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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
洪啟嵩居士：菩薩商主與卓越企業家
菩薩商主與卓越企業家 摘自：美佛慧訊 第一二五期 菩薩為商主，普見諸群生，在生死曠野，煩惱險惡處， ——《大方廣佛華嚴經》 一、佛教的經濟思想 佛教的經濟思想，其所表現的惜福自制、慈和均衡的精神，對現代經濟思想，將有極其重要的啟示與幫助。甚至，這樣的經濟思惟，可以做為人類未來理想發展的重要基石。 原始佛教到部派佛教所關注的主題，是以向內升華為主，一切的力量完全落實於追求自我的自在解脫，因此外在的一切物質世界，並非關懷的主題。基本上認為這些外在條件，只是為了要追尋與維持慧命所需的手段而已。尤其此時一切佛法的核心都在教團，教團中的出家人專精修持，都以解脫為重心，所了悟的就是四聖谛，對於經濟生活常不予理會，最多把經濟生活寄托在大眾的供養及布施上。 出家人著重於智慧、解脫，是一種心靈上的事業；而給予在家眾教育及說法，可以說是思想上的飲食，而在家眾則供養出家人資養色身的飲食，彼此互利共生。所以我們稱比丘為“乞士”，而其組合即為僧團；僧伽乃是和合的僧團，指的是一群共同修行以求解脫的僧眾。因此，講求生活享受或建立營利事業，也就不適合於出家人了。 佛教教團依存於外在社會所提供的生活條件而存續，在教團內部更將這些生活資糧予以徹底的平等分配，使每一個比丘都能得到均衡的利養，這就是六和敬中的“利和同均”。這種精神是建立在徹底的惜福自制、慈和平等的思想中，任何人可在極為如法的基礎條件下，自由的參與退出，實在是高貴、平等、自由而和平的共濟思想。 在佛教教團內部徹底實施的利和同均經濟思想，同樣落實在生活的每一部分；在真正平等的思惟當中，教團中的每一份子，只有合乎教團存在的基本原則，都有同樣的權利；透過僧團會議(羯磨)，每一個人都是平等而自由的生活。甚至佛陀，雖然是大家修行的導師，但在生活上依舊是僧團中的一分子。 相對於僧團，佛陀對於在家信眾賦予創造清淨的財富來圓滿生活的方法—“正命”。“正命”是八正道之一，是教導我們應當以正確的方法，使我們的生命合理存續；也就是應該抉擇對眾生與自己有利的職業，這種職業當然能創造清淨的財富。在根本佛教的教法當中，在家眾重“福”—以清淨的財富來供養出家人(福田)；出家眾重“慧”，努力修持並說法，而接受在家眾生活的供養，成為推動佛法穩定的雙軸。 在根本佛教當中，對於財富的看法，是比較消極的，只著重在維續生命的合理存在。對於出家眾則禁絕從事任何營生的工作，只接受供養，而且以利和同均的平等分配方式來處理這些生活資糧。對於在家眾沒有禁絕亦沒鼓勵任何獨特的經濟行為，依舊化入原有的經濟體系當中，但要求任何維生的財富，必須來自清淨的“正命”。 這種經濟思想，其實是十分符合永續發展的；當我們面對現代的過度消費，而我們所有的生命也已被消費怪獸所纏縛而不得自由時，應當更能體會原始的佛教經濟學當中，人性、自由、寂靜的喜悅。這種經濟思想，才稱之為清淨、惜福的經濟思想，能帶給生命無限的向上發展，讓生命從輪回到達解脫。 這樣的經濟思惟雖然極為美善，但是如何積極幫助世間，使之成為光明圓滿而富樂的佛土世界，恐怕力有未逮。因此，菩薩的經濟思想，或許更能成為佛教經濟思想的主體。 菩薩的經濟思想，同樣以清淨、惜福的經濟思想為基石。根本佛教的經濟思想，是建基於個人的慧命解脫，因此，對於能夠障礙解脫的任何因緣，皆是竭力排除的。