念佛三昧初探﹝下﹞
洪啟嵩
功德法身念佛
有些人不喜歡稱名念佛，也不喜歡觀想念佛，他喜歡思索，或學習佛陀的智慧與悲憫，這是所謂的功德法身。功德法身跟一般的法身不一樣，我們常講「法身無相」，法身就像虛空，報身就像天空中的太陽，化身就像水面的倒影一樣。
但在早期法身是指五分法身，這五分法身是怎麼來的？我們知道早期捨利弗與目犍連是佛陀的兩大弟子，但都先佛而走。由於捨利弗教導很多人，受人尊敬，當他圓寂時，許多人都傷心的去找阿難，阿難也很難過，就去跟佛陀說：「唉！捨利弗一生修持得那麼好，就這樣走了，實在令人悲傷。」
釋迦牟尼佛卻向阿難說：「捨利弗尊者雖然走了，但他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還是存在。戒是他守戒清淨，定是他修學圓滿，慧是他智慧無雙；解脫是由戒、定、慧的修持，達到解脫生命的纏縛，他已經自由了；解脫知見是要達到解脫所有歷程的知見，而他都完全了知。」所以這戒、定、慧、解脫、解脫知見就成為五分法身。
在此，我們先對「解脫」與「解脫知見」作一簡單說明。很多人不了解這兩者，以為一個解脫的人，一定懂得解脫知見，這是不正確的，一個解脫的人不一定是好老師，很多阿羅漢根本不善於講話，更遑論教學了，雖然他所證得是對的，但符號系統卻有問題，所以有時才不得已，以神通來表達。
解脫與解脫知見，用我們最平常的話來講，解脫就像從台北到高雄，若我們已經到了高雄，就解脫了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定會指導別人怎麼走，可能某一方面很清楚，但不見得全程了知。而解脫知見就是他自己都曾走過，而且每一處是怎樣，怎樣調整，他都清清楚楚，因此解脫知見比解脫難，解脫的人不一定有解脫知見，但有解脫知見的人必定能解脫。
所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見，與佛見足一切種智、偉大的十力、四無畏、大慈大悲種種功德，思惟這些內容，就是功德法身，這可使大家修持而有所成就。
實相念佛
實相念佛是見緣起即見法，見法空即見真實的佛，《小品般若經》裡說：「無憶故，是名念佛。」就是真觀生身、功德、緣起都是無自性，了知一切是無自性，整個法界無自性，法界無自性即是佛，這叫實相念佛。
要對實相念佛有深一層的了解，我建議大家看《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，「見一切諸相非相，即見如來。」
所以了知一切諸相非相即是見佛的真實法身，這樣即是實相念佛，因此觀空即是見佛。
法界念佛
談完了傳統的四種念佛方式，在此再跟大家共同研究一個我自己研究出的法門，名之為「法界念佛」。這個法門融合了空無自性，融合了稱名念佛，也融合了身體氣脈的一個修法。
「法界念佛」的基本口訣是：
不假循誘，純任自然，脫念而出。
這個法門的步驟：首先，於法界空無所有虛幻身中，尋一定點──這定點是虛幻身整個生命能量的發起處，在臍下四指處，在密宗稱之為「海底輪」。
