|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
逸塵居士：禅定指要 目錄 序 代序
禅定指要(逸塵) 序一 序一 陳兵 禅定，是先民們所發明的一種自我鍛煉心智的方法，後來被多種宗教用作修煉之道，佛教從釋迦牟尼開始，便十分重視禅定的修習，《阿含經》中佛言：“無禅不智，無智不禅。 ”《大智度論》說：“常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禅定生。 ”由定生慧，以智慧斷煩惱，被強調為超出生死的必由之徑。婆羅門教、印度教、耆那教、道教等多種宗教，也都很重視禅定修煉。長期以來，禅定雖為宗教所專用，賦予神秘色彩，其實質卻超越宗教，是一種可以用科學方法實驗驗證的專門技術，且不說了生脫死、成仙作佛，當下便可有祛疾健身、益智安神、調節心理、改造人格、享受禅悅等效用。當代氣功界普遍把禅定看做氣功，實則禅定較之氣功，有體系龐大、理論精致、境界深妙、宗旨高遠之長，超越氣功。禅定，實為溝通人與天、世界與出世間的橋梁，乃人體科學研究的重要領域。 在諸家禅定、瑜伽、氣功中，佛教禅定之學最為精深博大。 20世紀 80年代初以來，隨氣功、人體科學熱的興趣，佛教禅定學被國人所重識。拙著《佛教氣功百問》、《佛教禅學與東方文明》二書，對佛教禅定學的淵源、理論、基本方法等作過較為全面的介紹，但只是對大量禅定典籍作了總結歸納，重在知識性、學術性，較少可操作性。 今有幸拜讀逸塵先生大作《禅定指要》，甚為高興。逸塵先生與我相識數年，多所接觸，為一有真修實證的有道之士。他有緣拜世外高人道家天無道長、佛家白眉和尚為師，多年潛修禅定，在理論和實修上都深有造詣。其為人熱情真誠，不慕名利，不求聞達，有長者之風，毫無時下一般氣功師的江湖氣。更為可貴的，是他胸懷宏願，想將自己禅修之所證和難得的師傳公諸於世，令更多的人分享，在傳統文化與現代科學、現代社會、現代生活之間架起一座橋梁，為科學的發展、文明的建設作出貢獻，利樂眾生，造福人類。 這本《禅定指要》，乃逸塵先生宏願之結晶。是書針對現代人的根機，從眾多禅法中選取切實可行、較少宗教色彩的數種，用通俗的語言，將其修習方法、要點予以具體介紹。其中所述安般守意法、大手印瑜伽法、持經、念佛、准提法、大悲咒法、蓮花生大師法、心中心法等，皆佛教禅法中的精粹，依法修持，淺則可健身益智、證入四禅八定、發五神通，深則可得大智慧、大解脫，證果成佛，與尋常氣功，殊為不同。所列方法，非僅依據經論，有典可稽，而且經逸塵先生驗證，有實踐經驗在其中。尤其是准提法、心中心法二法，乃密法中的總持大法，書中所列，乃經成就者白眉和尚所傳，有特具的加持力，甚為寶貴。這些方法，入門容易，老少鹹宜，與氣功極易銜接，無須灌頂，無須傳承信息(實際上皆有傳承信息)，無須繁雜儀軌，照書即可實修，具有很強的可操作性。這是本書的第一大特點。 本書的第二大特點，是事理兼融，以佛法和科學知識闡明了禅定的機理，指明了禅定證入的次第和禅修過程中應注意的問題，特別強調以正見為禅定的指導，通過對《金剛經》、《楞嚴經》、《頓悟入道要門論》等的平實闡釋，直指心性，破除執著，掃除迷妄，並得將漸修和頓悟、定和慧有機地結合在一起，以修定為開慧的門徑，以佛法的般若智點化了諸禅法，使讀者易於游入佛法智慧的大海。 本書的第三大特點，是強調加行的重要性，教人先學會做人修德，遵紀守法，勤勞樸實， 文明禮貌，和氣謙虛，樂於助人，和睦家庭，福利社會，持守善戒，福慧雙修，切忌求神通、急於求成，鼓勵發菩提心，打好禅定的基礎。