所以，對於出家人，不准他們從事營生的事業；對於在家眾，則讓他們在正命的原則下，隨順於原有的社會經濟體系。 在此原則下，並不能完全混融真谛的解脫實相世界與俗谛的一般世間，對於廣度一切眾生成佛，與讓一切世間清淨圓滿的菩薩道，也感覺不能完全成就；所以，必須在清淨、惜福的經濟思想之上，積極建立能融攝真俗二谛與創造眾生幸福的菩薩經濟思想。 在根本佛教中，對財富采取了消極的態度，但在大乘菩薩道中的經濟思想，則對財富積極觀察，發覺一切財富，就根本而言是不生不滅，是性空的，是中性而遠離善惡的。一切財富的善惡端視使用者的動機與手段；因此，只要使用清淨的財富，就可以成為度眾的方便；如果硬要排斥財富，還是落於真谛與俗谛的對待與偏執，是不究竟的。因此超越了僅止於防蔽的心態，用更廣大的願力，以財富來創造人間善的循環，乃至趣向建造圓滿的淨土，就成為菩薩的偉大願行。 我們積極的以布施來自利利他，成就光明的人間樂土，這種以智慧慈悲為基礎的菩薩經濟學，其實是人類經濟思想中的一大寶藏，也應是人類未來的主流經濟思想。 二、商主與佛教的密切關系 在菩薩的經濟思想中，“商主”扮演著一個很重要的角色。在佛教中，“商主”有著極為正面的意象，甚至佛教的起源，也和商主有直接關系。 相傳在佛陀最初成道時，有緬甸商人兄弟得遇佛陀，並蒙佛教化，後佛陀贈予他們八根頭發。回國後，商人兄弟依據天神指示，建佛塔將佛發供養其中。這座塔傳說中即著名緬甸大金塔的起源。 在《方廣大莊嚴經》卷10，記載著這兩位元商主供養如來，蒙佛授記的過程。 佛陀享用了商主兄弟供養的食物後，即為其說了一首吉祥祝福的偈頌： 汝等所向皆吉祥，一切財寶悉充滿，吉祥遍汝左右手，總汝身形是吉祥。所求財寶自然至，以吉祥鬘為首飾，日月星宿諸天等，帝釋四王皆擁護。所去之處既吉祥，回還亦復獲安樂，以此施食之功德，當來得成無上道，名為末度三膰佛。 商主兄弟受到佛陀世間的祝福，又蒙佛授記之後，非常歡喜，至心皈依如來，成了企業家皈依佛法的先驅。 在經典中“商主”的意象，經常是集慈悲、智慧與勇氣於一身的代表性人物，他帶領著商人團隊，歷經遙遠艱險的旅程，一路守護大眾，最後滿載財寶，安全歸來。 例如，在《十住經》卷1中說：“諸佛子！如大商主，多將賈人，欲至大城，應先問道路，退還過咎，在道利害，未發初處，知道宿時，乃至善知到彼城事。能以智慧，思惟籌量，具諸資用，令無所乏。正導人眾，得至大城，於險道中，免諸患難，身及諸人，皆無憂惱。” 其中描寫一個帶商團的大商主，准備要到大城市貿易時，會事先收集齊全的資訊，先了解沿途情況，城裡的風俗等。在出發前，就要預估安排夜晚住宿的問題，包括何時抵達，住在那裡等。大商主能以智慧善巧安排，讓大眾旅途中的生活所需都無所乏少，領導大眾安全抵達目的地，在路途中即使遇到意外，也能安然脫險，讓所有的成員身心安穩，不必擔憂煩惱。 而這些商主，有時為了保護商人成員安全，甚至願意犧牲自己的生命。在《大悲經》卷4中，就記載著佛陀本生為“大士商主”，捨己救人的故事。當時他帶領商人出海尋寶，途中遭遇海難，漂流海上，眾人恐怖哀號，求救於大商主。商主為拯救眾人，於是讓大家抓著他，他以利刃自盡，利用屍體作為浮囊，讓其他商人安全漂到岸邊。 在佛陀的本生故事中，做為商主與國王的比例極高。例如，在《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷15佛陀本生的偈頌中，就記載佛陀過去生曾有多達19世的本生作為商主，供養如來、發心修行的事跡： “亦曾作商主，有佛名善生，坐於菩提樹，以餅先供養。” “於千商人中，曾作千商主，見佛坐菩提，號名善意佛。 “復以扇招涼，香泥塗佛上，佛邊坐聽法，聞法心開悟。” “昔作商人主，有佛名釋迦，我以眾寶花，以花散佛上。” “昔作商人主，有佛名高登，以幡花音樂，供養如是佛。” “昔為商主入大海，持戒專求趣彼岸，能害自身令眾樂，皆令得度於苦海。” 從這些經文的記載中，我們可以看見佛陀本生中，經常做為大商主，也得遇諸佛而發菩提心，或以食物供佛，或以香泥、寶花、音樂等種種供養，聞佛說法，心即開悟。其中也提及他曾為了保護眾人安全，犧牲自己生命，實踐菩薩行。 在《大寶積經》卷八十中，也記載佛陀曾多世為商主： “又作商主名師子，有羅剎女欲害人，能以方便驅遣彼，安置商人於洲渚。” “又作商主名善眼，將眾五百采七寶，有諸羅剎像美女，亦令商人脫彼難” 從經文中我們可以看到，商主不僅要照顧商隊的生活所需，帶領大家取得財寶，當大家遇到美麗的羅剎女等外境誘惑時，還要保護他們不至陷入險境。 由於商主這種慈悲、智慧兼具的形象，因此，經典中也常以商主來比喻菩薩。 在《方廣大莊嚴經》卷1中說：“如大商主乘大法船游生死海，得三十七菩提之分無量珍寶，而於佛法得陀羅尼，憶念修行終不錯謬。” 經中將菩薩的修行，比喻如同大商主乘大船到海中尋寶的過程，菩薩乘著大法船，游於生死大海，以三十七菩提分等無量法寶，能總持無量佛法，憶念修行無有錯謬。 在《大方廣佛華嚴經》卷78中，說：“以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船度諸有海。” 除此，有的甚至以“商主”作為名號，如《大寶積經》卷54中，就記載有佛，號“商主如來”，在《大悲經》卷2中，佛陀去世後，羅睺羅曾去詣見他方世界的“商主佛”。而經典中有時也以“大商主”來代表對如來的尊稱。如：《大方等大集經》卷22中，說：“佛是清淨大法王，為諸眾生說甘露，於諸眾生心如地，大寶商主湣一切。”在《大樹緊那羅王所問經》卷3中，大樹緊那羅王菩薩也以“大商主”來尊稱佛陀：“智慧調御最無上，我稽首禮大商主。” 由於這種種因緣，“菩薩商主”在大乘佛教中也逐漸形成一種獨特的概念。 例如，在《大方廣佛華嚴經》卷23中說：“爾時菩薩集大福德智慧資糧，為眾生商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱。” 菩薩被喻為帶領眾生的大商主，他們要具足廣大福德、智慧資糧，能帶領眾生脫離生死險難等惡處，指示安全的道路，最後抵達安住佛智的大城，遠離一切苦厄煩惱。 從以上觀察我們可以了解，佛教對商主概念有著十分正面的意涵，乃至升華為“菩薩商主”的概念。但是佛教對商主的期許，與許多現代企業乃至企業家的表現，是無法模擬的。因此，如何將菩薩商主的概念，落實在企業的永續經營，並成為新時代企業家的典范，是值得我們期許的。 三、菩薩商主與企業家的社會責任 2008年，發生了一些重大事件，讓我們能夠更深刻體會企業的社會責任與菩薩商主精神的重要性。在此，我們以兩個事件來探討。首先是三鹿毒奶粉事件，一個自私自利的企業或企業家，為了自身的利潤，可以毒害嬰兒，乃至整個社會。這可說是令人發指的行為。 但在另一方面，當三鹿毒奶事件發生的時候，我們看到：病灶發生了。於是，我們就善用一個大病灶來做一個徹底的大統整，每個人層層把關，每一個民眾都要做一個最好的把關員，從下層到上層，滴水不漏，好好的把企業家的心態，所有的使用者的心態，每一個人負責任的將它黏合起來，重新創造出新的企業精神。 另一個事件是全球金融的大海嘯：以美國為首，引發了全球金融大海嘯，這個風暴所造成的影響，摧毀了無數家庭的幸福。