之後，尋找自己有緣的本尊，比如說念阿彌陀佛，心中相信他、稱念他並與其願力相結合，而與他具足同樣的悲心。此時在定境中，於無所住時，突然間生起一念──阿彌陀佛，也就是說「應無所住而生其心，生其心時亦無所住」，念阿彌陀佛時無執著阿彌陀佛，而從海底輪，沿著中派，阿彌陀佛的佛號念念升起，緩緩而上。
因佛陀有大慈悲與大願力，具足身、心兩種力量，可以同時除掉身、心的結縛。因此，我們的身體，由內而外具足五個層次──心、氣、脈、身、境，心在阿彌陀佛時，可除掉心的一切障礙；而阿彌陀佛這個念要使它活動，這活動的力量一定是氣。由心而發，依氣而動，從脈而走，安住身中，到境時則無邊擴大。詳細的說，就是現在心安住在阿彌陀佛的大悲願海裡，自然念阿彌陀佛，使氣開往上走，而脈是柔的，佛號充滿其中，如此打開身體三脈七輪所有的脈結。
接著，佛號從整個中脈向外一直擴張到每一個器官、每條血管，乃至每個細胞，而使全身產生共鳴共念阿彌陀佛，然後佛號再從整個身體向外擴張到宇宙，到最後整個宇宙一起共念阿彌陀佛。這時已經不必定在一點，因為宇宙的一切都是在念阿彌陀佛，到最後要收攝時，將一切念、一切光明回歸到自心心輪。
念佛的身語意
念佛，基礎上心要完全憶念阿彌陀佛，語也要隨時隨地稱誦阿彌陀佛，身則隨時隨地保持清淨柔軟來皈命極樂世界阿彌陀佛。所以要身清淨、語清淨、意清淨，除了清淨外，還要專心一意把整個焦距集中在阿彌陀佛身上。所以身皈命、語皈命、心皈命，心稱念、語稱念、行回向，到最後念念都是無間的阿彌陀佛，隨口所念皆融入念佛音聲，身所行所為和阿彌佛相攝並受到加持，究竟至身語意和阿彌陀佛的身語意無二無別。你的身就是彌陀所入之身，語是彌陀所幻化出的言，心是彌陀所幻化出的意。你身語意所在即是彌陀所行，隨時隨地安住在念佛三昧的境界。
念佛要身、語、意與彌陀相應為一，以六根而言，即是都攝六根為一如。六根常是攝外六塵為六識，這是心意識不斷執妄的很大原因，所以有人就稱六根為六賊，非但沒盡到守門護心、豐盛大力的作用，反而賊害自家主人，盜取真如一心而至門內濁亂、妄心紛起，所以，如何使六根清淨呢？就是要了悟六根如幻，根既為幻，所攝六塵亦如幻，六識亦如幻，而根、塵、識皆如幻，即為三輪體空。如此都攝六根即是如幻六根，專憶彌陀、與彌陀相憶。
這裡亦可分為三層意義：一者收攝六根──即頓斷妄心，會歸一如。二者都攝六根──體即一如，寂滅自住。三者圓攝六根──依如幻起大作用，全用在體、全體作用，寂昭如如。一者為離妄歸真，二者為具體住真，三者為依真起用。
而所謂的「一心不亂，淨念相續，念茲在茲」，亦是同樣之意。從心中湧現、內心深刻對彌陀的信心，再加上發願往生極樂、發願行彌陀行，依此二種因緣，如實地憶念佛、憶念阿彌陀佛。而阿彌陀之願力慈悲無量，亦同時如實地憶念你，兩方如母子相憶，千裡傳心，融合無閡，即成是心作佛，即是一心不亂。
此一心即母子純然相念無二，以其為一所以能相續無離無妄而具足清淨，如此無間斷地念佛，阿彌陀果德所示化的淨土就能攝受我們，而我們將妄心息滅，皈命整個阿彌陀佛的身、語、意，自然安然不亂安住在佛心中。以其不亂而成一心，一一相續淨念無斷即是一心，如此以信為因，願為緣、憶念一心為道，則能成就阿彌陀的本願，亦成就我們自身彌陀之果德。
以此意總為偈頌：
一心不亂、淨念相續誦：
(一)
甚深仰信因，廣大緣本願，如實憶念佛，佛憶念如實
相憶子母光，是心能作佛，成一心不亂，相續如淨念