加行法中還介紹了道家動功、治病法等，有助於清除身障，打通氣脈。 禅定確實是一種效益極大、價值極高的鍛煉方法，是提升自我、實現自我、超越自我的大道。作為禅定、氣功面向社會流通時代的現代人，若無緣體會一下禅定的妙味，獲得禅定的利益，是為做人的一大損失、一大遺憾。禅定修習，歷來須明師面授。明師難得、惡友易逢，成為今天許多氣功愛好者、佛教徒的煩惱，逸塵先生的這本《禅定指要》，為世人打開了通向禅定之門，可謂不須見面的明師，一編在手，依一門深入，便可直入禅門，得法實益。有緣遭逢者，當深感慶幸，當以依法修習報答逸塵先生及其明師們的一片悲心。 1998年11月序於四川大學 陳兵先生是我國著名的佛學研究家，造詣極高，著述宏富，知識廣博，對儒家道家亦有精深的研究。現任四川大學宗教學研究所研究員，博士生導師。並任四川大學世界佛教研究中心主任。代表作有《佛教禅學與東方文明》、《佛教氣功百問》等。
序二 謝永健 全世界文化與經濟方面的人士，一致認為世紀之交的三大產業為知識產業、信息產業、材料產業。而這三大產業的基礎產業又是知識產業。知識產業的基本標的當然是人類對知識盡可能多的掌握。而獲得盡可能多的知識的方法，一種普遍可以應用，並行之有效的方法是人類夢寐以求的。如何才可能獲得更多的知識 ?通常情況來說，因素有二：一是更多的占有信息量；二是信息處理能力的優化。占有信息的量的增大是外延性的，而信息處理能力的優化是自身心力的良性化。盡可能多的占有大量信息在今天人們已經有相當多的研究了，尤其是電話的出現和信息網絡的開通促進了人們對信息的大量乃至超量占有。但是人腦本身信息儲存與信息處理能力的優化，最根本的是人的心力的良性化。信息儲存量大即所謂知識比較多；信息處理能力強即在面對事物的時候反應准確、反應快捷，也就是人們所謂比較聰明一點、智商比較高。如何訓練人類心力的良性化，現代科學、現代心理學卻研究甚少或缺乏根本性的研究。生物學界有種說法，認為人的大腦有多少部份終生沒有使用過，因此提出對大腦的開發雲雲。而中國的傳統文化，不論道教還是佛教還是儒家思想都認為人的“心”(不僅僅是指大腦)對信息的儲存量是無限的，而不僅僅是剩下多少有沒有開發的問題。關鍵在於儲存與調用的程序問題，用現代電腦管理上的一句話來說，就是輸入屏幕的內容存盤了沒有，電腦的兼容性怎麼樣，文本轉換功能設置如何。軟盤、硬盤容量大的，電腦兼容性好的，文本轉換功能強的自然就更聰明，智商就更高，反之就更笨。這在佛教修行的學術上用了一個智慧的“慧”字來表示。人腦的軟硬盤容量怎麼樣更大，兼容性怎麼樣更好，文本轉換功能怎麼樣更強，怎麼樣能夠實現佛教所說的“慧”的狀況，按照佛教修行的說法，叫作“定能生慧”。通過“定”來強化人的心力的良性化，產生再上層次的“慧”。讓人類更聰明一些，讓人類的小聰明變成大智慧，這是逸塵先生和所有傳統文化真修行人的良好願望。 現代社會人們在任用干部、提拔官員的時候常常有一個非常重要的原則，就是考察這個 干部、這個官員面對順利局面或危難局面時候的決策心態。人們通常把它稱為心理承受能力。因為面對事業人們經常會有既承受不起失敗 (失敗讓人沮喪 )，更承受不起成功 (順利讓人腐敗與墮落)的兩極軟弱性。一個政黨、一級政府、一個企業、一個單位都希望使用心理承受力強的干部，即面臨成功與失敗有較強的“定力”不容易被失敗與成功輕易摧毀的干部。這是因為在成功與失敗面前，在利害得失面前，在金錢美人面前具有定力的人，不為所動，才能產生超過面前這些東西繼續自己要進行的事業新的智慧感。