它所造成的混亂和恐怖，其實超過毒奶事件千倍、萬倍。這些經濟專家所建構的“虛幻經濟學”，仿佛將“月球的影子”賣給我們，並大肆吹噓，在月球的影子上，如何蓋房子快樂生活。這些人的心中，唯利是圖，完全沒有慈悲心和愛心。這樣的經濟學，絕不是未來經濟學的主軸。 這樣的企業與企業家，完全沒有任何社會責任，我們必須唾棄，才能建構圓滿的人類未來。 以慈悲和智慧為核心的“菩薩經濟學”，能夠幫助我們重新思考人類的未來。 菩薩的六度中，首列布施。布施有財施、法布施與無畏施。雖然財施僅是布施的一部分，但智慧的財施依然能推動法布施與無畏施。因此，菩薩六度中自然能合理的發展出宏觀的經濟思想。 大乘菩薩基於根本佛教清淨資財的基礎，並不會被任何財富染污；另外，加上緣起性空的體悟，確認一切現前如幻，所以也不可能執著任何財富。但是由於因緣的關系，他必須不斷濟助廣大眾生，在濟助當中不斷布施，由布施當中又累積無量的福德。雖然福德是空，但淨財還是在不斷布施當中，創造出來；因此，菩薩成為有力的財施、法施與無畏施的大施主，融攝了一起世間與出世間的大願。 在更深一層的超越中，菩薩體會了如同《金剛經》中所說的“無相布施”。這種布施不再是落於單純的布施者布施金錢、身體、法或無畏而已；而是以性空如幻為主體，超越了布施、接受布施的人與布施的物品，而同歸法性。所以行無相布施的人，沒有布施的自己，也沒有布施的物件，更沒有布施的物品；而能永恆實踐布施波羅蜜。 我把從《金剛經》中體會的菩薩企業精神，寫成如下的偈頌： 企業即布施，利潤即福報，輾轉善循環，共成淨世間。 我們可以將企業，視為菩薩的布施行。一個企業的運作，最直接的布施對象有三者：企業產品或服務的使用者、企業的員工及眷屬，再者是企業主自身及其家人。 企業布施的首要對象，就是產品的使用者。一個企業家永遠用他最佳的智慧、最大的慈悲心，開發最好的產品來服務大眾。這樣的誠心美意，將創造消費者更大的回饋。這是企業第一個布施的對象。 再來，企業布施的對象，就是企業內部的員工及其家人。企業的順利運作，讓員工及其家人得以溫飽，生活無虞，這是社會安定的重要力量。我們可以看到，當經濟不景氣，工廠業績緊縮，開始放“無薪假”，甚至開始裁員時，造成了嚴重的社會不安。因此，企業的安定成長，可說與社會安定息息相關。 如果一個企業有一萬個或十萬個員工，它的營運順利，就能創造幾十萬人的生活良善。所以，一個偉大的企業家，他永遠服務公司的員工、眷屬，甚至把員工當作自己的家人，長期施以各種相關專業職能的教育，培訓各個層面的人才，這種企業是成長型的企業，會形成像樹林一般的大森林企業結構，我稱之為“大森林哲學”。在這樣的結構下，當經濟寒冬到來的時候，員工們會同心協力，幫助公司一起度過寒冬，讓公司更加茁壯。 企業第三個布施的對象，就是企業主自身及其家人。當企業的經營獲得利潤的回饋時，企業主及其家人也蒙獲其利，創造出更大的幸福。 在企業成長的過程中，一個企業家為了追求自身及家人的幸福，更加努力去從事，讓自己的妻子、兒女，有更好的生活，成就吉祥、喜樂人生，讓總體的幸福感不斷增加。 所以，我提出“企業即布施”的概念。當企業家的美心善意，他的智慧、創意、願景、慈悲和執行力，這樣總和產生的績效，則是他的利潤。具足智慧，讓我們永遠能找到最佳機會，善用最佳結構來創造最大的利潤。當然，這個利潤不應用自利短視的心去達到，否則很快就會出現問題。真正的利潤，是用慈悲善意去創造，所以這利潤就是回饋福報，如此交互輾轉，形成善性循環，必定能夠創造一個最幸福、最光明的大環境。 