無間憶念佛，佛果妙攝受，息妄心皈命，安住恆不動
安養佛心中，不亂成一心，相續現淨念，本願因道果
(二)
見佛生淨因，信心成實相，願力佛加持，本誓佛攝受
念佛修精進，不亂緣一心，淨念無間斷，相續佛心顯
無住念佛心，廣大力用如，無念憶念佛，現前佛妙境
果地如實佛，佛佛離修證，淨土現圓成，法性如如證
自他力共圓，佛力一心故，相續相憶持，同生極樂國
念佛的信願行
念佛法門是一切菩薩的共學，在《大智度論》中曾解說為何佛要說摩诃般若波羅蜜多，是因增長菩薩念佛三昧的緣故。所以智慧之境證得愈大的人，其念佛三昧愈圓滿。悲心愈大的人也是如此，像普賢菩薩三昧境界第一，隨念即佛。所以菩薩所說皆是如來釋迦志，至上善根得，相應於此因緣說法。而且若能細細密密到無間流水三摩地，則定能與法界性合一，與諸佛性合一，所以依持佛力加持，而隨因緣起相應。
一切菩薩皆修淨土行，只是易行道菩薩在淨土中修持度眾，而難行道菩薩在穢土中建立淨土、在穢土中度眾生成佛；其用心是一樣的，只是一個身在淨土中，另一個則開拓淨土；一個是先遣部隊創設環境，另一個是後續的技術工作者，維護莊嚴環境。只因工作性質不同而有所劃分，其實，一切菩薩都是淨土行者，沒有一位菩薩是要離開淨土的。菩薩的共同願力一定都是要圓滿眾生成佛，並且莊嚴諸佛淨土。而莊嚴淨土又有不同景況：「一是在佛土中莊嚴淨土，一是在穢土中建立淨土。」兩者都把功德回向諸佛淨土，其用意都是一樣的。
所以，淨土行和念佛行是每一位菩薩的共行。只是在十方淨土之中拈出一個彌陀淨土，讓眾生有所依歸，這是殊勝中的殊勝，讓大家有個標的可循。從一切菩薩共行的念佛三昧，做為初、中、後善──最初的方便，中間的修持，最後從念佛三昧證得最究竟的金剛三昧(念佛三昧的極致是金剛三昧)，而無一法可得，證得最究竟的實相，就成佛了。這是身在娑婆世間眾生特別的福德，但千萬不能因這特別的福德，反而障住了境界的升華。這是把菩薩所要證得的一切境界，變成三根普被，一切眾生都可得，但不要有了普被卻反而無法深入，這恐怕就不是淨土法門的真義，也因此辜負彌陀的大慈大悲。
念佛法門，首先要有正確的見地，即是念佛要有願、有信、有行。信，是指對阿彌陀佛極樂世界的「淨信」，不是雜染信。這淨是來自佛法的清淨，而佛法的清淨是來自於正見，正見是遠離世間的一切所生起的信。所以淨信是建立在三法印之後的信，是要了知諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃；是要了悟性空之後，而能在性空如幻中產生信念，而且是金剛不可壞，這才是真正的淨信。
因此，淨信不像一般的信仰天國、信仰他神，並非情緒上的信。當然淨信並不是每個人一開始就具足，但絕對是每一個淨土行人要到的目標。因此，一個淨土行者開始信仰阿彌陀佛，必須同時對三法印正信，了知一切性空、無我的正信，也對彌陀教法深信，這兩者要同時證到。如果他不信三法印，那麼所信的阿彌陀佛又是什麼？如果只信三法印，並不信仰彌陀，那麼當然不是彌陀教法，這又不符合在緣起上彌陀的特別因緣。所以這是彌陀給眾生的方便，使眾生成就迅速的法門。因此修學淨土法門者，必須要有1.深信三法印；2.深信阿彌陀佛之悲願，才算具足淨信、正信，即使初始無法圓滿達成，也要向此邁進。