沒有這種定力就產生不了這種智慧，沒有這種定力就進行不了進一步的事業，干部被摧毀，事業就會被摧毀。這種心理承受能力、這種“定力”，有與生俱來的成份，但更多的是後天的訓練。這種訓練及訓練步驟，雖然在一些特殊部門如干部、情報、特警、軍事、武術、體育等行業也有一套專門的可以量化的訓練方法。但是，從根本上說，這些訓練方法還是通過人的肢體和感官進行的外延性訓練，因此，訓練困難而退化容易，很難鞏固。如何探索一種內省的心理素質的訓練，並從心裡自然流出通過肢體與感官外延為各種技能、技巧、技術，並將這種技能、技巧、技術由原來的爆發性的、一時的、短暫的現象轉變成為穩定的、可持續性的、有相當耐受力的、身心如一的本能反應，這是現代社會非常需要，各行各業可以共享的一種基礎性訓練。這種訓練從某種意義上說，也就是逸塵先生在這本書裡要介紹的“定”的技術。當然，我這裡說的“定”還是初級的“世間定”，這種“世間定”能夠對於現代社會生活、工作、學習有著非常重要的意義，讀者們如真想更聰明一點，倒不妨真正按照逸塵先生介紹的方法進行一些訓練。“世間定”能夠產生“世間智慧”——即工作事業的智慧。這種“定”定久了，深入了就必然會產生飛躍，出現“出世間定”，產生更大的“大智慧”。如果能夠進入“出世間定”，更大的智慧也就產生了，生命就會發生質的飛躍，生命的意義就會突破物質利益、利害得失的局限，在超越生死的永恆的路上走出光輝的腳跡來。 謝永健，現任成都炬星高科技產業發展集團公司董事長。四川省易學研究會常務副會長。並先後擔任過深圳氣功學會會長，廣東惠州中華文化促進會會長，中國華夏文化促進會常務副秘書長。並發起組建北京中國生命科學研究院，任常務副院長。
代序 禅定，人體的修煉之道，開發之道，解脫之道 (代序) 人類社會發展到今天，科學技術已經說得上很發達了。但是，不能不看到，我們對宇宙的認識，對地球的認識仍然談不上深刻。許多“謎”仍然解不開，問題在哪裡呢 ?問題是我們對人類自身認識太不夠，對自身潛能開發得也很不夠。所以，不客氣地講，地球人類的發展是緩慢的。人類的智慧的開發，也是緩慢的。翻開近代或現代歷史，我們看到的傑出科學家，人數並不很多，愛因斯坦只有一個，霍金也只有一個。有人發過這樣的奇想：假如人類社會湧現成千上萬的愛因斯坦，可能我們的科學技術的發展就可以真正地騰飛了。要做到這一點，比較困難。有人研究過，大約需要十萬個一流科學家創造的學術環境和氛圍，才能造就一個愛因斯坦式的人物。當然，這只是從一個角度來分析的。其實，傑出科學家的出現，除了人類社會自身的諸多條件外，還需要宇宙條件。由於我們對宇宙認識很膚淺，不能利用也不能把握，這就使傑出科學家出現的機率更低了。加上人類社會自身的制約因素，也在制 約科學的發展。比如現代科學形成的思維定勢，就是一個重要的自我制約因素。比如，光速是極限啦，凡不符合現代科學的定律法則的便是偽科學啦等等。 禅定這種修煉人體、開發人體、解脫人體的方法是古已有之的。在釋迦牟尼之前，它就已存在了二千多年，古印度稱它為瑜伽。可見，我們人類的祖先們，很早就十分重視人體的研究，探索出了一整套科學的方法來修煉、開發人體，進而求得人的解脫。這方面，無論是古印度和古代中國都有令人矚目的成就。到了釋迦牟尼時代，他系統全面地總結發展了人體的修煉開發解脫之道，創立了十分輝煌的佛法、佛學和佛教。佛法傳入中國後，與中國的傳統文化如道家、儒家、醫家、武術等很自然地融合在一起，互相吸取，互相促進，使我國的人體修煉之道，豐富多彩，百花齊放。特別是禅定的理論和實踐，得到了豐富和發展，為後人留下了十分珍貴的財富。 