的，隨著修持境界的提高，悟性也在不斷提高，智慧也在不斷開發，到大徹大悟時，便獲得般若智慧。因而，在不斷開悟的過程中，都在不斷認知不斷證得真理，所以，以實修為主，是正確的途徑。若初修之人即讀許多理論書籍，常因智慧不夠，被各種名詞術語和權巧方便之說弄得不知所從，或形成所知障，影響修持。 所謂權巧方便，是從眾生情況的多樣性而定的，因類設教，因才施教，因時因地的不同而施相應的教化方法。這正表現了佛法的科學性，教化方法的靈活性。但開權巧之門，是為了顯實，權巧不是目的，而是方便。用權巧方便的法去引導眾生自修自證，自證了的佛理，就是實。釋迦牟尼在教化弟子時，善於根據對象的情況施權巧之法。如有一位非常愚鈍的學法者，別人教他一句偈語，他念了一年還未念會。釋迦牟尼知道這件事後，便親自去教他。看見他正在掃地，便教他念掃帚二字，並告訴他，修持如同用掃帚掃地，把身上的塵垢煩惱通通掃光。這位一年學不會一句偈語的大笨人，卻因念“掃帚”悟掃帚之理而悟道，成為大阿羅漢。 權巧方便，是一種智慧的體現，不是隨便亂來，如果自身還沒有修到一定層次，最好不要隨意自創權巧去誤人。這裡必須講明白了，濫用權巧是會造業的。 關於此一問題，著名學者梁漱溟先生有精辟的見解。他在《印度哲學概論》中說：“如來一代大教，普攝眾生，隨緣應機，示教利喜，成就世間出世間善根。慈悲心重，殆不欲有 一眾生漏而未逮。眾生根有千差，如來法亦千別。其間權實不齊，殊妙殊致，顯密無定，頓漸多方，蓋未易數。 ”“盡可有將世界高下不等，理路各別之宗教而備於一宗之勢，而又自有其精神一貫之處，則欲相衡度其事匪易。茲先統言之以明一貫，次分別言之見其層疊，更交會而作結。”由於梁漱溟先生是用文言敘述，為照顧到多數讀者，用白話轉述其義。 梁先生認為，如來教法萬般，有其原理與通致。通致就是要出生滅，原理則是生滅本空，有見即除，一切執都要破掉。 梁先生認為，佛法雖然以破除執著為歸，但亦有緩急次第和方便之處。說法是為化度眾生才有的，言說是為了度導愚智的凡夫，還特別要講求方便的說法。從佛法的本質來說，是不宜建立以迷執為主導的宗教式信仰，因為迷執式的宗教信仰會增加眾生的執著。但從次第上講，對初欲修佛法的人，如不搞點宗教式的信仰，又很難將他們導入正途，達到無執狀態。所以釋迦佛在宏法時，很注意這樣一點，即“固有之思想、學術、傳說、風俗、習慣，皆一意容留而不相犯。《僧史略..序》雲：‘佛之設教統應群機，其真也诠妙理之格言，究生死之出要，其濟俗也獎善罰惡罪福報應。至於治世之書亦諸佛之遺化也。 ’” 梁先生認為，初有人天乘教接最下機者，宗教的色彩最濃，因為那部份眾生十分信奉天。佛亦講天，但已非主宰之義、絕對之義、常住之義，這樣一來所信仰的天，根本易向，就可使這部份眾生“去當前之礙，登開明之途”。 小乘教是接初機的，凡佛之身世化跡都是為小乘說，宗教成分亦不少。 大乘中，只有淨土一宗含宗教成分。但這種法門普接一切，不能輕率定其高下，“如所謂自性念佛，念自性佛者，不亦玄解之極致，寧迷執之可睹耶” ? 其後，相宗說一切唯識，性宗說一切皆空，圓教則一法不立，頓教則直指本心。 梁先生說：“佛法本是一法，教雖多別，循枝歸本，用自有體。則是權即實，無粗不妙，層次固分，而無所論於高下也。 ” 2．正行 正行，就是學會做人，做一個行為端正的善良的人，智慧的人，勤勞樸實的人，樂於助人的人，能吃苦耐勞的人，遵法守紀遵守社會公德的人。總之，努力培育自己的各種美德，這就是修佛法首先必須做到的。 有人會感到奇怪，修佛法的加行階段，居然會有如此簡單平凡的內容。我要告訴大家，學佛就是先學做人，做人都做不好，怎可成佛。佛法是偉大的又是平凡的，正因為它平凡，才易於被眾生接受，正因為它偉大，才會讓眾生向往。佛法的偉大又溶化在平凡中，從做人學起，這就是體現。不要認為做人容易，古代的大聖人孔子孟子，他們的學說主要的內容就是講如何做人的，到科學技術如此發達的今天，他們的學說仍在閃放光芒。而現代社會的發展，競爭的日趨激烈，社會風氣的敗壞，道德的不振，貪欲橫行，在此種環境中，做人尤其不易，做一個很好的人更為不易。 佛法告訴我們，人們的自性真心，被無明帶來的諸多塵垢蒙蔽了，貪瞋癡疑慢成為我們修持的大敵。我們要修持佛法，就得從自身上下功夫。學做人，就是一步步淨化自身的過程。比如孝順父母，有多少人做好了 ?報上不是常見有子女虐待父母，父母狀告子女的消息嗎 ?連父母都不能孝順怎能生發慈悲之心呢 ?怎能生發普度眾生之心呢 ?更何況報父母恩是佛法嚴格規定的必修之行。 家庭和睦，是社會安定的基礎。夫妻和睦，兄弟和睦，敬長愛幼，這種美德由家庭而社會，就會使人們的瞋心減少，愛心善心增多。從個人而言，修持障礙少了；從社會而言，大環境淨化了，對所有的修持者都有利。 多做公益之事，多做助人為樂的事，根據自己的能力和條件，扶危濟困，就會增進自己利他之心，增進自己的慈悲的善心。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，這十分重要。 講禮貌，講文明，和氣謙讓，尊重別人，善於聽取不同意見甚或批評，這都有利於克服驕傲自滿之心 (佛學上稱為貢高我慢 )。記得七十年代剛恢復高考時，有一位年輕人考上了大學，後又考上了新聞系研究生，獲得碩士學位，就職於北京某大報。因為我年齡比他大一些，常在工作中自修中指點他鼓勵他，他休假回家時，專門到我家看望我，一進門，他規規矩矩地向我敬了三個九十度鞠躬禮，我的小兒子還在讀小學，看得目瞪口呆。因為這種鞠躬禮，不僅我兒子沒有見過，就連我也久違了許多年。這件事，在我和我兒子心中都留下很深印象。按說，我和他原是同事關系，只不過虛長幾歲，又愛舞文弄墨．