至於有些人因特別的因緣，在臨終時受到善知識的教導而守住地得以臨終十念，依彌陀願力到達極樂世界，這是特別的方便，不應成為主要的方式。況且那些人到了極樂世界也仍是在蓮苞中，無法花開見佛，只得在蓮苞中訓練真正的念佛三昧、真正的淨信，經過這之後才能真正進入極樂世界，與諸大善人會聚一處。所以，我們不能只強調方便，現在能了悟佛法、了知淨土的人已經很難得了，應該趕快再加油使自己的淨土行更加提升，千萬不能只讓自己停留在最初的基礎上。
修行淨土要先基於佛法的正見，而信仰的特殊信心則是建立在彌陀的特殊方便上。但是，信仰彌陀的人要了悟性空，如果沒有性空的體悟，則他的信心會隨因隨緣而動搖，因為其信仰彌陀也是因緣而成就的，所以信心要建立在佛法的正見上。從性空的體會對正見有所了悟，那麼你就會對自己產生無限的信心。基於如幻的基礎，即使別有因緣生起使你在現法上有些搖動，但在體性上你已了悟一切虛幻，所以不會動搖，因而對自己產生信心，勇於做抉擇，結果所生的信心就是對彌陀不壞的信心。因此，依性空而自信，依自信而信彌陀。信彌陀的依、正功德莊嚴不可思議，是修學佛法行人的殊勝方便。
要修學殊勝方便，就要學習和彌陀同樣偉大的願力。因為彌陀的依、正報功德就是來自他不可思議的願力。因彌陀偉大的願力，造成念阿彌陀佛佛號和念其他佛號是不一樣的。其實，體性上一樣；只是在特殊的救度上，你念阿彌陀佛，他就會引導你去極樂淨土。因為他方世界的佛土，某些條件很嚴格，除非是佛和菩薩才能去得。但阿彌陀佛三根普教，只要你憶念他，他就救度你。所以，念佛法門對娑婆世界的眾生有特別殊勝的德用。經典上說若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心不亂念佛，甚至臨終十念，彌陀都能攝受我們。所以了悟從對正法的信念到對彌陀殊勝的信願，這是修習彌陀行的正行。
正見的建立到最後還要升華，升華到是法念佛、是心作佛的境界。因為彌陀是性空如幻，我也是性空如幻，彌陀願力是不可思議、是大悲，我依性空如幻的緣故、依對彌陀信仰、彌陀力加持的緣故，我能夠生起與彌陀同樣廣大的願力，那麼彌陀能成佛，我也必能是心作佛。我依彌陀法念佛之後，我的心必能作佛，與彌陀同等無二，建立的依報世界與他同等無二，救度眾生的方便與他同等無二。何以故？彌陀性空故，我性空故，一切法如幻故，彌陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法門的加行力量，具足一切正見而產生念佛不可思議功用。
從淨信不斷的修持，我們有殊勝的信心，希望自身能像阿彌陀佛一樣具備力量，而不只是永遠都只要到極樂淨土而已。基本上，修彌陀行的人只是要到彌陀淨土，但真正對彌陀有信心的人，認為自己所發的願必然和彌陀一樣，正行人是會生起這樣殊勝的信心。但別有方便，雖不是彌陀主流，卻也不排除這種方便，例如在此土建立彌陀淨土。但不論是把這穢土當成淨土，或是到極樂世界去，都要了悟彌陀願力的不可思議，這才是最殊勝的信心。我們要和彌陀有同樣願力，依止於彌陀的願力、教化的殊勝，而和他同樣成佛，也救度廣大的眾生。