現在我們分別論述一下。 1．禅定是人體的修煉之道 人類自古以來即在探求人身人體的修煉之道，修煉的近期目的是強化自身，使身心從煩惱疾病的困擾中解脫出來，得到安樂。修煉的遠期目的即是解脫自身。所謂解脫，並不是“死”的代名詞，而是使人體從必然王國向自由王國飛躍，超凡入聖，修成不同層次的佛果。(這裡不得不多說幾句。所謂佛、菩薩、羅漢乃至道家所說的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，在當時，都是指修行達到的層次，都是人修出來的，毫無神秘可言，把仙佛神秘化那是後人所為。用現代觀點看，現代人只要認真如法修持，同樣可以超凡入聖，修成佛果。而禅定，的確是必經之途，是最有效的方法。 ) 從佛法的角度說，人要修成佛，必須要見到無法用語言說清的那個自性。佛學認為，自性有如下特點：一是它洞徹靈明，它能覺知一切，照見一切，毫無障礙。二是它寂然常恆，不生不滅，不垢不淨。它不與染法相應，也不與諸塵合流。亘古以來它就是湛然不動的。三是它非濁非清。它不具色相，所以它是無由污染也無從沾染的。它又具足本性光明，它既不取一法，也不離萬法。四是它無背無向。所謂無背，是指它不背離當下一念，卻又照見宇宙萬物。所謂無向，是指它不趨向任何外物，而萬法又依之為宗。中國科學院牛實為教授認為：“今天有些物理學家把意識看成一種特殊的量子場 (specific quantum field)稱為意識場 (field of concionsness)，這個量子場的基態(ground state)即可叫作自性。實際上要真正認識性靈，必須自修自悟，無法言诠，也難思慮。 ”(《氣功與環境》 1994．4，44頁)牛教授從科學的角度推測了一下那個自性，是很有意義的，是一種可貴的探索。二千多年來，有許多佛法修持者，已經在實修中見到了自性，從體驗中證知了自性的存在。 要見性就必須進行修煉，佛家對此一問題的做法，大致可分為三種。 第一種可稱之為修身見性。這種方法以禅定為代表。佛家的各宗各派，對此都十分重視。它的理論依據是調整好色身的經絡氣脈，使色身逐步轉換，使色身的精微物質與宇宙中的精微物質不斷交換。用佛家術語說是把凡體換成聖體，換成金剛體或是金剛琉璃體。換體又叫轉換色身。色身轉換的過程中或轉換完成之時，容易見性。因為人體是個復雜的超巨系統，其中的任何一個小系統有毛病 (出現病態 )或構成的基質材料質量不高或磨損過甚，都會反映到大腦中，使意識場越來越厚重，識見自性的障礙越來越多。通過禅定的修煉，人體脈絡暢 通，能量聚集，穩態逐漸增強，為見性創造出有利的條件。 第二種是明心見性。明心見性以禅宗為代表。它是直指心源，內求真心，明見自性。嚴格地講，禅宗實為心宗。禅宗所依據的理論基礎，是如來藏緣起論。認為眾生本具佛性，與佛無異，只因妄念遮蔽而不顯。若於當下頓除妄念，則明見自心佛性。所以禅宗又稱頓悟法門。傳燈錄達磨章記載，“迄九年矣，欲西返天竺。乃命門人曰：‘時將至矣，汝等盍各言所得乎。’‘時門人道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。 ’師曰：‘汝得吾皮。 ’尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。’師曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。’師曰：‘汝得吾骨。’最後慧可禮拜，後依位而立。師曰：‘汝得吾髓。 ’” 這一則故事最能說明禅宗的特點。