所以指點過他，鼓勵他進取上進，但他心裡是把我當作老師的。當了碩士，當了一家大報的記者，也仍是謙虛恭敬，向指點過他的人敬九十度鞠躬禮，這就很不簡單。我當時覺得他不僅學會了做碩士，更重要的是學會了做人。 對於高層文化人來說，克服驕傲自滿的我慢心理是十分重要的。高層文化人修佛法的障礙中，“慢”是大敵。因為“驕”常和“橫”連在一起，“橫”又和“瞋”連在一起。有“慢”的人，易於失去平等心，不能平等待人，這就不符合眾生平等的佛法精神了，是修持的大障礙。 做一個勤快的人也不容易，現代生活中，許多人養成了懶惰的習慣。一些大學生早晨睡到快上課時才起床，然後匆匆往教室跑。有的人在家是什麼事也不做，一切享受現成，這都是不良的懶氣。懶氣重的人，做事易於懈怠，修持不易堅持，更難生精進心。俗話說勤能補拙，勤能生財。做世間人，懶惰自是不可，學佛更不可懶。 做人，還須一種敬業精神，需要事業心，做事吊二郎當，不認真，不負責，是不行的。當醫生動錯了手術 (把甲病人當成乙病人，該割闌尾卻割去了半頁肝 )，當設計師的寫錯了數字(造出的產品不倫不類 )，當老師的教錯了字，解錯了題，這些都是缺少敬業精神的表現。佛法認為，從事正當的職業，就是一種外布施，事情做得越好，別人受到的益處越多，你的功德就越大。你是一個企業家，生產出優質的產品，滿足了人們的需要，繁榮了經濟，活躍了市場，就是大功德。你是商業家，使貨暢其流，促進了經濟的發展，是大功德。你是教師，辛勤工作，培養人才，把知識和做人的道理教給學生，這是法施，功德更大。從佛法的角度看，想做大事，有遠大理想是應提倡的。努力去做好了，成了科學家、企業家、教授、藝術家，你的成就和貢獻，就是功德。敬業精神是培養公益心利他之心布施之心的。一些大企業 家，每年捐獻大筆錢來辦慈善事業，這就是懂得回報社會，有慈悲心，是大功德。對於布施，有的人有誤解，認為捐錢才是布施。其實布施有許多種，付出體力腦力心力知識技術經驗和財力，有益於社會或他人，都是布施。 學佛法先學做人，這是加行階段的重要內容。在這種被稱為五濁世界中學做好人是很難的，但要認識到，蓮花也要在淤泥糞土中才能繁茂生長，出污泥而不染的人才更可貴，才更有條件和可能成就佛法。 3．正修 所謂正修是循正道而修，若不明正修之理，修行易入歧途。 (1)福慧雙修 有福之人修行，應該既養其福，重點修慧。福薄之人，應先重修福，廣種福田，同時亦修慧。修福之法，重在布施。布施為六波羅蜜之首，是有深刻的道理的。成道是需大福德、大功德的，每一步的進展，亦須福德資糧。布施的形式多種多樣，並非只有財布施一法，樂於助人，貧富皆可為之。有的人求佛只為求福，卻不知道，福田靠自己種，慧田亦靠自己修。福慧都不是求來，是靠修來。古德先賢說：“自種善因於前，自得福報於後。”欲求富貴，當除悭吝，先習布施。欲求慧者，當親近善知識，亦得先習布施。知道修福，而且行而修之，本身就是真慧的表現。有真慧的人，必然懂得外布施內布施，必然會除貪瞋癡以造福。修福也正以修慧，福慧本一，自應雙修。 (2)定慧雙修 高層次的定境，是動定一如，見境不惑，不為境轉，一切不染，無著無住。定之時，慧在定；慧之時，定在慧。所以，定慧是不二的，是雙融的。定慧均是由體起用，故為雙融不二。對初修者而言，有好動者，有好靜者，所以有人強分為定多慧少或慧多定少兩種情況，這是權巧之說，並非了義。但於初修者來說，因此選相應修定方法，亦是有用的。對初修者而言，明確定慧不二，也應持定慧雙修之法。不要認為強行壓住念頭，斷掉見聞便是定。若不修慧觀，便落入頑空，修成枯禅，甚或入魔。 (3)持戒 現代人一聽持戒，就對佛法產生畏懼，其實，這是對佛法缺少了解。一個不修佛法的品行良好的公民，他的許多行為，就暗合戒律。如果國家沒有法律來規范公民的行為，國家社會都會亂成一團，社會生活便無法正常化。在法制化的國家裡，公民守法，已成自然，就不會覺得不便了。修佛法的人，要守必要的戒律，是為了規范行為，以利於修行。“諸惡莫作，眾善奉行”，就把加行階段應守的戒概括完了。具體一點是戒殺、戒邪YIN、戒盜、戒妄語、戒酒。若仔細分析一下，殺人國法是不允許的，嫖娼宿妓，國法也是不允許的。偷盜搶劫也是國法不允許的，妄語中若涉及他人名譽，誣告、偽證、作欺騙性廣告，國法也不允許。法律雖然不禁止喝酒，但若因酗酒肇事，酒後開車，也要受到法律制裁。看來，這許多戒中，只有不殺生，不喝酒，與社會上通行的法律不相一致。但須認識到，酒可亂性，亂性可以引發其他事件的發生，便會造成新業。所以戒酒也是必要的。比較獨特一點的是戒殺生，既要 修佛法，自應遵守。佛法認為殺生造業很重，是眾生生死輪回，不能脫離苦海的根源，既然是為了生死而修佛法，戒殺生是十分必要的。 應該明白的是，真正的戒是戒心。心雖無相，但還有一無相在，仍屬有相。只有到淨空無我，無能作，無所作，無能戒，無所戒，這樣才算得上大戒具足了。按戒的層次來說，初學者有有相之戒，有相可見，易於領悟實行。對上根之人，則說戒體，以殺盜YIN為果，貪瞋癡為因。如意業清淨，則惡業自除，此名戒心，心淨則佛土淨。對上乘人說，則體相不二，同一緣空，心不可得，惡從何起，能所雙忘，戒亦無戒了。所以，不戒之戒，才名大戒。佛滅度時囑大家以戒為師，是要大家以自心為依止，借戒法以范其心。若僅守形相威儀，不求內心清淨，就不得要領了。 4．明八忌 無論修何種法門，都有一些禁忌，是先賢聖哲的寶貴經驗，亦是修持佛法的一般規律。 (1)忌求神通 為什麼忌求神通?從根本上講，求神通是貪得。從規律上講，無論佛家道家，都視神通為修大道的副產品。如果以修神通為目的，是本末倒置，易落入邪道，不得不慎之又慎。本體起用叫神，達於外者叫通，神通實是心意通達的表現。神力有大小不同，通力也有靈拙之別。