所以，除了信之外還要有願，願自己和彌陀完全一樣，甚至以他的願為根本而發揚光大，救度更廣大的眾生；這才是真正學習阿彌陀佛，不單是信仰阿彌陀佛而已。信仰只是第一層，而信仰的提升一定會產生學習的力量，而且是完全學習的力量，否則你對他的信心是怎麼來的？信心到最後必然是所行所為，都自然而然流露出和彌陀一樣的行為，這樣就變成香光莊嚴裡所談的，如染香人。一天到晚念阿彌陀佛，到最後就和阿彌陀佛一樣，你的心念和願力一定和阿彌陀佛一樣，悲心也是如此。起先只是小小的彌陀在你心中生起，但到最後是心作佛，整個變成阿彌陀佛。所以，阿彌陀佛的正行往生西方極樂世界，但彌陀絕對不會捨棄在他方世界弘揚彌陀法的人，他一定也會加持那些人，因為那些人在他方世界當大使，專門辦往彌陀淨土的簽證也很好啊！甚至也可以將自己的廣大誓願定為：我建立十方三世一切佛土像極樂世界一樣，但也不需刻意要把重心轉到他方世界。
行──往生西方極樂世界，願──和阿彌陀佛一樣。要往生彌陀淨土得要有正行及所有的福德加行，再來如阿彌陀佛般行一切彌陀行，就宛如阿彌陀佛在觀世音菩薩的頂上，隨時隨地依彌陀的加持在此土行彌陀道，若到淨土，依然行彌陀道代表示現行化。
所以，念彌陀佛需有信、願、行三大資糧。而信有二層：在究竟義上，要深信三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。在殊勝方便上，要深信阿彌陀佛之大願大行，能接引眾生往生極樂淨土。此二者相輔相成方能成就彌陀淨土之淨信。願亦有二：一者依止彌陀之願力，願生極樂淨土，與諸大善人會聚一處，接受彌陀的教化。二者，相應彌陀之願力，願與彌陀同願，是心即是彌陀心，彌陀建立莊嚴淨土教化眾生，吾亦當如其行而有救度眾生之願，不管在淨土與否，甚至以彌陀願為根本，更發無上之悲願。
行也有二：一是依彌陀之悲願而行，行往生淨土之道：憶念佛號、長養善根、福德，以為往生資糧。二是行彌陀之行，彌陀行即已行，彌陀因地所修、所具功德圓滿，亦是己之行；成佛之道亦是己久道。
念彌陀佛便須具有如此三大資糧，才是圓滿究竟。
念佛三階
念佛的行序階次可分為三階層。積功累厚即為有力，層層進境有三階；如果有頓然成家者，則三階可為一階，直趨佛地。
第一階是：「惟佛世尊，是皈依處。」此階全心在佛，只依止歸敬佛，不依他教，心投入倚靠佛世尊。如果念阿彌陀佛即專心依止，視佛為母，是五濁惡世中的慈航，是眾生最上的導師。念佛念佛願生極樂，依佛加持而生信心，虔誠尊仰而趨入佛道。
第二階是：「依佛行法，圓淨菩提。」此階段由心之敬仰開始依教奉行，由信進而發願、修行，而所願所修皆期與彌陀等佛同一行願，皆以彌陀等佛同一大悲，也就是念佛之心，念佛之行，念佛之願，念念與佛之行願相應；滴水穿石，由模仿而漸漸近似，漸漸同一，漸漸如佛身、如佛行、如佛語、如佛心。如此行路即為菩薩大道，發大菩提心不斷地成就眾生，莊嚴淨土，集佛功德，以圓淨菩提之路。
第三階是：「是心是佛，是心作佛。」此階段乃上一階段之圓滿而成。菩薩行的完成就是從行如佛行、心如佛心之後，圓滿而成是心即是佛心，是心即可作佛。念佛即念己，念彌陀即念自性，彌陀即我，我即彌陀，平等無二，不再有相應不相應之事，已是成佛作祖，與佛同體。
五方便念佛門
