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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
其它：淺析“十善業”(鄒相)
淺析“十善業” 《佛說十善業道經》載曰：“言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪YIN、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見。”據《出法界次第》載曰：“善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止，則止息己惡，不惱於他；行，則修行勝德，利安一切也。不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。不偷盜者，謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。不邪YIN者，謂不行邪YIN欲事，即是止YIN之善。既不邪YIN，當行清淨梵行之善也。不妄語者，謂不起虛言，诳惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他斗诤，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。不惡口者，謂不發粗犷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。不绮語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止绮語之善。既不绮語，當行質直正言之善也。不貪欲者，謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。不瞋恚者，謂不生忿怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。”這“十善業”，即是勸人“行十善，止十惡”，“十善”與“十惡”即在一念之間。 一、止殺生，行放生。《大智度論》雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”殺人償命，欠債還錢是亘古不變的規律，一旦干出殺人害命的勾當，免不了受到法律的嚴懲，所謂“天網恢恢，疏而不漏”。但是，除了人命之外，那些動物、那些活著的生命體，同樣不應該遭受荼毒。素食主義歷來是佛教推崇的理念，這也是為眾生減少殺業而行的方便法門。不殺生，不吃葷，放生，這樣你的夢裡就不會出現血淋淋的畫面，就不會有慘死的動物向你討要生命，而你的心也會安定與靜寂。 二、止偷盜，行布施。古德雲：人天路上，作福為先；功德林中，布施第一。大家都知道偷盜是可恥的，都對那些小偷小摸的人嗤之以鼻，偷盜也是社會倫理道德所不允許的惡行。我們不去偷盜是為了維系良知，而布施則能更好地發揚扶危濟困的優良傳統。我們在世間修行，利益眾生也需要進行布施。什麼叫利益眾生？就是對眾生有好處的事情，我們都要去做。所以，當你見到一位蓬頭垢面的乞丐時，別去呵斥他、推搡他，而是主動地去布施，或財，或物。 三、止邪YIN，行梵行。佛言：有人患YIN不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。一個正常的人，肯定是要禁止邪YIN的。何謂梵行？“梵”即“清淨”之意，“梵行”即清淨的言行，不受污染的正行。要解脫就必須得斷YIN欲，斷YIN欲才能修成梵行，只有清淨梵行才能了生脫死。 四、止妄語，行實語。《佛說長阿含經》卷第八載曰：“諸比丘。如來說四正法。謂口四惡行。一者妄語。二者兩舌。三者惡口。四者绮語。復有四法。謂口四善行。一者實語。二者軟語。三者不绮語。四者不兩舌。”何謂“妄語”？即是“四不聖語”：不見言見、不聞言聞、不覺言覺、不知言知。一個社會，一個集體，一個家庭，一旦出現過多喜好妄語的人，則會不和睦，生出種種猜忌和疑慮。所以，一個人要想立足於世，就應該注意自己的言行舉止，不得亂說、胡說、瞎說，要行“實語”，即“見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。” 五、止兩舌，行和合。不兩舌者，即是說“不向兩邊，說是談非，令他斗诤。”兩舌，就是“兩邊嘴”，同是一個人，而能說出兩種不同的話。止兩舌就是不挑撥離間、妄造是非；利於團結的話則說，不利於團結的話不說，達到“不兩舌而和合彼此”的境地。在單位裡，有時會出現員工之間相互挑撥的情況，嚴重影響到工作的進展。這就是“兩舌”的破壞性。唯有形成良好的企業文化和嚴格的管理制度，才能促進員工間的溝通與協調，和合而生。 六、止惡口，行軟語。台灣證嚴法師在講解《四十二章經》時這樣說：“開口若盡說些粗魯不雅的話或是罵人，都稱為惡口。我們平時不但要止惡口，更要修‘柔和愛語’的善口業。修學佛法的人，要時時讓人感受到柔美、優雅的氣質，這必定要止惡口。”誠然，“惡語傷人六月寒，良言一句三冬暖”，家庭瑣事往往因口角而起，同事間的關系往往因一句難聽的話而變得僵持。所以，我們對親人，對朋友，對陌生人，言語間不要有攻擊性，不要有殺傷力，和和氣氣，自然能營造良好的人際關系。 七、止绮語，行正言。不绮語者，即是“不莊飾富麗之言，令人樂聞”，既不绮語，當行質直正言之善也。也就是說，不要花言巧語，不要“笑裡藏刀”，一是一，二是二，如實地把事情反映出來。當然，偶爾的方便“善意謊言”還是可以理解的。 八、止貪欲，行梵行。佛經裡闡述，貪欲是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上的。我們是眼睛想看，耳朵想聽，鼻子想聞，舌頭想嘗味道，身體想去接觸，意識裡念著許多東西引起的貪欲心，而引起無窮無盡的貪欲。因為貪欲使然，人們產生種種痛苦，如“人生八苦”(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦)。若能行清淨之言行，通過修身養性來調節內心的欲求，則能達到心平氣和、吐氣如蘭的境界。 九、止瞋恚，行慈忍。《大乘五蘊論》曰：“雲何為瞋？謂於有情樂作損害為性。”《成唯識論》曰：“瞋者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安穩性，惡行所依為業。”瞋是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。瞋恚既傷人，又傷己，大家肯定有所體會。當我們發脾氣時，很容易遷怒於他人，造成不良的後果或影響。《勝天王般若波羅蜜經》曰：“見慘毒人則行慈忍。見邪法人則生大慈。見苦眾生則起大悲。見悭嫉人則行布施。”如果我們能時時觀照自心，行慈悲忍辱之言行，則能化瞋恚為友愛，化激憤為祥和，進而善待一切有情的眾生，贏得一片清涼心。 十、止邪見，行正見。不邪見者，即是“不偏邪異見，執非為是”。既不邪見，當行正信正見之善也。凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見，它不僅僅造成惡劣的影響，還傷害了一大批無辜的百姓。作為我們這些普通的大眾，理應分清是非，不任意聽信邪知邪見，堅定自己的立場。同時，我們也應行正見，發揚“真善美”，抑制“假惡丑”，鐵骨铮铮做人，踏踏實實做事。 《佛說十善業道經》全文字數不多，卻字字珠玑，句句深刻，令人受益無窮。“十善業”可以說是我們種植福田的至上法門和必經環節。若你深信因果，則必須得謹行“十善業”。經文結尾如是說：“佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾，一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜”。即是說，佛祖講解完這部經之後，龍王及諸大比丘、大菩薩和一切天人、阿修羅等眾生，都得到了諸多收獲，法喜充滿，感到無比歡欣。末學讀完此經之後，同樣是法喜無限，當信受奉行“十善業”，廣結善緣，如法持戒，精進修行。
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