人的神通，是潛能的重要組成部份。是本來就有的，就像火本有光一樣。未開發出來，是因有七情六欲所蔽，有塵垢所遮，本體難於起用。 按《寶藏論》所說，神通有五種，一是妖通，如狐狸木石精靈依附而顯現；二報通，如鬼神逆知，神龍隱變，或夙世所修天眼未成，今世童年視聽出現特異現象；三依通，如利用符咒請神等，特點是必有所依。以上三種功能，都是會退轉的，所以叫假通。四神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。五道通，以道為體，神通為用。六漏盡通。修持中，證得我空以為體，然後緣化萬有，無心應物以為用，神通自然出現，是在明心證得淨空開發覺慧的基礎上而出現的，故稱為副產品。開發覺慧，是指得真智而言。所謂真智，不是指通古今、達俗事的外智，也不是指斷煩惱、得寂靜的內智，而是指聖凡不二，情見皆空，解了無物，體用如如，這就是道通之境地。 如今社會上許多氣功功法，以求神通為目的，如貪根未除，法空未證，我執未去，面對神通所見境界，就容易為境所轉，對境生親疏情愛喜怒，最容易入魔。所以，正法修持，必得先修根本，證得法空，順逆一如，無相無住，有體有用，方名究竟。若不得究竟，神通就落入術的范疇，只是暫時之得，遲早會退轉。佛法修持，以先明心悟空證空為根本，得神通也不輕易用。佛法視五神通為平庸，不那麼看重它，這對修持正法獲得正果有十分重大的意義。 佛法以求解脫為根本，如偏重於神通，心就會被神通所持，心性仍擺不脫貪得的境地，很難明心見性，卻極易入魔。 因此，要有正確的神通觀，方不致入迷途。神通本非外來，證得我空，自心清淨，必生妙有，自然物物相通。用般若智慧之力去運用神通妙法，自會有利眾生，方便說法。修大道 的人，若突發神通應當棄置不用。因為佛法重在修無漏無取，無相無住，但安於理，即是事通，若專求通，必礙於理。了生死證涅槃才是大神通，以無漏而顯道通，是佛法所貴，這個道理必須明白。 (2)忌疑 疑與信是相對的，修持中，欲樹正信，必先破疑。什麼是疑 ?遇事辨別不清，猶豫不定就叫疑。疑則使人心亂。想要明心，入手功夫當是破疑。破疑有許多方法，但重要的一條是不恥下問，虛心向別人學習，以斷己之疑，除己之惑。二是用實踐去驗證，把理和事融合起來，心內就無疑了。佛法上叫明於理，證於事；現代社會叫用實踐去檢驗真理，又叫知與行，用行去證知。 現代生活中，魔說邪說魔法邪法都在流行，我們要用正知正法去加以辨別，識其真偽，這十分必要。如對魔說邪說一概不疑，聽之信之，那就是愚癡了。用什麼方法去辨別邪正 ?用《楞嚴經》。《楞嚴經》所講的五十種陰魔區就像照妖鏡一樣，是很易識別正邪的。此外，要明白依法不依人，依法不依情的道理。 (3)忌急於求成 急於求成，是違背修持次第的，修持如學習，是須循序漸進的。有人會問修持不是主張精進麼?六波羅蜜中也有精進波羅蜜，急一些快一些，不就符合精進的要求了麼 ?這是對精進有不正確的理解。精是純一，是指在正法上用功夫，心地純淨。進是前進不退，它實際所指的是不快不慢，如法堅持，亦不間斷，這就叫精進。貪多猛進，不是精進。起手太高，不能持久，也不是精進。朝秦暮楚，東修一下，西修一下，更不是精進。急欲見到功效，必然會氣粗心浮，修持反而會慢，所謂欲速則不達。法見太多，百法皆曉的人，易於一事無成。 與急於求成相反，是易於滿足，稍有進展，便自滿自傲，停步不前，這也是大忌。 (4)忌以情代法 初修佛法的人，常常是法隨人轉，人情關系好了，明知所修之法不相應，也不再改；明知此法只是初步，已經完成，也不願捨。應當明白，修持中自我是本位。有效之法，上手快之法，與自我相應，就應堅持，否則，應速更改，以免贻誤自身。 初修者易犯的毛病，一是盲從，二是瞎練，三是自足。 (5)忌重法門輕見地 有兩種情況，一是對師父的法門，只要有效，便認為是好師父，好法門，而不問師父的見地是魔說邪說還是佛說菩薩說。比如有人說：“要想成佛，只有一條唯一的道路，那就是男女合修。”如果信了這種說，那就遠離佛法了。佛為普度眾生，說法四十九年，為方便各種不同根器素質的眾生，設置了八萬四千法門，佛從未說過哪一法門是唯一可成佛的法門，更未說過男女合修是成佛的唯一法門。二是自身只重實修，不注重提高見地，認為等到一旦徹悟便什麼都明白了。要知道，理論是指導實踐的，見地不夠，實修進展便慢，甚或出偏了 還不自知。不重見地，在末法時期尤為危險。 還要提到一種情況，是只重空談。有的師父以各種空談空見來炫耀自己的高深莫測，使人不得要領，甚或使人對佛法產生敬而遠之離之的態度。這樣的師父，常常又拿不出一法來教人，以自稱為禅宗來開解。其實，這是對禅宗的極大的不敬。 真正的佛法是事理雙融，明理與實修並重的。 (6)忌失覺照 覺照是斷苦證真的妙法，我們為煩惱所苦，是因為不覺不明，只要有外境來擾，就隨它跑了，而且不問逆順。如果用慧力去覺照，知道外境外物的虛妄，自然不受其惑，無喜無瞋，不造惡因，不起惡緣，自然不受苦果。覺是覺在事前，照是練習抵抗力。久之，力自充足。覺照並非只用在修煉時打坐時，要知道，我們修煉，只是一段時間，大部份時間要從事於正業，要在平時學會用覺照功夫。如果用上了，那麼待人接物，處事應事，行住坐臥都在修煉中了。而且，對境練心，是絕好的修持方法。特別是那些使人激動刺激性大的事件，越能鍛煉和驗證自己的定慧力。 (7)忌呆板執著 修持是要用智慧的，能工巧匠之所以能造出精妙莊嚴的建築來，是因為他們有技術有巧思。修持也如能工巧匠造屋，需要巧思，不可呆板執著。佛家道家都有一句話，叫法無定法。因為各人根器不同，很難定一種法門，涵蓋種種個別性。所以，修持者不可呆板執著，不可死守不化，要有活潑處，要有靈巧處，以自我為本位。