所謂禅髓，禅的精華，是離於言诠的。但得皮得肉得骨也並非不好，只不過是次第不同。禅宗的修煉，也須循一定次第，如上述故事中的得皮得骨得肉得髓一樣。“不執文字，不離文字，以為道用”，恐怕初學禅的人都必須先得此皮，若不然，不明佛理，無從上進，亦無從明悟本心。 第三種是念佛見性。念佛修行，屬於淨土宗。這種方法簡便易行，所以很容易為廣大群眾所接受。千多年來因念佛而成就者，人數是很多的。應該說，念佛是見性的捷徑。有的人貶低念佛的作用，實是一種偏見。念佛的作用是不斷回向自性，時間久了，自性的靈明洞徹與湛寂常照均會顯現。 筆者在本書中所倡導的禅定，是三種方法都兼容的，特別適宜於現代人修煉，而且對不同根器，不同文化層次的人都適用。所以，以禅定為人體的修煉之道，確實是明智之見。 2．禅定是人體的開發之道 佛學中講不講開發人體 ?這個問題一定得先弄清楚，不然，讀者會懷疑此一命題是否有違佛理。開發這個詞是現代語匯，佛典中沒有出現過。但用古代語言譯述的經典中，可以看到“定能生慧”“心生萬物”“得大神通”“得大智慧”“轉化色身’“修成金剛身”..等等的論述。這些描述或論述，就是在講人體的開發變化。佛法中對修持有成或已見性的人，還強調“用”。所謂用，就是將已開發出的智慧，用於實際宏法中去引導眾生，指迷開悟。所以，佛法是講人體開發的。人體開發的核心是智慧的開發。智慧開發了，人體的各種潛能都易於顯現了。 由於人體的千差萬別，修煉過程中出現的種種現象是不相同的。有的人在加行階段就會出現一些潛能，就會使世間智大大提高。有的人則要進入初禅或二禅才有明顯的變化。 那麼，在現代社會裡，用禅定這種古老的傳統的方法開發人體有沒有意義呢 ?回答是肯定的。不僅有意義，而且意義十分重大。簡言之，它可提高人的智慧，使人具有更高的功能和適應能力。可以促進現代科學的快速發展，又可以促進人類的精神文明建設。從自然科學的發展來看，開發人體的潛能，意義是十分重大的。許多科學上的難題，比如微觀世界的測不准問題，宇宙的起源問題，最小粒子的結構問題，真空零點的能量問題，低溫核聚變問題，人的大腦究竟是如何工作的等等，如果讓見性的人利用自性來觀照，這些難題是不難解決的。 也許有人會說，修持過程中出現神通功能都是副產品，如果有意追求，會影響大道的修持。這種說法是正確的，古聖先賢也多次講過類似的話。開發人體的核心是智慧，包括凡智和般若智。在修成佛果的過程中，智慧在不斷被開發。大乘佛法強調佛法須於五明處求，規定菩薩須勤學五明。五明是什麼 ?是古印度的五門學科，即“聲明”，含語言、聲韻、語法；“因明”，指邏輯、論辯等學科；“醫方明”包含醫藥學，養生學，體育學；“工巧明”包含與社會生活有關的百工技藝；“內明”指佛學佛法，專講如何修煉自心，達到最終解脫證道之法。這些要求，我們可以無誤地理解為與開發人體有十分密切的關系。內明是講自身修煉的。修持進展了，智慧提高了，其它四明的掌握就不會困難。強調勤學五明，達到妙谙五明的要求，這對佛法修持者來說，無疑在全面素質上就遠遠高於眾生了。具有多方面的才能，利益眾生，普度眾生，才不會成為空話。也許有的讀者會感到奇怪，佛法不是講出世講超脫麼，為什麼還要學這麼多自然科學和社會科學，豈不是佛法修持者都成了通才型的專家了麼 ?是的，按大乘佛法的要求，是應該如此。這與釋迦牟尼的基本思想是不矛盾的。“一切治生產業，皆與實相不相違背”，“無世間法即無佛法”，這些著名的論述，表明了佛法與社會的密切關系。勤學五明，是釋迦牟尼佛提出來的，是被人們逐漸忘記了的一個十分重要的要求。