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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
其它：論佛教的孝道思想(遠塵)
論佛教的孝道思想 一、佛經中的孝道思想 孝道思想是佛教的重要思想之一。在佛教的諸多經典中都有關於孝道的論述，都勸人對師長奉行孝道，以盡人倫之責。如在《雜阿含經》卷八十八就有一段佛陀奉勸人子應當孝養父母的經文。經雲： 如是我聞。一時佛住捨衛國祇樹給孤獨園，時有年少婆羅門，名郁多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊，我作如是，為多福不？”佛告郁多羅：“實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。”爾時，世尊即說偈言：“如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。”佛說此經已，年少郁多羅歡喜隨喜，作禮而去。 佛陀在這段經文中，贊揚了郁多羅如法行乞，供養父母的孝行，認為這種恭敬孝養父母的行為，不僅現世為人稱頌，命終之後也能往生天界。 在《末羅經》中，論述了供養父母的無量功德。經中說：“如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。”由這幾句經文可知，以充滿天地，乃至二十八天那麼眾多的珍寶奇玩來施捨他人，其中的功德都不如供養父母的功德大，其功德的殊勝，由此可以明了。《雜寶藏經》也說供養父母的功德無量無邊。經雲：“於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。”《四十二章經》雲：“凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。”昭示為人子女孝順父母勝於敬事天地鬼神。 《心地觀經·報恩品》雲： “世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐臥受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節。迷惑東西不能辨，遍身疼痛無所堪，或因此難而命終，五親眷屬鹹悲惱。如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顏無厭足，憐念之心不暫捨。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭。慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱為重，悲母恩重過於彼。世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼，世間速疾唯猛風，母心一念過於彼。”“世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道。若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，二世受報亦無窮。” 這兩段經文說明悲母的恩德重於大地，高過須彌。佛陀在經中勸誡為人子女者應當誠心孝敬父母，認為孝養父母的福德與供佛相等。《大集經》也說：“世若無佛，善事父母，即是事佛。”生逢諸佛涅槃的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因為父母的生養，我們才能得以保有人身，進而去追求佛陀所誨谕的慧命。人身具足，慧命成就，才能圓滿菩提，證得佛道。因此，要侍父母如佛陀，進而事一切眾生如如來。 《賢愚經》還講述了一個孝養父母的事例：經雲： “爾時，世尊為諸大眾演說經法。阿難於時長跪叉手，前白佛言：‘向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。’佛語阿難：‘出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。’”佛陀認為對父母恭敬供養，給予好的飲食，其功德殊勝難量，諸佛菩薩之所以能夠成就，都是由於供養父母的福報所致。 《本事經》雲： “假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫捨，供給衣食，病緣醫藥，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重：所謂產生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫捨，如影隨形。父母於子既有如是所說深恩，當雲何報？若彼父母於佛法僧無清淨信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生淨信。若彼父母無清淨戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清淨禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性悭貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。” 本經論述了父母對子女的養育深恩，告訴為人子女者應當以種種資身之具報答父母的養育之恩，同時還應當勸誡父母信奉佛法，令他們持清淨戒，捨棄貪戀，廣修布施，才是真正的報父母之恩。 在《孝子經》中，也表達了奉勸父母持戒修福為孝的思想。經雲： “佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養，無量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養，猶為不孝。” 由經文可見，能夠讓父母去惡為善，奉持五戒，執持三歸，比供養父母衣食之需更為重要，如果不能度化親人，雖然給予父母世間供養，也稱不上真正的盡孝。