五方便念佛門傳說為智顗大師所撰，主要在闡述五門念佛方便以及次第。在次第方便上先說明念佛人從淺入深的五個階次，分別為(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)體真禅，(四)方便隨緣禅，(五)息二邊分別禅。之後再敘說無深淺的五種念佛圓觀：(一)稱名往生念佛三昧門，(二)觀相滅罪念佛三昧門，(三)諸境唯心念佛三昧門，(四)心境俱離念佛三昧門，(五)性起圓通念佛三昧門。
前述的五個階次修習，主要依上天台三止法門變化而來，或許是融攝整理智顗大師的遺意而成。智顗大師在《釋禅波羅蜜》卷三止門中立行法的三止：(一)系緣，(二)制心止，(三)體真止，與義理的三止：(一)隨緣止，(二)入定止，(三)真性止行，義兩者相對，系緣隨緣，制心入定，真性體真，這三者應即是(一)凝心禅，(二)制心禅，(三)體真禅三者的濫觞；此外智顗大師在小止觀證果章與摩诃止觀卷三之中，成立了天台有名的三止三觀，即(一)體真止，(二)方便隨緣止，(三)息二邊分別止，此則為五次中的(三)體真禅，(四)方便隨緣禅，(五)息二邊分別禅。體真止二者義同，建立從假入空觀；方便隨緣止為菩薩的系緣止，建立從空入假觀；息二邊分別止為中觀止智的建立，制心中道第一義谛中，可會通制心止。由此建立五種念佛禅的次第。
五念佛禅修法方便，是念佛真身為起修；首先行者念佛時，谛觀如來的玉毫金相以為妙緣，心念漸次安住，而至心寂了然洞徹佛身為凝心禅。但由於我等心有妄習，常有紛亂心念，所以心馳散時，則令制止，還歸谛觀如來金相，名為「制心禅」。雖行者經前述修法能得定心佛身，然尚屬事修，不能通達真空之義，並非理觀；所以如實體悟一切本空，到底由誰制心？如此觀察本來無佛亦無憶念與念佛者，現證本然空寂的境界，名為「體真禅」。當證得體真禅之後，猶滯於真谛空寂，不能生出菩薩的微妙智慧，了達法界眾相，所應以無所得為方便，從空入假，回真會俗，了悟法界眾相，不為空境所惑亂，名為「方便禅」。再者，無論體真或方便禅，皆屬偏執，體真偏空，方便偏有，所以應當谛觀現前中道，本無相貌的中道第一義谛，名為息二邊分別禅。
從前五種念佛禅觀之後，又別開五種圓觀念佛方便。文中以念佛為第一義，所以佛陀為令菩薩增長念佛三昧，故說般若波羅蜜多。而一切眾生從發心修行歷經一切修行次第，乃至十地菩薩，不離念佛；而證果成佛之後，又特別開啟念佛法門成就眾生，以為微妙清淨第一禅。所以勸勉大家應當了知念佛是易入而深證的廣大法門。
這五種圓觀念佛是諸佛的方便開啟；若眾生樂稱諸佛的名號而願往生彼國，則示以稱名往生念佛三昧門；這可以《文殊般若經》的一行三昧為證，眾生若能系心一佛、心稱念此佛的名號，隨佛的方所，端身正向，若能於一佛念念相續，則能在念中見三世一切諸佛，證得一行三昧。此為「定心稱名念佛法門」。再者有眾生樂觀諸佛佛身，心懼有重障而不能見佛，則示以觀相忏罪念佛三昧門；這可以《大寶積經》中的經證來教示，經中言道：大精進菩薩持著佛畫氈像，進入深山寂靜無人的荒野，展開佛像，在像前端身正坐，正念觀如來相。谛觀如來身相微妙不可思議，又思為何觀佛；此時林神現身，告知若欲觀佛，應當觀於佛像，並觀此像不異如來，是名觀佛。大精進相續觀察中，了知此像為空，佛亦為空，一切法界並皆為空，如此觀如來身，於三七日中成就五通，圓滿不可思議功德，而大精進菩薩即是釋迦牟尼佛的過去生。若有眾生心中迷惑執於外境，則示以諸境唯心念佛三昧門。若眾生妄計因緣心念實有，則示以心境俱離念佛三昧門。而如果眾生是樂於住甚深寂定中趣向證入無生滅的涅槃境者，則示以性起圓通念佛三昧門。依不同眾生示念佛三昧，以圓滿佛果。
