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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
其它：淺談正法久住(繼平)
淺談正法久住 正法久住不僅是佛教信徒的願望，更是佛陀的願望。佛陀在入滅之前，為了防止佛教將來衰敗，對弟子們作了種種教誡，讓弟子們通過讀誦經典，嚴持淨戒，講經說法等形式，將佛法發揚光大。不僅如此，佛陀還在《佛般泥洹經》中專門論述了令正法久住的具體做法。佛在王捨國鹞山中，讓阿難請眾比丘僧一起到鹞山中聚會，眾比丘到來之後，佛就在山中講堂為眾比丘講說令正法久住的七戒法。對此，經中有如是雲： 佛告諸比丘，若曹當持七戒法。何等為七？比丘當數相聚會誦經，法可久；上下相承用坐起，法可久；坐起不得念家室妻子，法可久；在山阻間，若在深林樹下冢間，當自思惟五滅，法可久；少年奉道，當先問長老比丘，敬畏承用，受教莫厭，法可久；心當奉法，敬畏經戒，法可久；持二百五十戒，具以得阿羅漢道，欲來學者莫卻，入者相承用，來者所有衣被飲食當共享，病瘦當相瞻視。比丘持是七法，法可久。 佛陀在這七戒法中告訴眾比丘說，作為弘揚佛法的僧人，應當做好自己的本職工作。在佛入涅槃之後，出家人應當經常聚會誦經，與其它僧人相處做到尊卑有序，在平時生活中不應像在家人那樣想念家室妻子，處於森林樹下和墳墓之間，應當思維人生的無常；少年出家應當經常詢問長老比丘，虛心聽從他們的教誨，不能有厭煩的情緒；一心奉持佛法，敬畏經典和戒條；嚴格受持二百五十條戒，對於想來跟從你學法的人不能推辭，凡是來者的衣被飲食都應當共享，生病之人應當經常去探視慰問。佛陀認為，佛滅度之後的出家人若能持守以上七法，正法就能夠久住。 佛陀告訴比丘，另有七法應當遵從，才能保證正法久住。經雲： 復有七法皆聽，比丘諾受教。比丘不得貪臥，臥者不得思他事，法可久；樂守清淨，不樂有為，法可久；樂賢共坐，守忍辱行，慎無诤訟，法可久；不得責望人禮敬，為人說經，不用作恩德，法可久；小得道頭角莫自憍恣，法可久；不思諸情欲，心不投余行，如此者法可久；不貪利養，常樂隱處，草蓐為床，比丘持是，法可久。 此七法是佛陀從弟子為人處世方面來解說的。佛陀告誡比丘弟子，不能貪於睡眠，臥床時間過久會導致不思其它事務。佛教認為，過多的睡眠是導致懈怠道業，往生地獄的根源，因此，佛弟子應當減少睡眠，以精進道業。佛陀要求弟子，作為修行之人應當遠離繁華喧鬧的名利場，應當甘於清淨的修行生活。清淨無染的修行環境不會受到外界的干擾，能夠使自己安心修道，有助於道業成就。修行之人，還應當與賢能之人共處，從他們身上學到更多能夠促進自己道德和學問進步的東西。孔子曾說：“見賢思齊，見不賢而內自省也”，就是讓我們向賢能的人看齊，見到不賢之人要警示自己不要觸犯。作為出家人，學會忍辱是必須具備的品格，因此，佛陀告誡弟子要守忍辱行，並盡可能不要與人發生無謂的爭訟，以免造成人際關系的緊張。在平時與人相處時，不能指望別人禮敬自己，有讓人產生恭敬之心，就會變得計較名利，染污自己的清淨心；在為人說經時，不能有有恩於人的感覺。佛陀警示弟子，如果在修道過程中，自己有所感悟，不能產生驕傲的心理，傲慢心一旦生起，修行功夫就會前功盡棄。