依於法而不死守，靈機便會發動，收事半功倍之效。 (8)忌未得言得，未證言證 自己的修行境界，自己知道，如有小得，本屬修行之果，不用到處宣傳，徒增慢心，形成障礙。切勿未得言得，不證言證，那樣是大妄語，是犯戒的。對於別人的修持，也不要妄加評論，如果別人未證未得，你去妄評一通，說人家證到了什麼，那樣的妄語是害人害己的。社會上會聽到一些人的自吹，什麼“我已證得佛果”，“我已證得菩薩果位”，“我已證得大阿羅漢果位，已來去自如了”，就聽這麼一句話，可以斷言他什麼也沒有證得。真正證得果位的人是什麼也不會說的。有句俗話說：滿瓶水不響，半瓶水叮當，空瓶敲得最響。真正有成就的人，他的心性已與凡夫大不一樣，決不會像江湖行客一樣自吹自擂。 修行者有成就時，是需要請師父驗證的。一般說來，師父從其覺受上可以判斷其修到何種境界。得到師父的印證後，無論成就如何，均應保持平常心，不喜不憂，更應謙虛謹慎，戒驕戒躁，更不許到處去自我吹噓。與同修們作交流時，可以談體會，介紹方法，比如如何修止，如何修觀，如何斷煩惱等等。 以上八忌，是經驗之談。實際上應忌的，不止以上八點，這是擇其要者，讀者領略其精神，就可起到舉一反三之效了。 5．持經 持經是顯教常用的修持方法。經文有加持作用，這是許多人不明白的。如用天眼觀察，經的文字和誦經發出的聲音，都有能量信息。誦念或默念經文時，只要方法得當，能量均進入體內，灌注全身。為什麼寺院裡把誦經規定為必修功課，這是很重要的原因。 誦經要用“法本”，所謂“法本”是指經過修為高的師父請過加持的經書，以手寫本為最好，因為寫時又可灌注信息。如無此條件，普通本也可。筆者所介紹的修持法門，是以《金剛經》為主修經典。除《金剛經》外，還可讀誦《楞嚴經》、《妙法蓮華經》、《心經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。 持經的方法，一是依法修行，按照經所講的般若妙理去提高悟性，修養心身，破除執著，清洗塵垢，明理印心，使自己開悟。二是持誦，可默誦，可誦出聲音來。誦經的妙訣是念而無念，念時不想經的內容 (對經文的理解放到別的時間去專門思索，不與誦經混在一起 )。一心誦讀，至心誦讀，不起心動念。若有一念，即是誦經。誦經之外，更無他念。誦經至最佳境界時，是萬緣俱滅，清淨明徹，甚或會自覺心地光明，勞累頓消，塵垢俱除。念的什麼，並不清楚。這就是得到經文的加持力了。持之以恆，得益就更多，身體周圍自然形成很好的信息場。 但初誦經時，雜念會不斷流來，可不用管它，它自會不斷流走。功夫深了，雜念自可不來。因此，也可以說，誦經本身，也是一種修定的方法。 6．持咒 一提咒語，人們常把它和迷信連在一起，其實這是一種誤解。咒音有奇特的力量，科學界有人作過檢測，初步認為咒音是一種音頻，是一種特殊的音頻。進一步的機制尚有待於科學發展後的深入研究。當然，不能因為尚不理解就給它一頂迷信的帽子。記得五十年代曾批判過中醫，說它是封建糟粕，最不科學的，但逐步地，人們也認識了中醫。中醫現在同樣以其閃光的風采，屹立於科學之林。近些年又有人批判氣功，給氣功扣上偽科學和封建迷信的帽子，這也是不認識不理解所致。當人們用科學手段逐步認識氣功後，氣功科學也會同樣以閃光的風采屹立於二十一世紀的科學之林的。對於暫時還不認識的事物，不能簡單地否定，因為簡單地否定甚至扣一頂大帽子，並不是科學的態度。 咒語，梵文稱陀羅尼，又名真言，是佛菩薩於禅定中發出的秘密語，從自性真心中流出。神咒的句義，總持無量文義，無盡功德。“於一法中持一切法，於一文中持一切文。攝藏無量諸功德，故名無盡藏” (見《佛地論五》 )。因為有無數量的佛和菩薩，所以咒語也多得不可以數計。我們持咒，只能有選擇地持很少的有關咒語。持咒是屬真言宗的法門，但顯教也有持咒的修持內容，本書所介紹的法門，是屬顯密兼修的法門，故有持咒的內容。持咒有不可思議的妙用，對於現代人來說，是易於掌握也易生效的。 持咒，是講傳承的。若無傳承，修起來感應很慢。有些咒，無傳承就不可以修，修不出效果來。因此持咒必得有老師傳授(順便說一下，讀到此書的人，會有緣得到本書所引咒語的傳承的)。 為適應加行階段修持的需要，介紹如下一些咒語，供讀者選修。 還要解除一種疑慮。有的習慣於小乘理論的人，對持咒可以成就表示不解，認為如何斷無明斷煩惱呢，貪瞋癡那麼多，念咒語能動它分毫嗎？持咒若無專門斷煩惱的方法，成就是不可能的。上述認識是對真言咒語的本質不理解所致。《顯密圓通成佛心要》一書中，把持咒功德歸為九個方面，依其義簡述一下，對大家理解咒語是有好處的。 護國安民 咒語流行的地方，國家人民都易於得到保護和安樂。《葉衣觀自在菩薩經》雲：“陀羅尼能除一切有情災禍。疾疫饑儉，劫賊刀兵，水旱不調，星宿失度，亦能增長福德，國界豐盛，人民安樂。” 滅罪障遠離鬼神門 凡是持誦書寫佩戴陀羅尼，均可滅罪障。特別提到末法時期誦一字咒 (即嗡，勃魯姆 )，可驅散惡星鬼神天魔等；若不去者，能使其頭破百分，身心粉碎。特別是修禅定時定前定後均須持咒，定中若遇干擾亦應誦驅魔咒。《楞嚴經》說：“若不持咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。”有人說持咒能招來魔事，“此是闾巷之談，聖教無文”。又《金光明經》說：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫。 ” 除身心病增長福慧 許多經都說持咒可以治愈各種疾病，甚至連一切貪瞋癡心病，亦能去除。《白傘蓋陀羅尼經》說：“若有宿習貪心等，不能除滅，當一心誦我神咒。”又《大悲經》雲：“至心稱念陀羅尼，YIN欲火滅邪心除。”