一個偉大的企業家，除了對產品的使用者、公司的員工及自身家人的責任外，必定更深刻感受到企業對社會的責任。所以，除了對社會公益的各種投入外，許多自然生態環保問題，也都與企業息息相關，這也是重要的社會責任。 然而，目前最令環保專家感到困擾的，並不是死亡河川的診治、海洋生態的重建，而是由於人類的短視、自私所導致的強大破壞力。 自然環境的保護，是現代人類最關切的課題。尤其地球暖化問題，已經達到刻不容緩的地步。為了當代與未來人類的幸福，大批的人力和財力，正不斷投入環保工作。但這些努力是否確保了人類未來的幸福？事實可能並不盡然。 假使你的孩子具有強大的破壞力，你是該尾隨著他收拾善後，或是該加強孩子的教育？同樣的，如果我們想擁有美麗和干淨的樂土，是該重視外在環境的保護，也該著手保護人類內在的精神環境，協助人們擴大視野和發揮己利利人的慈悲精神？ 環境是我們心的影子。人類工業文明不過是這一兩百年當中才得到快速發展，卻把整個地球糟蹋成這樣。我們不要怪這些毒物，這些毒物都是我們心的影子，我們人類心中的貪嗔癡經過轉化，就投射在我們周遭的物質環境上。 因此，一個企業家他會只求經營利潤，而不顧公共利益、社會成本，產生一大堆有毒物質來攻擊大家，所以會有駭人聽聞的毒奶事件、黑心食品、黑心電器等，以及工業先進或以落後國家為核能墳場，輸出許多有害物質，乃至重創自然生態，造成地球暖化等。我們應該曉得，這樣做最後只有造成全體的滅亡，因為我們將周遭可生存的地方一點一點滅絕了。 因此，我們期待“以智慧創造利潤，以慈悲善待一切”的菩薩經濟學理念，能升華現代的企業精神，而引發未來企業的新典范，並開啟未來的新經濟思想。 反觀菩薩的四弘誓願中，依悲憫眾生發心而有眾生無邊誓願度。但為使一切眾生至於究竟，而有佛道無上誓願成。其間為除去眾生苦惱，發現病因，而有煩惱無邊的誓願斷。而於眾生煩惱施予方便救度，而法門無量誓願學。因此，其初心與終極不變；而相應於無邊煩惱而施予無量方便，就必須不斷掌握時空緣起了。 佛教的根本教理在於緣起論，用一般的解釋即是理解並掌握一切時空條件。因此，其對時代感受應至為深刻，且方便無邊，具有解決問題之能力。在當前時代中，自然生態與環保已成為地球人類所必須共同關注與解決問題的問題，為免於地球生命—包括人類，免於變種或覆亡，必須早作准備。 因此，一個企業必須有宏觀的視野，重新省視環保問題。在此，我提出“佛教的環保觀”，做為一個菩薩商主面對現代環保議題的准則： (一)因果的環保觀： 環保問題的產生，絕不是單純的物與物的關系。環境的惡化是來自人心的貪、嗔、癡而化為行動，所制造出來的物理世間。因此，其改變之道，除了以物理方法防護外，我們必須從心念來自省。 (二)精神與物質的環保觀： 人類如果未能理解心、物之間的相互關系，只從物質面來處理環保問題是不夠的；所以必須將環保提升至精神層面，雙管其下，方能徹底解決環保問題。 (三)三世的環保觀： 依佛教的觀點，生命是不滅的，存於三世流轉不盡，所以其間因果昭然。我們不僅要為子子孫孫留下一片樂土，也要為自己的未來生命留一條後路。 (四)無我的環保觀： 環保不是個人與個人的利益抗爭，也不是階級、社會、國家之間抗爭，而是基於全體共同的生存發展與升華；因此，必須以全體的最大幸福為考慮。 (五)無常的環保觀： 世間一切問題的產生皆有其原因，有原因就有辦法解決。環保問題亦復如是，找出其原因而解決。所以無常的環保觀是一種樂觀、抱持著希望的態度，去積極創造一切生命共同發展的環境。 (六)宇宙一合相的環保觀： 依了知無我而跳脫出自我中心，以全生態的觀點來看環保；所以在此能發現整個地球是一個生命體，有機的存活著。