重新提出這個問題，不僅為了說明運用佛法修持開發人體這一命題是契合佛法的，更為了說明，在現代社會裡修持佛法，也必須去學習、掌握、運用自然科學和社會科學，如此才符合佛法的要求。 筆者指導過一些大學生用禅定方法開發智慧提高學習成績，都有顯著的效果，而成績的提高與修持的進展是成正比的。我們還看到許多研究生自覺運用佛家或道家方法來修煉自身，開發智慧，這是很可喜的，僅憑這一點來推斷，中國在未來世紀的科學領域，必將創造出令世界矚目的輝煌業績來。有包含佛家道家文化的東方傳統文化寶藏，是東方的優勢，是中國的優勢。我們利用好開發好這些寶藏，讓它為現代社會現代科學服務，極大地開發人的智慧和潛能，塑造新的世紀裡社會眾生的高貴品德和完美的素質，無疑是佛法面臨的新課題新任務。 有的佛法修持者已經驗證了人的大腦貯存的知識信息，是可以復制轉移到別人身上，但又不影響自身。這在國外，還只能從科幻片上才可以看到的技術，於佛法而言，只不過是小術而已。 《楞嚴經》中論及五陰區宇的情狀時，分別說到人體在禅定不同層次上的開發狀況。比如在色陰區宇，禅定者就可作到穿牆入壁毫無障礙，但只要不作聖解，認識到這只是暫時的顯現，不執著於這種境界，就無礙於修持。還會出現遙視遙聽等功能。禅定到受陰盡的境界時，便可出現意生身。根據佛學的解釋，“意生身者，隨意所到，身即便到”，是真心沖破了軀體這個凡籠，隨往無礙了。修到行陰區宇，就會作到覺照常明，了然不惑，但還只能見到八萬劫內的眾生流轉情況，八萬劫外就見不到了。到識陰區宇時，是自性將放光明的境界，六根虛明寂靜，不再隨六塵奔馳，內根外塵，湛然光明，達到內不見根外不見塵的根塵兩亡境界。到識陰盡時，六根可以互用，十方世界與自己的身心渾然圓融，光明淨徹，人體開發到了很高層次。我們所說的人體潛能可得到極大的開發，大的神通也出現了。這個時候，若繼續修煉，便必然登入自由王國之門，得大自在，大解脫了。 用禅定方法開發人體，次第分明，步步可證，是切實可行又易見實效的。 我們知道，人的大腦細胞目前只有 5％—10％在起作用，如果把腦細胞的利用率提高一 個百分點，這個人的聰明才智就會在原有基礎上提高一大步；如果提高十個百分點，就會智力超群。有培養進修條件，這個人就會成為科學家。每個人從嬰兒時期開始，大腦細胞就在逐步開發，年齡越大，開發速度就越慢，原因是後天形成的意識場影響了腦細胞的開發利用。量子場本身不是靜止的，它的活動不是有序的，它與處於興奮中的腦細胞相呼應，使這部份腦細胞的電活動處於較高峰值。而抑制狀態的腦細胞的電活動，則處於較低峰值，這樣，人的大腦腦電活動便處於無序狀態。這正是人們腦電活動的常態。而腦細胞的開發利用的重要條件之一是腦波必須處於有序狀態，腦波應穩定在 8赫茲左右。這對於常人來說，是難於達到的。而用禅定的方法處於定中時，腦電活動便趨於有序化，出現小的熵值。這時，未開發的腦細胞與已開發的相鄰腦細胞之間出現能量交換，由於已開發的腦細胞之間已形成暢通的能量通道，故能源源不斷地向未開發的腦細胞輸送能量，待通道形成，未開發的腦細胞便參與大腦活動，被開發了。此時，入定者會看到亮點閃耀的狀況。 我們常說的記憶力衰退，也是腦細胞能量不足，貯存的信息難於啟用。修禅定的人是能很容易解決記憶力不好的問題的。 用禅定來開發人體潛能，使現代人的身心素質出現飛躍性的變化，以適應新世紀的要求，這的確應該引起人們的重視。 3．禅定是解脫之道 對於一心修證佛果的人來說，循禅定的道路去明心見性，證大涅槃，無疑是最佳選擇。佛界稱禅定為三世諸佛必經之途，說明古聖先賢是從這條路修成的。