又持咒可增長福慧，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧。 凡所求事皆得如願 至心持咒，不疑悔，不加異語的人，所求皆能如願。不加異語，是指持咒時心地清淨，無雜念入咒中。有人問：“諸佛本意，令斷貪癡等，何卻令人起貪心，求世事名利等耶 ?答雲：諸佛有不思議度生方便。謂有眾生不肯直求菩提，且隨其樂，令持咒求之，由神咒不思議力，所求之事，盡得遂心。一切罪業，亦得消滅，自然超凡入聖。如小兒有病，不肯服藥，被有智醫人，塗在母乳，其小兒本食母乳，不覺服著良藥，除卻病苦。 ” 利樂有情 救脫幽靈 持咒可以滅罪往生佛土，如持大悲咒，不受十五種惡死，唯須深信不得生疑。 咒語是諸佛母教行本源 一切諸佛皆陀羅尼所生。《樓閣經》說：“真言是諸佛之母，成佛種子，若無真言，終不能成無上正覺。”真言中，每一一字，全是無相法界，萬行無不從法界所流，即知真言備含一切禅定之門。所以，持真言而入定者，尤為殊勝。 眾生易修金剛守護 持咒方便易於習誦，口誦即是真行，能斷煩惱，安樂法身，不需備通教典，即可成就。如病人得藥，服之能除病安身，不需廣會醫書。如果要先廣知醫書，精通藥性而後治病，這種人，恐怕萬中也難得一。《曼陀羅疏》雲：“念如來之神咒，心心暗契如來心；諷菩薩之密言，願願冥符菩薩願。何生死而不逃 ?何涅槃而不得 ?”許多修行法門，都要求明悟真心然後修行。對條件不具備之眾生來說，是比較難的，故佛設此真言門以利廣大眾生。持真言可以越過“依教生信，依信生解，依解起行”的路子，如同服藥治病一樣，不解藥性，並不影響治療，唯信藥可治病就行了。 修真言的人，常得龍天善神金剛的護衛，如能如法持咒，即有一切善神龍王金剛密跡，常隨護衛，不離其側，如護眼睛，如護己命。若在空山曠野，獨宿孤眠，是諸善神，番代宿衛，辟除災障；若在深山迷失道路，善神龍王化作善人，示其正道。 如來護念歸命受持 持誦神咒課數滿時，身語意所作善惡之業，皆成無漏功德法門。持咒能令行者三業，即同本尊三業。十方諸佛如來，均護念歸命受持者，《白傘蓋頌》雲：“誦滿一萬八千遍，遍遍入於無相定，號成堅固金剛幢，自在得名人中佛，縱使罵詈不為過，諸天常聞梵語聲。”就是說，通過持誦真言，變凡為聖，無論發出的什麼聲音都成清淨法音了。 具自他二力速成無上菩提 自力門即是靠自己，是難行道，就像步行千裡一樣，需要很長時間。他力門，如持咒念佛等，是易行道，如人水路行船，雖有千裡征途，很快可到。真言門具自他二力，日日得具六波羅蜜功德。《佛頂頌》還認為，持真言者，不持齋者名持齋，不持戒者名持戒。若一旦犯戒，念佛頂陀羅尼，則可消解，並具足諸戒。神咒之力，具足萬行。故《樓閣經》雲：“我於無量俱胝百千劫，雖行苦行，猶不得菩提，由才聞陀羅尼故，加行相應，便成正覺。”可見，持陀羅尼對成正覺的重要性，要想即身成就今世成就，必須持誦陀羅尼。所以，我們主張顯密合修，充分利用自他二力，速證菩提。 綜上所述，持咒是一種便捷法門，加行階段乃至正式修定時，常持咒語，會幫助我們修持精進的。不可輕視真言咒語，它的妙用是不可思議的。 下面介紹一些常用咒語。 ①淨法界真言：嗡，攬姆。 無論在何處，無論身體衣服淨與不淨，誦此咒二十一遍，即能使內外俱淨。常持此咒亦可消除罪障，清淨三業。持經持咒修行前，先誦此咒。 ②文殊菩薩護身真言：嗡，吸林姆。 專心持誦此咒二十一遍，能守護自身及他身。一切魔鬼精靈，不敢侵近。常持此咒，能滅五逆十惡重罪，能除種種病苦，成辦一切勝事。至心誠誦，一切所願皆得圓滿。持經誦咒修行前，於淨法界真言之後，當誦此咒。 ③速成就真言：嗡，勃魯姆。 此咒又名末法中一字心咒。此咒於末法時期威力宏大，能護如來一切法藏，能伏一切八部，摧世間一切惡咒，是諸佛之頂，文殊菩薩之心，並能助修持一切真言獲得快速成就。 ④准提神咒：南無飒多喃，三藐三菩馱。俱胝喃，達侄他，嗡，折利主利，准提梭哈 (可加勃魯姆則效果更好 ) 此咒能滅十惡五逆重罪，摧伏魔障，成就一切白法功德，至心誠誦，所求如願，如增壽增福增慧等。 ⑤六字大明咒：唵嘛呢缽 (左口右彌 )吽 六字大明咒是觀音菩薩微妙本心，持誦佩戴，均有不可思議功德。日日持誦，得具六波羅蜜功德，開發智慧，消除惡業，離貪瞋癡。 此咒與准提神咒，速成就真言同修，效果極好。 ⑥文殊菩薩心咒：唵阿 (上曰下阿 )巴渣拉底 持誦本咒可開智除業，得文殊普賢菩薩加持。長期堅持，可得宿命智，辯才無礙，神足自在，勝願成就，福智具足。 ⑦普賢菩薩心咒：吽梭 (上曰下阿 )扎呀梭哈 ⑧地藏王菩薩心咒：嗡，清，喜惹渣吽。 滅重罪消定業，除畜蟲病疫等災，護身護宅，度亡。 ⑨金剛薩埵心咒：嗡，別渣薩埵吽阿 金剛薩埵為消業滅罪之主尊。常持本咒，能消業滅罪，破除煩惱，止諸惡念，生諸功德。 ⑩蓮花生大士根本咒：嗡阿吽，別渣古魯，貝嘛悉地吽。 消除災障，降伏魔怨，增長福德智慧。一切善緣，皆得如意成就。 ⑾釋迦牟尼佛心咒：嗡牟尼牟尼瑪哈牟耶梭哈 ⑿阿彌陀佛心咒：嗡貝嘛打咧吽 此系西方一切佛四字明真言，持咒時西方諸佛親臨壇場加持。 ⒀能斷《金剛經》陀羅尼：拿谟巴各瓦德，般若雜巴惹密答雅，嗡，納當底答，依裡稀，依裡稀，米裡稀，米裡稀，比納煙，比納煙，拿谟巴各瓦德，不惹答鄧雅不惹地，依日地，依日地，米日地，米日地，許日地，許日地，烏許日，烏許日，布又也，布又也，梭哈 誦完《金剛經》後，加誦此咒一遍，能增加無量功德。 ⒁阿彌陀佛往生咒：南無阿彌多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利多，毗迦蘭帝，阿彌利多，毗迦蘭多，伽彌尼，伽伽諾，枳多迦利，娑婆诃。 持此咒能消業滅罪，增福延壽，超度亡靈。常持此咒能如願往生。 ⒂六道金剛咒：啊阿下薩嘛哈 ⒃聽聞解脫咒：阿比甲當嘎 ⒄本覺大密咒：嘛嘛郭林薩敏達 以上三咒是阿達爾瑪普賢王如來根本總持。六道金剛咒亦名大圓滿六字真言，能摧破六道苦輪，拔濟六道眾苦。聽聞解脫咒是入耳一聞，便得解脫之咒。本覺大密咒系普賢王如來心咒，又名大密宗根本咒，去貪瞋癡三毒咒。持此咒能悟自性本空，斷除煩惱，成就法身，命終荼毗，能出捨利。以上三咒一入眾生耳，即能消除宿業，度亡放生，功德極大。 ⒅寂怒百尊海會聖眾咒：嗡阿吽，波的智達，嘛哈蘇卡加納，達杜阿，嗡，路魯路魯吽，覺，吽。 本咒乃寂靜部忿怒部共一百尊諸聖眾之總集體咒。持此一咒，命終之時，了知自心，徹見自性，於本淨妙明心性上。證一切種智佛。 ⒆藥師如來咒：爹雅他，嗡，貝卡者，貝卡者，麻哈貝卡者，惹雜，薩蒙噶迭，梭哈。 本咒專除病苦，增壽命，免夭折，消罪業，命終往生東方琉璃世界。 ⒇補阙真言：嗡，都噜都噜，社易穆契，梭哈 修法念誦完畢時，加誦本咒七遍，能增加所誦經咒功德。 (21)毗盧遮那佛大灌光真言：嗡，阿谟卡，尾盧左朗，摩诃母捺納，嘛呢缽彌，入婆納，缽納哇多野吽。 持此咒可消惡業，誦此真言加持砂土或米粒，撒於亡者身上及墳上，即得解脫。平時須修持本真言，用時誦 108遍即可。 (22)聖無量壽決定光明王陀羅尼：嗡，拿谟巴葛瓦帝，阿巴啰密沓，阿優哩阿納，蘇必你，實執沓，牒左納宰也，怛塔加達也，阿納诃帝，三藥三不達也，怛你也塔，嗡薩哩巴，桑斯葛哩，叭哩述沓，達納馬帝，加加納，桑馬兀加帝，莎巴瓦，比述帝，馬喝捺也，叭哩瓦哩娑诃。 持本咒或供養禮拜，可獲增福延壽之功德，同時可消除惡業，不墮惡道。佛說：“若入大悲精室中，耳暫聞此陀羅尼，設使六度未圓滿，是人速證天人師。 ” (23)一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼：拿莫悉達尼雅，地尾卡南。薩爾法達他各特南。唵。部尾巴，法答法瑞。法者瑞。法者塔伊。蘇噜蘇噜，達拉達拉。薩爾法達他各特。達都達瑞，怕德黑，巴法底。惹雅法瑞。莫德瑞，薩麼拉。達他各特，達爾嘛，加卡拉。普拉法踏拉，法日瑞，寶地班那，楞卡拉。楞寇爾谛。薩爾法，達他各特，狄斯提底。寶德雅，寶德雅。寶德寶德。菩達雅，菩達雅。三菩達尼，三菩達雅。者拉者拉。者南都。薩爾法，法拉納尼。薩爾法，怕怕尾各帝。虎噜虎噜。薩爾法戌卡尾各帝。薩爾法，達他各特。赫瑞達雅，法拉尼。三巴拉，三巴拉。薩爾法，達他各特。蘇哈雅，達拉尼，莫德瑞。寶地蘇寶地。薩爾法，達他各特，狄斯迪塔。達都各貝，斯法哈。參摩雅，狄斯迪地，斯法哈。薩爾法，達他各特，赫瑞達雅，達都莫德瑞，斯法哈。蘇普拉，提斯迪塔，薩都閉，達他各特，狄斯提帝，虎噜虎噜吽吽，斯法哈。嗡，薩爾法，達他各特。塢色立薩，達都，莫德拉尼，薩爾法，達他各單，薩達，都尾部西塔，狄斯提帝。吽吽斯法哈。 持誦本咒功德巨大，不可思議。凡超度、除業、祈福、治病、求壽、修持，至心持誦本咒二十一遍，長期堅持，四方受益，功德無量。 (24)七佛滅罪真言：離婆離婆帝。求诃求诃帝。陀羅尼帝。尼诃納帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝莎婆诃。 本咒是佛應文殊菩薩之請而說的過去七佛曾誦過的咒，本咒作用是消重業滅重罪。 (25)藥師灌頂真言：南無薄伽伐帝，比殺社，窭噜薜琉璃。缽剌婆，喝納捨耶。達他揭多耶，阿納喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵比殺逝，比殺逝，比殺社，三沒揭帝，莎诃。 本咒有大威德，至心持誦，可除疾病痛苦，受諸安樂，消災延壽。 (26)功德寶山神咒：南無佛陀耶，南無達磨耶，南無僧伽耶，唵，悉地護噜噜，悉都噜，只利波，吉利婆，悉達哩，布魯哩，莎诃。 此咒功德巨大，消業滅罪助修持。 (27)莊嚴王陀羅尼：拿莫薩婆達托揭多南，達侄拖，波地蘇波地，盧加毗盧計，盧加伐底揭蘭地，薩陀阿伐盧揭泥，薩婆達托揭多阿提色恥帝，薩婆阿奢缽利補利尼，聚丁達麗，捺羅提婆布侍帝，達多揭多慎若諾達地，達托揭多阿提色陀泥諾。薩婆盧加速企婆跋都，薩 婆揭磨缽利钗耶野，麼麼阿木揭夏 (弟子××× ) 薩婆薩埵難者，何洛叉婆跋都，達他揭多阿提色陀尼諾，莎诃。 此咒是三萬如來所宣說，助修持獲大成就，消業滅罪。於佛像前供鮮花果品，禮十方諸佛。發大慈大悲之心，除貪瞋癡疑慢之心，淨心持誦此咒 108遍，隨所願求，悉皆如意，每誦一遍，意念將一朵蓮花貢獻給佛， 108遍須意念貢獻 108朵蓮花。此咒之神驗，不可盡述，讀者可修之證之。 (28)楞嚴心咒：唵，阿諾利，比捨提，皮納跋捨納陀利，盤陀盤陀尼，跋捨納謗尼泮。虎吽都盧甕泮。娑婆诃。 楞嚴心咒諸佛所持，功德巨大，常持此咒對修持消業祛病增壽開悟等均有大益。 (29)白傘蓋頂輪王真言：拿莫三滿多，沒馱南，達他蘖睹色尼沙，阿諾婆路吉多，母利陀，唵，摩摩摩摩吽匿。 此真言摧伏一切魔障，能成就一切真言，能攝一切真言。 (30)成就一切咒真言：唵，吒吒吒烏，置智置智吒烏，吒烏，吒烏，吒烏，婆日納，薩達婆，惹吽梭诃，纥哩鶴吽泮吒。 此真言成就一切咒，能攝伏一切天，成辦一切事。 (31)如意寶輪王陀羅尼：南無佛陀耶，南無達磨耶，南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩诃薩，具大悲心者，怛侄托，唵，斫揭納伐底，震多末尼，摩诃，缽登彌，噜噜噜噜，底瑟吒，爍納阿揭利，沙夜吽，拔娑诃，唵，缽蹋摩，震多末尼，爍納吽，唵跋拉陀。缽亶迷吽。 (32)消災吉祥神咒：拿谟三滿多，母馱南，阿缽納底，賀多捨，娑朗南，怛侄拖，唵，祛祛，祛呬，祛呬，吽吽，入婆納，入婆納，缽納入婆納，缽納入婆納。