這就把孝道提高到信仰的角度來認識。 在佛教有關戒條中，將孝養父母作為基本的戒條，認為如果不盡心供養父母，就是犯戒。如《五分律》雲： “時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：‘若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。’” 佛陀認為，對父母的孝養是子女應盡的義務，無論出家在家，都應當孝養父母，否則便是犯戒。 《梵網經》則認為對父母盡孝就是持戒，持戒也是對父母盡孝。經中說： “孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法；孝名為戒，亦名制止。” 孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思，還包括對多生父母的追思。 勸人孝養父母的經典還有《分別經》，雲：“父母世世放捨，使我學道。累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人欲學道，不可不精進孝順。”《雜寶藏經》也說：如果你希望梵天、帝釋、諸佛菩薩常住家中庇佑你，只要孝順敬養父母，諸佛聖賢就會常在左右。《大般涅槃經》說：“菩薩摩诃薩過去無量阿僧祗劫中，因恭敬父母，所以得三十二相八十種好金剛之身。”這些經文都告訴我們要恭敬供養父母，因恭敬父母的功德，不僅能夠得到諸佛菩薩常相護念，而且還能夠仗此功德，成就佛道。 佛教經典中不僅論述了恭敬供養父母的功德，而且也對不盡孝道的人提出了嚴厲的批評。如《雜阿含經》卷九十六中，講述了佛在捨衛城乞食途中，逢一老年婆羅門拄杖行乞，就與之敘談，得知老年婆羅門為子娶妻之後，將家產悉數付與，自己已一無所有，因此只好家家行乞。佛就教他一首偈頌，要他回家為兒子念誦： 生子心歡喜，為子聚財物。 亦為娉其妻，而自捨出家。 邊鄙田捨兒，違負於其父。 人形羅剎心，棄捨於尊老。 老馬無復用，則奪其麸麥。 兒少而父老，家家行乞食。 曲杖為最勝，非子為恩愛。 為我防惡牛，免險地得安。 能卻凶暴狗，扶我暗處行。 避深坑空井，草木棘刺林。 憑杖威力故，峙立不墮落。 這段偈頌指責那種棄父不養的人，雖具人形，實同獸心；這樣的兒子連個拄杖也不如。此偈對不孝之子的鞭撻，可謂淋漓盡致。老年婆羅門之子聽到偈頌之後，果然大為感動，不僅將父親接到家中，予以最好的供養，還非常恭敬地來到佛的住所，對佛表示誠摯的感謝，並願意虛心接受佛的教導。 有關孝道的論述，除了散見於各種經典中之外，還有專門論述孝道的經典在佛教信徒中廣為流傳。其中最著名的經典有《佛說盂蘭盆經》、《佛說父母恩重難報經》和《地藏經》等經典。 二、諸佛菩薩的孝行 在佛教中，諸佛菩薩是奉行孝道的典范。佛教教主釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、以及目連尊者都可稱為奉行佛教孝道的典范。釋迦牟尼是佛教中最早行孝道的人。據佛陀傳記記載，佛陀在侍從的陪伴下，出游四城門，見到生老病死等種種無常之相，發願要出家修行，淨飯王擔心佛陀出家修道，沒人繼承王位，便為佛陀娶了美麗漂亮的妻子，希望打消他出家的念頭。為了不違背父親的意志，佛陀只好順從婚娶。也沒有違反父王之意，生了兒子羅候羅，這是佛陀對父親孝心的表現。佛陀在盡了世間的娶妻生子的義務之後，為尋求佛法的真谛，在一天夜裡告別深愛的妻子和兒子，離開王宮到各地參訪名師，行各種苦行，最後終於在菩提樹下夜睹明星悟道。 後來，釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父母生命垂危時，連自己身上的肉也割下來供養父母。後來又升忉利天為母說法，在皇宮為父闡揚淨土，令其聞法生信，超升三界。佛陀的父親淨飯王過世，佛親自回來舉喪，親自為父王抬扶棺木入殓，然後和兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上他自己經常講經說法的“靈山”安葬。從佛陀的身世來看，佛一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，後來姨媽想出家，佛不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內容易發生問題，恐怕影響佛法在世間的傳布，但是由於阿難一再向佛請求，佛才答應姨媽出家，從此，佛教才有了尼眾。佛在得了道後，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法三個月。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛還是專門為她宣講了佛門孝經《地藏經》。以使母親得到超生天界，表達自己的孝道。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許五百位釋迦種族的女眾出家，佛教終於有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於地獄的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子辟出一條孝親的法門捷徑。 與佛陀一樣懷有孝心的菩薩為地藏王菩薩，地藏菩薩昔為婆羅門女時，為救亡母脫離惡道，發心出家修道，並發廣大誓願“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。不僅使母親得以超升，而且還能使後世眾生仰仗念誦《地藏經》的功德，得以離苦得樂。目連尊者證得阿羅漢果後，為救先母脫離餓鬼道，禀白佛陀請求解救的辦法。佛陀為其講說《盂蘭盆經》，啟建盂蘭法會，齋供十方僧眾，憑借眾僧戒德之力，超度先母生天。以上這些事例都是諸佛菩薩行世出世間大孝的例證。 三、高僧大德的孝親言行 古往今來在佛門中有很多高僧大德都是實踐孝道的楷模。他們的孝親事跡感人至深，成為後世奉行孝道的典范。