念佛之病
念佛法門雖然三根普被，功德弘深，但若不能具足信、願、行、智，還是不能成就。念佛如果信不誠、願不具、行不真、智不生，一味地趨易苟簡，自然不能成就念佛法門往生淨土，是為念佛之病。
「信不誠」是念佛第一病。念佛的人要具足信心，而信心最主要的是，要信佛以及佛的圓滿，與佛所成就的淨土功德；但要建立這樣的信心，必然先要具足自信。自信就根本而言，是對自己能善巧抉擇的心決定生信，依此才能信自己所修持的淨土法門。如果沒有自信，對自己的信念生疑，如何對佛生決定的仰信，對淨土法門淨信不斷？如此，上焉者，今日信一法門，明日又信另一法門，不能積久成功，猶豫不決；下焉者，今日信佛，明日信仰他教，飄疑不定空度一生。
信自己除了自信之外，還要信自己的心與佛心並無差別，都是性空如幻；所以，自己決定能生淨土，最後並如同諸佛一般就佛果。如果沒有自信，那麼信佛必然不誠，也不能決定自己能往生淨土，對淨土莊嚴也半信半疑，對於因、果也不能確認，那更不可能相信自己將來能成就佛果，並莊嚴淨土。這種的信，只是一個階段的心理安慰而已，不是往生淨土的正因，當然以往生淨土。念佛法門，雖然廣大，但也是因果宛然，如果信不淨誠，那應該生真實的忏悔，生決定信，必然能在佛陀的本願攝受下往生。
「願不具」是念佛第二病。有的人對佛的信心有了，但是不肯厭離世間而決定往生淨土。其中有的是自慚形穢不敢往生，有的是三心二意不肯決定往生，這些實在都該檢討反省。如果當下因緣已具而不肯捨棄俗緣決定往生，就是願不具。此外，有人信佛、念佛、往生心願全部具足，但是不肯學佛發願，這雖然往生不一定有障礙，但終究還是不能圓滿諸佛願；因為佛最希望我們能善學於他們。如果我們能與佛同發共願，必能為佛攝受，為佛真子。信佛不敢學佛發願，還是讓人感覺願不具足。
「行不真」是念佛第三病。有些人念佛像在比賽次數或交代公事，草草了事，實在不當。佛攝受我們，是佛的本願；我們念佛，是心誠意敬；所以，我們念佛時並非向佛交代功課，而是為自己的慧命奮斗；少念一聲佛，是我們最可怕的損失；念佛心不專注，是我們最要警惕策勵的。有人與佛計較，念了多少佛，卻沒有感應，也沒有佑護，這種念佛人實在可憐。念佛要相續不斷，行、住、坐、臥二六時中，都在念佛而且要攝心專注一心不亂，莫要自欺欺人、自我安慰，一味地將往生的門檻放低；生死事大、無常迅速，往生與否不是我們心想即成的；佛陀雖然慈悲攝受我們，但我們畢竟不能替他決定誰能往生，只有鼓勵自己與他人努力精進念佛，才是回報佛恩的無上法門。
「智不生」是念佛第四病。有些人念佛貪圖感應，執境為實，不能了悟緣起性空的至理；結果將佛當成神一般，又與其他宗教何異？我們念佛要了悟一切現空如幻，所有境界的現起，都是緣生緣滅，淨土也是佛的本願，淨業成就，其實都是如幻。因此，就如同《金剛經》所說「見一切諸相非相」，或如《般舟三昧經》所示「一切境界皆是如幻」，這樣才能在念佛法門上增長。所以，念佛有感應我們應當歡喜，但不可以執著，一天到晚向人宣說，那樣就失去了佛法的智慧了。