修行人還應當遠離情欲之想。佛經中說，世情看淡一分，則道念增長一分。修行人心中還應避免做與道不相應的行為。貪瞋癡是影響修行的障礙，為佛弟子不能貪圖信徒的物質供養，應當歡喜隱居靜處的生活，在野草為床的苦行生活中體味佛法的真意。佛陀認為，弟子若能嚴格受持此七法，就能令正法久住於世。 佛陀還從戒律方面對弟子們作了要求。佛陀認為，佛住世時為防止弟子行為放逸，制定了很多戒條，弟子都遵照執行，感念佛陀制戒之恩。在佛入滅之後的佛子，應當嚴格以戒為師。在修行生活中，應當嚴格按照佛法的要求來規范自己的言行舉止，不得做與佛法相違背的事情。平時應當尊敬大德比丘僧，聽從他們的教誨，並按照高僧的要求去做。故言：嚴師出高徒。古往今來的高僧，往往都會親近一些大德長老，並得到指點與印證，從而使自己在道業和德行上不斷進步。佛陀的這種要求，反映了佛陀尊師重道的情懷。 佛陀要求弟子，平時應當多修忍辱的行為，嚴格持戒，按照經典和戒律的要求來去除自己無始以來的貪心，經常想到人生的苦空無常。白天不得對飲食產生貪心，夜晚睡眠不得貪圖好的床鋪。佛教嚴格禁止弟子對外物產生貪心，貪欲一旦生起，道念就會蕩然無存。佛陀要求弟子防止世間俗事的干擾，心中念道永不懈怠，去除心中生起的惡心、邪心。每當邪心生起的時候，應當端心正念。世間之人經常欺騙自心，比丘不應當跟從天下愚人，防止內心偏離正道。對於佛陀此七法，經中有如是雲： 佛在世間，為比丘作師，比丘敬佛所說戒敕，持受戒法，不慢念師恩，持師戒法，法可久；不得下道，當隨佛法約束，法可久；敬比丘僧，受其教戒，得當承用無厭，法可久；當重持戒能忍辱者，法可久；隨經戒，心無所貪愛，常念人命非常，法可久；晝日不得貪飯食，夜臥不得貪好床，法可久；自敕頓思惟世間擾擾所念莫懈，莫隨惡心，莫隨邪心。邪心來至，自戒莫隨，當端心，世間人為心所欺，比丘莫隨天下愚人心。持是七法，法可久。 佛陀又說令正法久住的七法。經雲： 復有七法，比丘僧言受教：比丘當重經如愚人重珍寶，持經當父母，當用經生活父母。活人一世耳，經度人無數世，令人得泥洹道，用是故，法可久；不得貪食嗜味，食不得多，多者病人，少者復饑，趣可而已，不得味飯，法可久；當持身比土，日當憂死，不樂在生死中。生者多憂，憂父母兄弟妻子親屬奴婢知識畜生田宅。是曹憂者，皆愚癡憂耳。如人有罪，為吏所取，雖有宗親，不得前附，用是穢故。身當以比土，獨來獨去，當與身競，法可久；勤修精進，端身口意行無過失，取道不難，法可久；懼降心意，不聽六情，抑YIN怒癡，無有邪行，法可久；坐眾人中，不羞眾人，為人所敬，心淨端故，不恐不畏，取道不邪，如人為人所讒，為吏所捕。吏雖執之，其人不恐。用無所犯故，清淨持戒，畏佛戒語，坐眾人中不恐，心淨故，法可久；敬慎不自憍慢，從慧者受經戒，見癡者當教經戒，比丘持是七法，法可久。 佛陀要求弟子應當尊重受持經典，並用經典來引導父母都信佛。佛陀認為人只能活一世，而經典卻能夠度無數人得道。在飲食方面，佛陀告誡弟子不應貪食和挑食，每次吃飯不能吃得過飽，以適中為准。如果吃多了容易給人的身體帶來不適，如果吃得過少容易饑餓。適當的飲食是保持身體健康的重要因素。佛陀還說，為佛弟子應當將自身比為將入土的人，每天經常想到人生的無常，便會精進道業。佛弟子應當勤修用功，端正身口意不使有過失。