禅行——笃實力行的智慧
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情緒，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標、有意義。達摩四行的簡要含義是：報怨行、隨緣行、稱法行、無所求行。
禅是開啟生活智慧和生命意義的法門，它是一門心的效能訓練。
人如果明白怎麼活，為什麼而活，就能過得充實自在，活潑悅樂。禅正是教導我們獲得這個答案的實踐方法。
生活在喧囂擾攘的現代社會裡，觸目所及的是琳琅滿目的誘惑，眾所關心的盡是功名利祿；爭奪心、較量心、嫉妒心、憤恨心，充斥大部分人的心靈世界。它像濃霧渾塵一樣，蒙蔽了心理生活的視野。看不出人生的輪廓，理不清人生的藍圖。這正是容易淪落陷阱的原因。
禅能幫助我們拭亮眼睛，看清世態的真相。淨化心識，覺察生命光明之路，引導人們跨出踏實的腳步，走出充實圓滿的幸福人生。
禅就像一盞明燈，能點亮心靈，開啟人生的錦囊，時時刻刻可以從中獲得新的指引，展露自性中的般若覺性。
中國禅的始祖達摩，是印度人，約在公元520年，由海路來到中國，弘揚禅法。由於其弟子們的創造發揚，結合中國文化的精華，形成了禅宗，達摩也就被尊為初祖。達摩留下許多神奇的傳說，諸如“一葦渡江”“面壁九年”等，甚至還有“易筋武學”等說法，其實大多是附會傳說，而且也不重要。達摩所留下來最值得重視的是一篇稱為“二入四行”的經文，堪稱達摩留給世人作為紅塵路上的錦囊。
解行並重
達摩所傳授的人生錦囊有兩部分：第一部分是“理入”，就是教導人們參悟生命的圓滿性；透過冥思與頓悟，看出生命的原貌，從而建立完整安身立命的價值系統。這也就是所謂的開解。它是發現生命的實相與證悟成佛的修持方法。故雲：
理入者，
謂藉教悟宗。
這是透過萬緣放下，忽然超越於一切客塵(生活所接觸的現象和執著)，而看入生命的實相；在捨妄歸真中，見如來本性，成就正等正覺。同時，也因為清醒和覺察，我們能活得更充實、更悅樂和更有效能。
理入現清明，學禅以安心
當我們從各種成見、偏見、私心和自我中心的系縛中解脫出來時，理性變得清明，思考和覺察力於焉現前，這就是理入。因此，它是現代人必須學習的法門，是清醒的生活與工作必要的條件。
於是，我們該學禅，訓練自己的心，讓它變得安定，發揮清醒生活的功能，覺察到生命的喜悅，以及對人生終極意義的領悟。
訓練就得從禅定開始，透過禅坐，讓內在的理性得到充分的開放和流露，讓心靈世界裡的智慧得到蘇醒。禅坐就是面壁，又稱為壁觀。它教導我們作超越現象的思維，解脫種種限定性思考，而入於智慧的直觀，從而展開寬闊的心靈生活和視野，得到滿足、喜悅和自在。這時，回過頭來思考生活中的事務，就變得清朗又有創意。
禅坐是現代人值得學習的一種心靈修持，透過禅坐，身心可以放松，壓力和焦慮得到纾解，生活與工作的創意得以提升，這些都是經過研究證實的。近年來，坐禅對個人心靈的影響又有許多發現：
它有助於一個人清醒的直覺(direct perception)，這是一種對生活及事務產生直接的知覺。這種能力有助於我們觀察事務的真相，看清事務的道理，明白自己真正的態度。
禅坐的訓練可以引發悠閒的警覺(restful alert)，它有益於專注和學習。
經過禅坐練習，心靈深處的純淨智慧(pure intelligence)，自然得到開啟，它是領悟和開悟的根本。
在禅的訓練中，我們發現最根本的內在自我(innermost self)，它就是無我相，沒有執著的真我，在那兒我們容易接近到永恆的慧命。
禅學中所謂的“理入”，也就是透過心靈的安定和淨化，從執著與對立的思考中解脫出來，我們不再只是生活在成見和限定性思考之中，不再只是用防衛的態度生活，而能躍入一個寬廣的心靈世界，並發現真正的自己。這時，努力去生活，去實現人生，但沒有執著和不安。這就是佛陀所謂：
我生己盡，
梵行己立，
所作己作，
自知不受後有。
禅的訓練，就理入的部分來看，不但學會真正的心靈自由、解脫和證悟永恆的法界，同時也領悟到，自己盡了人生該做的事，用慈悲和智慧實現人生，而得到圓融的滿足。
禅教導我們努力面對人生，告訴我們用清淨的智慧面對生活與工作。這就叫“我生己盡，梵行己立”。禅也指引我們，努力開拓人生，增進眾生的福報，但卻讓我們看清楚，沒有一樣東西在生命終了時能帶得走，所以要懂得達觀，懂得放下，不要執著。透過這個觀照和覺悟，就能超脫，不再被六道輪回系縛，而回歸到本體圓滿的精神世界。
理入的禅行，能讓我們看出生命的意義；理入的實踐過程，則使心的效能變得清醒，從而流露出慈悲、喜、捨的智慧和態度。
以行入作理入的資糧