而由此亦能發現整個宇宙的共體生活與宇宙自體發展；如此才能預防在未來的太空出現環保問題。讓全體宇宙共生共榮，臻於極樂，做一個宇宙公民，讓全宇宙共迎永恆安寧。 自古以來，人們總希望求淨土的到來，可是淨土不會憑空而來；淨土的完成是以無私的愛心為主力，一點一滴累積而成的。企業家比一般人肩負了更大的社會責任；所以我們更期待企業家們成為菩薩商主，來共同創造美善的世界。 四、菩薩商主的現代精神——企業新五力 經典中，菩薩商主、眾生商主的意象，令人向往，我們如何將這個概念，落實在現代社會，作為現代企業的典范呢？ 我們可以用五種力量，來說明菩薩商主的現代意涵。這五力是：“願景力”、“慈悲力”、“智慧力”、“創造力”與“執行力”。這同時也是要發展成偉大的企業，所必須具備的企業五力。 1.願景力： 一個偉大的企業家與企業，首先必須擁有最強大的“願景力”，沒有高瞻遠矚的視野和宏大的願景，是創造不出偉大企業的。基本上，一個菩薩商主，要具有菩薩的四弘誓願為根本願景，但這只是共同的基礎。此外，基於自身的生活背景與特殊因緣，而提出偉大的願景，像藥師佛以醫藥的背景，而提出“十二大願”，阿彌陀佛以教育與場域需求，而提出“四十八大願”，都是偉大的願景力。所以，基於自身特別的因緣，所提出的願景，是十分重要的力量。 2.慈悲力 有了“願景力”，還要有極大的“慈悲力”。沒有慈悲力的企業主，不會好好照顧自己的員工，也不會貼心地感受客戶的需求。如果慈悲力不夠大，也無法將四面八方的資源匯整聚合起來。 就像我們將一面牆所需的磚頭疊起來，它也不能成為一面牆，一推就倒了。要建一面牆，一定要有黏著劑，將每一塊磚黏合起來。如果兩個人握手，只是將手伸出去，卻沒有一方主動握住對方的手，這樣是握不成手的。這種將四面八方因緣結合起來的力量，就要靠“慈悲力”來成就。 我常請大家思惟這個問題：“你對自己慈悲嗎？” 是否為了事業，是經常傷害自己的健康？ 是否為了事業，而做了讓自己良心不安的事情？ 是否為了事業，經常緊張到無法入眠？ 什麼是“慈悲力”？你有沒有對自己慈悲呢？有沒有照顧好自己？這些問題是慈悲力最佳的檢測。 “慈”是給予快樂，“悲”是拔除痛苦，你有沒有每天把自己的痛苦拔除掉，給自己快樂？有沒有給予自己的親人，妻子、先生、兒子、父母快樂？有沒有讓和你合作的事業伙伴、你的員工、你的同事、你的顧客感到快樂？ 當你讓大家都感到快樂，這些因緣聚合起來之後，就會產生“信任”。你的家人信任你，你的伙伴、你的員工、顧客信任你。但是，對這種信任的力量，不能妄用，要講信用，信用會再創造出更大的信任。如果妄用大家對你的信任，這時信用度就降低了。 對許多老字號、大廠牌，大家會比較信任、安心，但是如果它妄用了這種信任的力量，對品質輕忽了，那麼很快的，社會大眾對它的信任程度就降低了，也損害了它的商譽。美國所引發的全球金融大海嘯，正是妄用了顧客對他們的信任，這不但重創了美國的經濟體，更禍及全球。 TIME雜志曾經預測：2025年，中國的生產毛額將超過美國。但我於2008年10月，在上海富世峰會面對企業家的演講中，就曾預測：或許不需等到2025年，很可能在2020年就會實現了。2009年3月，世界銀行首席經濟學家林毅夫先生也提出了同樣的看法。 美國經濟的倒退，可以說是缺乏慈悲力的經濟所造成的後果。 3.智慧力 在《大方等大集經》卷11中，商主菩薩說：“菩薩若有清淨善法，福德莊嚴、智慧莊嚴，觀二莊嚴平等無二。以功德等觀智慧等，以智慧等觀功德等，無差別者名如法住。”菩薩以清淨善法，聚集無量福德，生起智慧莊嚴，二者平等無二。