底色姹，底色姹，色致裡，色致裡，娑跋吒，娑跋吒，扇底迦，室裡易，娑婆诃。 (33)觀音靈感真言：唵嘛呢叭(左口右彌)吽，麻曷尼牙納，積都特巴達，積特些納，微達裡葛，薩而斡而塔，卜裡悉塔葛，納補納納，納卜裡，丟特班納， (左口右奈 )麻盧吉，說納耶莎诃。 (34)善女天咒(大吉祥天女咒)：南無佛陀，南無達磨，南無僧伽，南無室利，摩诃提鼻耶，達你也他，波利富樓諾，遮利三曼陀，達捨尼，摩诃毗诃羅伽帝，三曼陀，毗尼伽帝，摩诃迦利野，波彌，波納，波彌，薩利婆列拖。三曼陀，修缽黎帝，富利諾，阿利諾，達摩帝。摩诃毗鼓畢帝，摩诃彌勒帝，婁婆僧祗帝，稀地西，僧祗稀地，三曼陀，阿他阿樓婆羅尼。 (35)綠度母咒：嗡，達列，度達列，度列，梭哈 綠度母是二十一度母之主尊，持本咒有消災除魔障化業得福等功德。 (36)彌勒菩薩咒：唵布達梅地面梭哈。 (37)大寶樓閣善住秘密陀羅尼：拿谟薩婆達托，蘖多南，唵，尾補羅蘖陛，麼尼缽納陛，達他多，你捺捨寧，麼尼麼尼，蘇缽納陛，尾麼黎，娑蘖納，俨鼻利，吽吽，入婆納，入婆納，沒馱尾盧枳帝， (上鹿下共 )呬夜，地恥色多蘖陛，娑婆诃。 此咒功德巨大，或書寫，或持誦，或聽聞，或佩帶，均可滅重罪消惡業。常持此咒能於現世獲無量百千功德，遠離苦難，不受獸禽侵害，且可消除病苦，臨終心不散亂，必當成就往生。 (38)觀音菩薩甘露真言：拿谟納達朗怛納夜野，拿谟阿裡也，婆路枳帝，濕博納耶，沒地薩達婆耶，摩賀薩達婆耶，摩诃迦盧尼加耶，達你也托，唵，度(左寧右頁)度(左寧右頁)迦度(左寧右頁 )。娑婆诃。 持此咒能滅重罪，身心輕利，智慧明達。若下雨時起大悲心，仰面向空誦此咒，其雨滴可利樂一切有情。 (39)一切如來心咒：哈惹哈惹嗡吽捨 (40)白傘蓋佛母心咒：嗡吽嘛嘛吽尼娑哈 (41)簡化百字明咒：嗡，拔雜日薩埵吽 (42)加持念珠咒：嗡，汝茲惹嘛巴日瓦答雅吽 咒語是佛法構成之一部份，譯為中文的，數以十萬計，這裡只能簡單介紹極少的咒語，供修行者選用。應該特別提到的是，修禅定的人，都應修楞嚴咒，若修楞嚴咒，禅定中便不會受干擾，不會出偏，而且功德巨大。 持咒的一般方法，應先持本尊的名號。如未修過本尊法的，可持阿彌陀佛名號 21聲，然後觀想阿彌陀佛在虛空中用佛光照耀自己，而後佛像進入心中(亦可觀想佛與自身容為一體)，即身即佛，再誦念淨法界真言 2l遍，手應結定印或合掌。再誦念文殊菩薩護身真言 21遍。最後誦速成就真言 (大輪一字咒 )21遍。誦畢，開始正式持所修咒語，根據要求和自身條件，可雙盤、單盤、散盤、自由坐，初持咒者，應先習有聲 (小聲 )持誦，逐步做到默念、心念。 持咒應有手印，因咒語不同，手印也不同，持阿彌陀佛咒語，結定印。持觀音菩薩咒語結定印、合掌或蓮花印。持蓮花生大士咒語，結蓮花生大士根本印。持准提神咒，結准提菩薩根本印。佛所說的咒語，大都各有手印，若無法得知某一咒語的手印時，可用大定印代替。修持有一定成就時，會自知一些手印的結法。 7．念佛 念佛屬淨土法門，是方便法門的一種，其目的仍然是攝心歸一，與佛相應，清除障礙，識見本心，修成正果。因此，持名號念佛是念的方法，不持名，內觀自性，外參經論，行住坐臥，待人接物，只要心中有佛，亦即是念佛。念佛要先做到心地明白，我不離佛，佛不離我，這樣就能做到處處是淨土，精進堅持，定有大效。 念佛法門與其它法門在理上是無區別的，也是明白自性真心，光明具足，智慧具足，與佛不二，現在之所以是凡夫，是因自性真心被遮蔽了，只要我們去掉無明煩惱，明見本心，就與阿彌陀佛一樣，自心也就是淨土，這是佛法所說的理淨土。還有事淨土，那就是西方極樂世界，那是真實不虛的。發願往生西方的人，持名念佛，希望臨終時佛來接引，這是一種方法。阿彌陀佛有此宏願，認真持名念佛的人，定可往生西方，這是不用懷疑的。但還有一個重要方面，那就是要修自心淨土。如果單純持名念佛，不去無明，不除煩惱障礙，不修身行，不行善積德，恐怕與西方極樂世界的距離是難於縮短的。欲生西方，先淨其心，悟此則西方近在咫尺，迷之則相距萬裡。 念佛時，先行觀想佛像，然後再念，可出聲可不出聲，念念相續，不斷為好。行住坐臥，均可默念。眾念法中，以心念為上。所謂心念，指心窩裡面那個部位在念，念至萬法歸一，再念至一也不可得，那就是成就境界了。但初學念佛時，應先行口念，想到所念音量，落入下丹田。念至純熟時可改為心念，心念時可結合打坐，聽心念之音，如能聽得了了分明，就是有成就了。 口念時，也可觀想心中有一佛，與自己同時在念。如觀想能力強者，可觀想下丹田有一小我，中丹田有一本尊 (與己有緣之佛菩薩 )，均同時一起在念佛名號 (念咒也可用此法 )。 專門打坐誦念，但到心已專一時，可放慢念佛速度，使字與字之間的空隙時間，逐步延長，上念已完，下念未起時，是“空”的狀態，也是無念的狀態。這種狀態的延長而且可以控制，那就是定境了。如果念到自然忘記念佛了，眼前也出現光明境界，仍不動念，以平常心安住於此境界中，此時心中十分明白，各種感知功能比平時更敏銳。但要明白，此境界仍屬有相，仍非究竟，不是目的地，但又必須經過這種境界。如果念佛每天都能進入這種光明境界一定的時間，那就是可喜的初步的成績了。 平時行走坐車乘機乘船，如有條件，均可心裡默念佛號或菩薩名號。 念佛是有感應的。如何才能有感應，與觀想、持咒有關。如念阿彌陀佛名號，可與持阿彌陀佛心咒、往生咒同修，則易產生感應；觀想阿彌陀佛聖像在心中，也易產生感應。如持其他佛菩薩名號，方法相同。 有一位六十多歲的老太太，念佛多年，只知出聲小聲念佛，坐在她對面都可感覺到震動，可她的面容卻老態龍鐘。後教她改為默念，並把念的音量內收至下丹田，三個月後再見到她時，老態全消，精神煥發，竟像換了一個人。