在修行生活中，要降伏心意，控制六情，抑制YIN欲之心，遠離各種邪行。與人相處時，不羞辱眾人，為人所敬，心淨不染，不恐不畏。假使為人所誣告，被官吏捕捉，因為自己沒有犯戒，清淨持戒，畏懼佛戒，故不恐怖。從不驕傲自滿，跟從有智慧的人學習經戒，見到愚癡之人應當教育他持守經戒。若能做到這些，正法可以久住。 佛陀還告誡眾弟子，應當受持以下七法。經雲： 比丘僧，當有慈心於天下，有慈心於佛，人罵不得應，不得恨。持慈心向天下。如獄中有系囚，常慈心相向。人處世間，亦當慈心轉相愍念。比丘執心，人罵無怒，將踧無喜，生有是心，可以無憂。所以不與世人诤者，譬如牸牛食刍草，出乳乳出酪，酪出酥，酥成醍醐。持心當如醍醐，奉佛戒法，可久端。舌莫妄語，語莫傷人。意舌當端，舌不端，使人不得道，舌致刀杖或致滅門，為道常當端舌，法可久。端心莫念惡，莫思YIN。有YIN心者，不成阿羅漢道。夜臥YIN欲態欲來者，當念女人惡露，YIN意即解。恨怒心來，當念生在地上不久，法可久。若有將請比丘飲食，余人不得念言：是比丘獨得我不得，不得有是曹念比丘病人。傥有義持醫藥來與之，余人不得念言：獨視彼不視我。……是人持衣物遺比丘，余人不得念言：我獨不得。何以所行乞丐得者，以在缽中，不得言多少，心如是者，法可久。持戒法慎戒法不知者，當問知戒比丘。念佛念法念比丘僧，莫得休息，展轉相承用。於衣中得虱，當有慈心向之，法可久。見死人言：此人既死，不知經道，舉家啼哭，及知識親屬不知，此人獨如去，比丘以得道，能知死人魂神所趣向。佛經不可不讀，道不可不學，天下徑道眾多王道最大，佛道亦爾，最上道也。如數十人，各持弓箭射埻中，有前中者，有後中者，射不休息，必復中埻，行佛經道如此，莫懈莫念。前以得道，今我不得道，不得有是恨，如人射不休息會中埻，為比丘不止會得道，法可久。坐起當相承用佛經，當讀諷誦，思惟其義，除馑清信士清信女，如此七，法可久。 佛陀在此七法中要求佛弟子應當以慈心待人，對人辱罵不以為意，經常憫念眾生的痛苦。諸比丘，不得與世人相互爭訟，應當嚴持戒法，身口意不作是非之行，不說是非之語，不動邪惡之念，不存YIN欲之心；見到別的比丘被人請去接受飲食供養，自己不被邀請，不應當生瞋恨心；有人以醫藥來探視比丘，不應當存有此人探視他不探視自己之想；有人持衣物供養比丘，其它比丘不應當有獨我沒有之想。當乞食之後，不應當比較缽盂中的食物之多少；當有比丘想持戒而又不知戒法者，應當請教明了戒法的人；比丘應當經常念佛念法念僧；即使在衣服中發現有虱子，也應當以慈心對待；眾比丘，應當行佛經道，不得懈怠，見人得道，不得有瞋恨之心。若能如此，則能令正法久住。 佛陀分別以七七四十九條囑托告誡眾弟子，在自己入滅之後，如果能夠依照自己的教誡來行持，佛法一定能夠興盛發達。本文中僅列舉了佛陀所說七法中的幾種，這些內容包括了與佛子生活和修行相關的為人處世、讀誦經典、持守戒律、飲食醫藥等各個方面。我想，佛陀正是出於對佛法久住世間的考慮，苦口婆心地叮囑弟子們從身口意等方面應當做到的事項。處於末法時代的現代佛教，如果能夠按照佛陀的教誡來做，不僅能夠令正法久住，還能夠迎來佛教輝煌的未來。
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