正因菩薩能了悟福德自性本空之理，所以不會執著福德，能善用智慧，從真空中出生妙有，能善觀因緣，與時俱進。 菩薩商主，具有深刻的“智慧力”，隨時隨地能觀察到各種條件、因緣變化，掌握有效資訊，但不會被迷惑。所以，一個企業家，一個心志清明的人，他的心是寂靜不動的，隨時具有觀照力，看著股市、看著金融變化，心緒不會隨之起舞，能掌握到變動中的機會。 具足“智慧力”，讓我們面對巨變不再只是恐慌，能安定心志，痛定思痛，調整腳步，重新出發。 4.創造力 有了“願景力”、“慈悲力”與“智慧力”，會讓我們產生源源不絕的“創造力”，為了不斷服務所有的消費者、愛好者，為了我們的家庭和公司員工，，我們必須擁有不斷的“創造力”。“創造力”是一個企業活化、不斷向前的力量。 5.執行力 接著是“執行力”。當我們決定做對的事情之後，就是把事情做對。我用生命的“戰略”和“戰術”來比喻這兩者。就像射箭一樣，當箭未射出之際，我們已經看到箭射在靶心了，現在只是用正確的方法把箭送出去，正確的執行。能把生命的偉大願景，以有效的方法實踐，這是“執行力”。 五、未來型的卓越企業家 菩薩商主，可以說是未來型企業家的典范。一個菩薩商主在每個時代，永遠走在前端，不但帶領眾生安然度過漫長旅程中的重重危機，並能取得廣大的財寶，讓人人得以富足安樂。面對現前全球性的經濟困局，如何以新思惟再創新機？這也是一個未來型企業家所要思惟的。 未來型的企業家有一個很重要的特色，就是用智慧來創造自在成長的企業，不會掉入慣性的陷阱裡，只能守著祖先的家業，無法開創新局，到最後只有走向逐漸沒落的命運。一個智慧型的企業，必定是一代超越一代的。 我們可以用企業發展的觀點，來觀察中國禅宗的發展，將有另一番啟發。 當年許多偉大的禅師開山時，都是白手起家，可以說是創業型的企業家。這些禅師們修行禅法，開悟了，這就是他們絕對的智慧財。他們憑借這點，就到山上去開山立業。一開始，他們往往是獨自一人住山，他們自己開墾，自己創造，充分表現出創業的本質。漸漸的，由於他們智慧的超脫，吸引了許多追隨者，志願要來和他共住、學習，逐漸形成了共同修行的團體。 禅宗的叢林道場，開啟了一種很重要的組織結構，就是每個人自願去執行各種成長型的職務。我們看古代禅宗開山的情形：古代山上建立叢林，首先要解決用水問題。叢林住眾往往動辄五百人、上千人，光是水源的尋找與接通，就是極大的工程。再來，還要解決吃的問題。在古代交通運輸不便的情況下，一千五百人的水與食物，那更是不得了的大工程！ 所以，光從這兩點來觀察，這些禅師們所帶領的企業，規模不會比現在的公司小，甚至可以說是了不得的組織型態。而且他們是學習型的企業，像百丈禅師建立了“百丈清規”，可以說是祖師們如何落實企業執行、組織運作的實用手冊。叢林大眾，自動自發，去選擇、執行他們所要負責的職務，每個人能獨立運作，完全負責，尋找資源，統合資源。 一個禅師對弟子大眾，施以長期的訓練，教育培訓是禅林最核心的工作。禅宗有一種很特別的現象，禅師永遠要求學生要超過他。因此，禅宗有所謂的：“無超師手眼，不堪教授。”也就是說，弟子的智慧或手段必須超過老師，這才是禅宗正傳。這正是成長型企業的核心精神。 中國禅宗從唐代(像六祖慧能這樣，不出世的創業型企業家，開啟了光輝燦爛的中華禅。後世禅宗的局面，分支無數，每一代分支又必須超越他的上一代，這是禅宗的家風。我們看，禅宗從唐代至今，有哪一個企業可以百千年如此傳承下來？而且如此普傳，核心宗旨仍然不變的？雖然他們的企業宗旨一樣，但他們的靈活度、創造度不可思議，所以能久遠傳承。 我們用企業的角度來看，這些禅宗祖師們，可以說是一群偉大的“菩薩商主”，或“禅師企業家”，是值得現代企業學習的。 