四禅八定稱為世間禅，表明它是為世間眾生而設的，如果修好了四禅八定，超凡入聖了，自然就易於修好出世間禅，得到徹底的解脫。 現代社會生活中，由於競爭激烈，人們常處於快節奏的緊張繁忙之中，無論生活和工作，都會經常遇到不順心的事，每個人都有不同程度不同性質不同數量的煩惱，隨著時間的流逝，舊的煩惱過去了，新的煩惱又來了。順境有煩惱，逆境有煩惱；富有者有富有的煩惱，貧窮者有貧窮的煩惱；成功有煩惱，失敗也有煩惱；在崗有煩惱，下崗也有煩惱；在職有煩惱，退休也有煩惱。總之，很難找到沒有煩惱的人。號稱經濟大國的國家，生活在那裡的眾生是比較富裕的，但他們的煩惱更多。科學發展了，社會進步了，煩惱反而越來越多，這是因為人的貪欲並不因物質文明的進步而減少。 那麼，有什麼妙法可以使人從煩惱中解脫出來呢 ?那就是佛法，那就是禅定。去妄除煩，是佛法度化眾生的重要方法。有位企業家，事業很有成就，但生意大了，市場的競爭，錯綜復雜的人事關系，搞得他心煩意亂，疲於應付。他去向一位高僧述說他的苦惱，高僧教給他打坐的辦法，讓他每晚用兩小時放下萬緣，靜坐念佛。他試行一周，效果很好，不但精力充沛，思路活躍，而且心胸也開朗了，心量也大了，當然他這只是禅定的初步效應。我們知道，人的腦波，如果處於 14— 26赫茲時(β波)，人便會心神不定，喜怒無常，煩躁不安，而且動作也笨拙，決策也會失誤。這是由於β波出現時，腦神經各條通道受到干擾，不能協調工作，所以有不正常的表現。如果外捨萬緣，靜心打坐，α波便會出現，α波是 8—14赫茲，這時，腦神經便會有規律地調和振動，相互協調，使人心情舒暢，精力充沛，智慧可得到充分的正常的發揮。這位企業家用禅定方法調整了生理狀況，得到了淺層次的解脫。實際上，解脫之道也是有次第的，能得到淺層次的解脫也是好的開始。 禅定幫助人們解脫的，首先是煩惱。這並無宗教內容，心系一念，放下萬緣，就是在休息身心。修養身心，科學家，政治家也都可以欣然接受。因為定是共法，宗教出現之前它就早已存在。本書所介紹的安般守意法、六妙法門、十六特勝觀、大手印瑜伽法要，都無宗教內容。這樣講是不是有違佛理了呢 ?一點也不。釋迦佛當年創建的本來就是修煉人體開發人體解脫人體的科學體系，並不想以宗教形式來增加眾生的宗教執，但古印度時，眾生已有信仰天神的習俗，如不順應俗情，則很難幫助眾生進入正道修持，所以，釋迦牟尼佛創立了佛教，這只是隨應眾生習俗的教化方式。如果因信仰佛教而出現信仰執，那反而有違佛理了。佛法是以破執為歸的，一切執，一切相都要破除，才能見性，故頓悟法門有不念經不拜佛的主張，亦屬高級正法法門。我們信仰的是釋迦牟尼佛創建的這種科學體系，習慣上稱之為佛法，而禅定正是這個科學體系的重要組成部分，是通向解脫之道的必經之途。如果比喻一下，人體的修煉從開始到最終完成，像一座下粗上細的寶塔，而禅定，就是寶塔的基礎，基礎打得越牢，塔頂就會造得越高而不致傾斜。我們想把凡體改變成為具有多種功能和巨大能量的金剛體，非得在禅定上下功夫不可。三分功夫有三分收獲，十分功夫就有十分收獲。 定能生慧，修禅定要定慧雙運，才能幫助我們去妄除煩。禅思，實際是智慧，正確的思想方法會使人變得聰明，也會使人擺脫煩惱。許多人都知道的一則故事，很能說明禅思的味道。一個老太婆有兩個女兒，大女兒家靠賣傘為生，小女兒家靠賣鞋為生。每遇晴天，老太婆便耽心大女兒的傘賣不出去；每到雨天，就耽心小女兒的鞋賣不出去，天天都有煩惱。她去找一位禅師訴說，禅師告訴她，晴天的時候，你就想小女兒賣鞋的生意好，雨天你就想大女兒賣傘的生意好，這樣不就天天都高興了麼。