隋朝的敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲游四海，隨緣度眾。南朝齊道紀法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀法師卻婉拒說：“生養我的母親應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由於母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師於是悲泣禮拜阿育王塔，終於使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禅師那兒開悟，後來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養年老的母親，因此人人都稱他為陳蒲鞋。明末自成和尚，未出家前能孝養母親，剃度後因逢戰亂、顛沛流離，所以肩挑老母，遠游四方，托缽化緣之齋飯，先奉母親食用，時間長達三、四年，直止母親善終。明朝時的藕益大師曾四度割臂，為病危的母親求治；玉琳國師，為報母恩，在母親去世時，師於龛前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。近代高僧虛雲老和尚因生不見母，為報答親恩，發願以朝山功德回向亡母。他曾三步一拜，以人所難能之笃志苦行，從浙江普陀山一直朝拜到山西五台山，歷時三年，途中風霜雪雨，疾病饑寒，行人之所難行，忍人之所難忍，艱苦備嘗，方圓成這一深心大願。弘一大師每逢“母難日”，必於佛前虔誦《地藏菩薩本願經》以此功德回向先母。有一次，他在聽靜權法師講《地藏經》時，禁不住痛哭失聲，憶及先母生前為他所受的種種折磨，比過著無柴無米的日子還難受。類似以上這些高僧大德的孝親之行，不勝枚舉，這些感人事跡，萬古不朽，令人警醒。 歷代高僧大德不僅有孝養父母的孝行，而且還有很多有關孝道的精辟理論。本文謹以印光大師為例作簡要說明：印光大師對孝道有自己獨到的見解。他認為為人子女者，對父母一定要盡孝道。印光大師從世俗人倫的角度要求為人子女者，要以恭敬心孝養父母。大師在《與丁福保書》中雲：“學佛一事，原須克盡人道，方可趨向。良以佛教，該世出世間一切諸法。故於父言慈，於子言孝，各盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。”在這段論述中，印光大師認為，為人子女者，一定要對父母盡人子之責，這是修學佛法的基礎，大師還以修萬丈高樓作比喻來說明一個人若對父母不講孝道，即使修學佛法也是一事無成的。 印光大師認為，夫妻和睦，教子有方也是孝道的一種表現。印光大師在《復周法利書》中說：“汝已娶妻，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心……子曰：‘父母其順乎，蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也。’若不自行悅親之道，必生忤逆不孝兒女。譬如瓦屋檐前水，點點滴滴照樣來。”印光大師認為，作為人子，夫妻之間若能兩情相悅，使父母為家庭的和睦而愉悅於心，這也是對父母盡孝的一種表現。若是夫妻之間不和，經常生氣打罵，則作父母的整天會為這種緊張的家庭關系而憂慮，如此則談不上孝道了。印光大師進而認為，夫妻之間若關系融洽，不僅能使父母心情開朗，而且還能夠為子女樹立一個榜樣，子女將來也會像自己的父母對待長輩一樣來對待他們。 其次，印光大師認為出家修道、弘法利生是對父母盡孝的最好方式。印光大師認為，對父母盡世間人倫之責，只是孝道的一個方面，若要真正報現世父母和多生父母的恩德，出家修道、弘法利生是最好的的報恩方式。印光大師引《戒經》雲：“孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”大師由此認為，世出世間，都是以孝為根本。只是由於世間的凡夫俗子，只知道世間普通的孝道，而不知道出家修道是最高的盡孝方式。因此，他們每見到出家人，就妄加誹謗，認為他們捨親割愛，不孝養父母，與世間的流浪漢、忤逆之子沒有兩樣。印光大師認為，世間法重視孝道，出世間法同樣重視孝道。世間的孝道是形式上的，而出世間的孝道專注於孝之根本；世間的孝道顯而易見，出世間的孝道隱晦難明。之所以這樣說，是因為儒家所推崇的是通過孝養父母使他們身心安樂，而佛家的揚名於後世以顯其親，才是真正的大孝。 大師在《印光大師嘉言錄》中雲：“惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺……”印光大師的這段論述告訴我們，出家修道不僅可以報答現世父母，而且還可以報答多生多劫四生六道一切父母，使他們永脫苦輪，共登覺岸。如此才是至孝，為人子女者應當奉行。 再次，印光大師還認為，多行戒殺放生之事也是孝親的一種方式。印光大師認為，戒殺放生不僅能得到諸多善報，同時也是實踐孝道的一種方式。大師在《印光大師嘉言錄》中援引《梵網經》雲：“若佛子以慈悲心，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即是殺我父母。” 印光大師認為，一個人的六親眷屬，無論是前世父母或多生父母如果不能超脫苦趣，都會在六道當中輪回。因此，一個人如果殺生就有可能殺害的是自己前世的父母或是多生多劫的父母。當我們殺害眾生時，會使他們起瞋恨心，形成怨怨相報的惡性循環，將來他們會因造作惡業遭受更大的苦報。如果我們戒殺放生，使自己前世的父母都能仗自己放生的功德永脫輪回之苦，這才是真正的至孝。所以，一個人只有廣行戒殺放生之事時，才是報自己多生父母之恩德，也是在對父母盡孝道。 綜上所述，佛教的孝道不僅重視對父母的現世孝養，而且還主張對過去世父母的超度薦拔。與普通的孝道理念不同的是，佛教把奉勸父母奉持三皈五戒，信仰佛教，修福布施作為對父母的最大孝行。佛教的孝道內容全面而圓融，如果佛子都能依照佛教的孝道思想來踐行孝道，不僅能使家庭和睦，而且將來還可成就道業。
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