禅師是一群超級的創業家，鼓勵學生不斷超越、開創。當企業的第二代、第三代，只是守著先人留下來的成果，只是靠祖產過活的時候，這個企業就沒落了。 以中國的禅宗而言，南宋宏智正覺的默照禅，及大慧宗杲的話頭禅，這兩位祖師還能提出創造型的概念，具體有用的方法，但之後的時代就沒有出格的禅師了。這也讓禅宗成了依照外在儀軌而行，如此勉強只能達到“中層結構”，只有外在的形式卻少了內涵。 我們深切的期待，過去有這群“禅師企業家”，未來則能有“企業家禅師”的出現，為這個時代，為人類的未來共同努力。 六、太空經濟學 在地球資源過度耗用的今日，我們必須有更超越的思惟，才能超脫地球經濟的困局；而菩薩經濟思想或許是可以思索的方向。近年大家服膺的“知識經濟”，在這個時代已經不敷使用了，美國華爾街的崩落就是一個活生生的例子。 現代的經濟現實，已經了解：我們不能只將一切的運作交給一只不可見的手—利潤法則來操縱；所以，大家開始向福利經濟思想來思惟運作。如果經濟學始於自利，我們可以說福利經濟是為了自利而利他的；看起來似乎是一種接近菩薩利他的思惟，但實際上只是一種相似的行為而已，並非真正的菩薩經濟思想。 真正的菩薩經濟思想，必須了解一切現象都是緣起性空的，只是因緣和合而已，為了大悲的緣故，而涉入了經濟行為，希望以最小的投入，來創造眾生的最大幸福。因此，以無相布施的心從事自利利他的經濟運作，希望眾生在成佛的生涯中，沒有任何匮乏，能安心於道命，而淨土能圓滿莊嚴，無量光明。 在這個變動的時代，我們必須有更深刻的智慧，看到微妙的機緣，這之間的動態，正是我們找尋機會，為人類開創新頁的新契機，現前的動蕩，讓我們有更深的願景、更大的動力，為未來調整准備。 為了自利而利他的“福利經濟學”，是不夠的。如果自利的成份太重時，利他的部份就會被犧牲了。而“慈悲經濟學”，是一種主動型的地球經濟，保有對人類永恆的關懷，對現實人間永恆幫助的心態。 這個時代，是一個從“自覺”走上“普覺”的時代，讓每一個人都成為真正的生命貴族，安然安適的在這現實生活裡面，創造每個人的真、善、美、聖，幫助這世界成為光明的樂土。我深心期等，能夠迅速出生一群未來型的企業家，成為地球商主、地球的企業家，來領導下一輪的黃金世紀。 很快的，“地球經濟”將走向“太空經濟”，未來太空的經濟資源如何分配？這也是一個菩薩商主所要思惟的。 為什麼要提出“太空經濟學”？這是建構“車同軌，書同文”的概念，在整個事件發生之前，先提出一個虛擬的標准，讓整個未來外太空的所有資源，除了這些資本家、國家之外，還能為所有普遍人類所共有。或許無法全部，但至少留下一部份給全人類共用。 未來的地球，將是一個同生共榮的時代，我們必須把地球當作一個完整的有機體來看待，我們的呼吸與地球的呼吸是那麼緊密和諧，我們的呼吸與動物的呼吸是那麼貼近，我們的生命是整個生態同生共榮的。 佛法的無常觀，宇宙都是在變化當中，人就可以無窮的生長，也就是說，我們可以期待每一個更好的可能。一個菩薩商主，以大悲心觀照每一個需要他濟度的時空。在進入太空世紀的前夕，我們是否具備新的意識革命，走向另一個未知？我們將在廿一世紀裡創造光明的人間文明，或是讓人間崩潰？ 菩薩商主，為現代企業樹立了未來發展的最佳典范。讓我們以慈悲、智慧，善加守護這艘地球太空船，讓她能承載著地球上的生命，永續在宇宙中航行，將地球覺性光明，智慧與慈悲，貢獻給整個宇宙，共創美好的太空世紀！
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