老太婆聽了禅師的話，果然煩惱就沒有了。故事很簡單，它寓的理是很深刻的。世人的執著多，不斷的破執，就是在往解脫的大道前進。禅定是既修定力又修智慧的。 修持禅定到未到地定時，會出現輕安的現象，身心均感到輕快安適。這時，內氣充盈，在身體內循經脈運行，許多穴位被沖開，處於諸脈調和，體內生機煥發，身體出現輕健舒適的狀況。同時，心態也處於很好的穩態中，情緒穩定，念力增強，能制伏煩惱躁動，自我感覺安逸輕松，能系心一境而不散亂昏沉。 進入初禅時，由於執我之心已大為放松，使肉身的微觀物質能與宇宙的精微物質大量交換，這是轉化色身的重要關鍵。若入初禅後繼續精進，不退轉，那麼，此身大成就就有望了。初禅有尋、伺、喜、樂、定五種功德，所得之樂，是因身發八觸而受的快樂，這種樂是欲界眾生所受的物質刺激或感官刺激而受的樂所無法比擬的，心理上能自然恬淡無貪欲，不起貪瞋憂戚。但這些都還不是究竟，不可執著。 到二禅時，由於離覺觀尋伺，不依外塵，內心得到明淨，稱為內淨。由內淨所得之喜樂，與初禅不同，屬高一層次的。但此亦有弊端，會使心擾動，故亦不應執著。 到第三禅時，由於身心調整都達到較好狀態，離開了二禅受喜樂時對心的紛擾，因而從內心發出之樂，樂遍全身，“心樂美妙，不可為喻”，此時，全身毛孔，皆怡然得樂，也樂遍諸根。但得樂只是一種境界，還不是究竟，不應執著。 第四禅時，真定發生，心離諸念，明智照了，心超越苦樂境界，離苦離樂。在此定境中，修任何法都容易成就。此時，呼吸停止，出現真正的胎息，與專修胎息者所得之境界不同。 體溫也下降 2—3度，並可穩定下來，體內真氣流動，與修大小周天功所得之境界大不一樣。在這種狀態下，心如明鏡，妄念斷絕，正念堅固。住此定中，心不依喜也不依惡，無所依倚。一切色法，自在得現，而又無損於定。 證得四禅後，繼續前進，修空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定和滅盡定，在功力純熟後，即可於一座中從初禅逐步進至滅盡定，又可從滅盡定逐級下退至初禅乃至退出禅定。如此精修，即可證入菩薩初地，得大解脫，超出三界。 證得四禅後，學一切事，研究一切事，隨意成就。“此時若觀察微觀世界，則可以看清水塵、金塵、鄰虛塵等的內部結構，而不需要借助儀器”(這句話是我的師父白眉和尚審稿時讓我加上的 )。神通變化亦由此出，所以也稱為根本禅定。 所謂修煉之道開發之道解脫之道，都指的是一個根本，即獲得解脫，超凡入聖。用現代哲學語匯來描述，就是從必然王國向自由王國飛躍，使人在整體意義上講，出現質的飛躍，有更高的智慧，更高的功能，更強的駕御自然運用自然的能力。 自然科學發展到今天，從人體科學上尋找它的發展道路，是歷史的必然。用禅定這種古老神奇又科學的方法，是開拓新世紀科學的最佳途徑。社會科學發展到今天，對形形色色的社會問題仍然一愁莫展。人類社會不能再在互相爭斗中生活，需要完美的精神文明。用禅定內求自心，內修自心的方法，是會極有效地改變人們的內心世界，淨化人們的內心世界的。 所以，筆者奉獻這本書，願它為新世紀的科學，新世紀的文明，起到應有的作用。 禅定的故鄉本來是在印度，一千多年前，就已落戶在中國，我們擁有這十分珍貴的財富，有無可比擬的優勢。如果我們運用得好，讓更多的大學生，研究生，科學家，各類知識分子及眾多的建設者都學點禅定方法，輕則強身健體，深則開發智慧，那麼，對我們國家的各項建設事業，都會起到無可估量的作用。對於穩定社會，繁榮經濟，促進科學發展，莊嚴國土，都有十分巨大的作用。
上一篇：果煜法師：破繭而出 智慧的修證
|