「趨易苟簡」是念佛第五病。念佛是生死大事，絕對不可敷衍了事，如果念佛、事佛，能省則省，省簡則簡，能拖則拖，害死的是自己的法身慧命，跟佛可是無關；必須以至敬大誠，不起分別，以超過照顧父母與自己的心來承事諸佛，如幼兒在深淵念父母的心來念佛，才能免除滑溜、好易、苟簡、交代、敷衍的心。
念佛三昧的功德利益
念佛三昧功德廣大無邊，具說如淨土諸經中所示，實在都是不可思議。其實，簡單而言，一切諸佛的本願，如彌陀四十八願、藥師十二大願等，都是念佛三昧的功德利益。念佛三昧能成就世間與出世間一切善法，使眾生現世吉祥，安樂於菩提道上，未來總持佛法成就出世間的成就，最後終成佛果。以下簡單列出念佛三昧的十二種功德利益：
一、 滅除眾障：佛的智慧、福德功德無量，因此急念佛自能除滅一切重障，何況證得念佛三昧。就如在《觀無量壽經》中說：念佛一聲能滅八十億劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思議。
二、 佛力加被：念佛一聲即攝入佛願，為佛所憶念，如果能心心不亂相續念佛，就如母子相應，感通互憶，自然佛力時時加被。
三、 護法佑護：修習念佛三昧，能為一切天龍八部等佛教的共同護法所護佑，並將有所憶念佛的特別護法所吉祥擁護。護法都有各自的本願誓向，像在每一部經典都有許多菩薩護法守護流通，就成了該經典的特別護法，而每一尊佛與其淨土，除佛法共同護法外，也都有特別的護法擁護。
四、 智慧增長：念佛三昧能增長佛智的芽苗，而般若智也能增長念佛三昧；所以佛為增長菩薩的念佛三昧，故說般若波羅蜜多。而念佛三昧能增長我們世間與出世間的一切智慧，到最後亦能圓滿佛智。
五、 莊嚴巍巍：念佛三昧與佛相應，所以能得到佛陀大莊嚴身的相應加持。從心到身自然而然具足莊嚴，整個身、語、意如染香人身具香氣一般，漸漸的轉成如佛的身、語、意。
六、 決定往生：證得念佛三昧決定往生淨土，除非行者有特殊的難行願，否則必當攝入佛的本願，與佛同住。
七、 能攝眾法：念佛三昧成就如佛灌頂，一切智慧、善緣開展，所有未聞、當聞的佛法，必定隨攝成就。
八、 集佛功德：念佛三昧成就不只會樂集諸佛功德，且會隨念攝佛功德。因而佛無間相應的緣故，諸佛念念生起的妙德，能夠自然感通，隨順佛願教化眾生、莊嚴淨土。
九、 決定不退：現證成就念佛三昧，無生法忍無功用行，不行而到。於佛法中決定永不退轉，此後當然直驅佛果，皆及佛地，成就無上菩提。
十、 無量光壽：無量光明、無量壽命是阿彌陀佛的特德，以念阿彌陀佛法門者必能成就。但就廣義而言，諸佛皆具無量光壽，只是緣起本願不同，所以有了示現差異。而《文殊般若經》中說：念一佛功德即具無量諸佛功德；所以證得念佛三昧，當然具足無量光壽，只是有無隨願示現而已。
十一、成金剛身：佛具法、報、化三身，念佛三昧成證亦具三身妙因。《觀無量壽經》說：是心是佛，是心作佛；證得念佛三昧，念念心是佛，念念是佛心，是佛心作佛；必當成就佛的金剛心、金剛身。
十二、與佛同證：念佛三昧完全成就即是與佛同證，與所憶念佛，完全等同；這是因現空如幻而由本願淨業所成的緣故。所以，念佛三昧的圓滿境界，即是與佛同願、與願同身、與佛同樣的淨土莊嚴，並具足與佛同等的大慈大悲、四無畏、十方、十八不共法等。
以上是簡述少分念佛三昧的功德利益，而這些利益只有如實修念佛法門的行人，才能親切體悟。