原來眼眦很多，目光也無神，現在卻兩眼神光照人，行動也敏捷了。這是什麼道理，讀者可自思之，念佛也要會念才行。 念佛是一種方便法門，它的核心是使念佛者培育一種信心一種見地，佛我不二，逐步做到與佛相應，使身心清淨，亦成佛土。換句話說，與佛溝通信息，得到佛菩薩的加持，再經過自已精進努力，清淨自身自心。同時，念佛還有消災除病延壽等功德。 念佛要回向眾生，為眾生念，這是十分重要的。 有人懷疑念佛能修成正果嗎 ?現代就有一個例子，《家庭報》以《世界奇跡——“肉身”在香河》為題，報道了天津市香河縣一位名叫周鳳臣的老人死後數年肉身不壞的情況，讓我們看一下下面的報道： “歷史發展到今天，香河縣胡莊村又出現了一位神奇的老人，她就是被鄉鄰們譽為‘修行得道’的一位平凡善良而樂於治病救人的農家老奶奶——周鳳臣老人。她以 88歲的高齡盡享天年，自 1992年11月24日夜 10時45分停止呼吸以來，至今已有四年半多的時間，遺體沒有經過任何防腐處理，處於自然環境中，歷經春夏秋冬嚴寒酷暑的考驗，始終不腐，自我演化成被佛教視為‘金剛琉璃體”的完好肉身。經現代科學工作者認定，她創造了人類特異生命演化的奇跡，從現代醫學和生物控制論的角度看，她對生命的自我調控，自然停息的能力令人歎為觀止。 ” “奇還奇在，老人生前就對自己的身後事預知在先，並對自己遺體的處理預先作了各種安排。1992年11月，周鳳臣老人在彌留之際，就囑咐子女們不要動自己的遺體，就平臥在炕上，並預言說：‘我的事大著呢，不但讓香河縣知道，還要讓全中國知道，最後讓全世界都知道。’當時家人們都不理解，直到後來發生的一系列事情，家人們恍然大悟。後來老人的預言果然實現了，至今已有許多國內外的專家學者前往參觀考察，並有不少新聞單位作了報道。 “周鳳臣老人對自己遺體回家鄉安置，可以說是早就作了一番長期的准備，早在 1963年，她就為自己選好了現在還用著的土房，別人要翻蓋、要賣掉，她都不答應。後來科學家考察證明，這間土房是保護和安放老人遺體的最佳環境。 “1992年11月， 88歲高齡的周老太，在停止呼吸前的半個多月裡，為自己的遺體不腐做了充分的生理和心理准備。從辟谷、嘔吐、排洩、咳痰到淨口淨身，整個過程有條不紊，讓家人親身經歷和目睹了老人的神奇功能和超常的變化。 ” “11月24日夜裡 10時45分，老人自己拔掉了輸氧管，說‘我要睡覺了，不需要它了’。隨後安祥地合上雙眼，停止了呼吸和心跳。老人停止心跳以後， 24小時體溫下降，一周後肢體仍然柔軟如常，手背甚至還有血液流動，頭部太陽穴的血管，清晰而有彈性。以後連續數月，老人遺體在常溫常壓下自然脫水、脫油脂，包括炎夏酷暑，此過程仍然不間斷。老人停止呼吸前後所顯現的一系列生機能量活動和特異環境顯化，絕非常規思維所能理解，現代科學也無法作出解釋。 ” “l993年5月，我國人體科學工作者對周鳳臣老人的遺體進行了綜合科學考察，充分肯定了老人遺體存世的科學價值和重大意義。隨後專家們在老人家鄉，對老人的生平事跡進行了長達月余的深入調查，了解到許多涉及生命奧秘的寶貴資料。專家們驚異地發現，老人對自己最後歸宿和遺體存世等事情早已了然於胸，並做了相應的安排。 ” “專家們還確認，周鳳臣老人遺體至今不腐，留下了肉身演化全過程的科學觀測資料，為我國人體科學研究提供了非常難得的特異生命演化實例，並為全人類留下了特別珍貴的遺產。”(《家庭報》田浚文 ) 這篇文章裡只提到“修行得道”幾個字，修行的詳細情況及臨終時的瑞相都未提到，但仍然使這一典型事例閃放出驚人的光芒。另一家報紙，曾在她逝世後不到半年作過一次簡略報導，曾提到她是“念佛”的，這就足夠了。這一特異現象與國內出現的大量特異功能比，後者常受到攻擊，什麼“偽科學”“偽氣功”之類的帽子經常給特異功能者戴上，但這一事件還沒有人說是偽科學。我想，即令是世界馳名的偽氣功大師也不能表演這種特異現象。因為這是科學。周老太太的行為，不僅證明了佛法是科學的，而且也證明了念佛也可成就。 更為奇特的是，在周鳳臣老人逝世五周年時，醫學家對其遺體進行了心電圖測試，測試結果表明：老人的特異生命演化現象仍在繼續。 1997年 11月 16日的心電圖，竟有微細的有規律的曲線，並每隔一段時間即有一段密集的小波。其皮膚完整，上身及四肢呈透明的深紫色蠟狀且略有彈性，下腹部呈淡黃色，印堂穴仍可見一片微小的油脂狀滲出物。 周鳳臣老人為我們顯示的是科學不是迷信，是人體科學，不是魔術表演。人體通過長時間的修持，是可以出現特異演化的，而通過修定來實現這種演化，是最佳途徑。演化的形式很多，在修持過程中便在逐步進行，特別是在進入初禅時，有一次較大的突變式的演化，這種演化是由於人體和宇宙的微觀物質進行充分交流的結果。本章前面曾論說過，釋迦牟尼谛造的佛法，是在對微觀物質的觀察和運用，使自身的微觀世界與宇宙的微觀世界相融合，相統一，相交換，從而使色身發生質的變化，成為金剛身。周鳳臣老人實踐的正是如此，她成就的是金剛琉璃體。肉身不腐是一種形式，其他如留下捨利，虹化，或肉身飛升(見密勒日巳修定一章)等，都是人體演化的結果。 從一種角度講，釋迦牟尼所創立的佛法，最根本的內容之一，是修持人體，變革人體，開發人體，讓人以全新的面貌進入到更新更高的層次，也就是從必然王國向自由王國飛躍，獲得真正的解脫，而其關鍵又在於對心性的修煉，在於破除執著，在於見到自性真心，也就是常人所說的明心見性。達到此一目的的法門很多，念佛法門也是其中之一。 關於加行階段應注意的事項，就寫以上五點。加行階段的功法，另列一章講述。
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