錦囊的另一部分是“行入”，它包含報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行四部分，是勘破種種客塵，讓自己在種種挫折、誘惑、困惑中能起正覺；生活過得悅樂自在，從而供作理入的資糧。
現代人不肯思索生死大事，不願參悟自己本來面目，在“理入”上較少澄澈的頓悟。於是，“行入”的四個方法，對多煩惱的現代人就顯得更為重要。因此，在這裡要特別強調四行的意義和對現代人精神生活的價值。我深信，如果一個人能透過四行改變自己的意識世界，無疑的，對心智成長、生活適應，乃至工作事業方面，都會有很大的幫助，它確能幫助人在滾滾紅塵中看出希望，活得堅韌有力。
達摩所提出的四種改變意識的方法，正是幫助現代人精神生活調適的四種方式(四策)。不過，這四種方式必須加以解釋，才能靈活應用。特別是透過現代心理學的新知加以剖析說明，讀者更能了解個中旨趣。不過，在未作詳細分析前，我們有必要先檢討現代人普遍的心理現象；也就是說，當我們知道精神生活困境的根源時，也就更能有效的應用達摩的心理適應法則。
生活適應的難題
現代人的精神生活普遍呈現著緊張、焦慮、空虛和不安。一般而言，人們的物質生活是豐裕的，但在心靈上卻顯得赤貧。看來每天都在忙些什麼，夜深人靜時卻覺得怅然若失。許多人為了避免這種空虛，開始一頭栽進電視節目、整晚打麻將，或者置身燈紅酒綠、吸毒麻醉或步入YIN色之鄉。事實告訴我們，許多精神上的困擾源自心靈的空虛。據我所知，空虛可能是現代人精神生活的最大難題。它使一個人看不出生命的意義和光明面，從而墮落迷失。
欲望帶來貪婪帶來苦難
另一方面，現代人的生活重心是欲望而不是希望。一個只顧欲望滿足而不去接觸希望是什麼的人，生活態度是競爭與囤積。他對外在事件的知覺向度是敵意和對立。這是現代人精神壓力的來源，也是緊張和焦慮的主要原因。敵意破壞了人的安全感，使人從自在感中連根拔起。此外，強烈的欲望帶來嚴重的貪婪，它使人在心理上產生匮乏和饑餓的感覺，造成永遠不知足地向外追求；嘶竭吶喊地向外追求，正是一種苦難。
過度功利的觀念使人汲汲於營求，人竭盡自己的力量鑽營，而把生活倒懸過來，生活變成追求物欲的手段。結果越是營求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。最嚴重的問題是，人們在功利的價值觀念下，慈悲、寬恕、恬淡等人性體驗已漸漸淡忘，人的相處不但體驗不出溫暖和親密，經驗到的反而是彼此的冷漠和沖突。
享受越多，保護越周到，人們越容易失去強韌的心智力量。新生的一代，在富裕的環境中成長，既欠缺完整的生活經驗，又缺乏種種歷練；沒有學會負責，更未培養出“有能力的愛心”。精神生活變得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去響應失敗的能力和毅力。在我的輔導咨詢經驗中，脆弱是生活適應問題的主要原因。脆弱的性格特質，使一個人走向逃避、攻擊或防衛機轉，如吸毒、酗酒、逃避現實。
這些現象與經濟發展帶來的過度功利傾向有關。但我認為最重要的原因還是人的觀念。佛教所謂“萬法唯心”，它的意義是說，就個人的精神生活而言，發生什麼事其實並非關鍵，真正重要的是你怎麼看待它和體驗它。現代人的經濟生活方式雖然改變，如果我們有一個正確、成熟、健康的態度面對現代環境，精神生活無疑仍可以積極振作起來。
現代人精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康態度。我深信人若以囤積財貨為心態，精神生活即會彌漫著匮乏、不安和爭奪的緊張或焦慮。反之，若有一套正確的引導系統，表現出來的將是一個健康活潑、適應力好的精神生活狀態。
此外，社會越開放，越自由，對於個人心靈生活而言，要尋找穩定的生活模式已不復存在，生活適應完全要看自己。如果人不能堅強起來，反而會因為開放和自由，而覺得失去安全感。在我們的社會中，不安、憂郁、逃避自由，甚至活得不自在的人正在急劇增加。
精神生活是共業
從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納為：
生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至產生冷漠與沖突。
貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因為貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匮乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭產生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活歷練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生嚴重的心理防衛機轉，甚至產生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定於操作性的行為反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到纾解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啟迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
生活的四個行持
達摩的教誡正提供了這樣一個光明的指引。它不但可以幫助個人解脫生活適應的困境，同時也是創造安和社會的途徑。現在我們要來探討達摩四行對現代人的生活適應，有些什麼幫助。
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：
報怨行：要從因果現象中培養通達事理和勇於承擔的氣度。
隨緣行：要把握現有的生活因素，努力實現自己的人生。
稱法行：要建立一套正確的生活規范和習慣，俾能創造幸福人生。
無所求行：要以恬淡的態度，開拓寬闊的心理生活空間。
這四個行動策略，不但能促進現代人身心健康，締造成功的人生，同時也是自我實現、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會適應的角度加以闡明。
通達與承擔(1)
生活的第一個策略就是報怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而不解決生活的難題。因為規避會使人墮落，怕苦只會徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無怨無悔地接受它。達摩說：
甘心忍受，
都無怨訴。
怨天尤人的人，不知檢討自己的過錯。他把錯誤推給別人，推給社會，推給環境和命運；他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔、檢討改進，又滿腹牢騷。這會導致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個共同的發現：人格異常者與生活環境發生沖突時，總覺得別人或環境是錯的。因此，人格異常的人往往不夠負責，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。
此心生時，與理相應
生活是不可能處處順心的，如果你沒認識到所有的困境都有它的原因，不願意忍受或承擔得久一些，讓自己有足夠的時間和覺察能力去分析問題，那麼問題就永遠不可能解決。當然，問題也不可能自己走開，那就會有更多的痛苦。因此，每一個人都要學習接受痛苦，忍受它，承擔它，並設法解決。達摩說：
逢苦不憂，何以故？識達本故。
此心生時，與理相應；
體怨進道，是故說報怨行。
達摩對於意識活動的了解，實在很令現代心理學家感到敬佩。他說的這段話，如果把它譯為通暢的語體文就是：你怎麼才能逢苦不憂呢？那就是要承擔它、忍受它、思考它，並設法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會怨恨的來源，避免錯誤，勇於改進，就是心智成長之道了。
報怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過去的錯誤和造業，才導致現在受苦報。心裡一有這樣的念頭，就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔它，思考解決它。故雲：
今雖無犯，
是我宿殃，
惡業果熟。
另一方面，人若能用果報的向度看自己的不幸，對眼前無法克服的災難或遭遇，就能坦然包容，容易釋懷。佛家在生活中強調因果，這因果是可以異時而熟的。也就是說，所造之業，有些是隔世才產生果報的。因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜捨待人處世，避免再造苦業，同時還知道時時明白事理，以求解除障礙，設法解決種種問題。
有許多人用消極的觀念看待報怨行，他們以為只要把不如意和不幸的事看作是果報，而予以承擔就行了。事實上，報怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔受苦，並從中發慧，設法解決問題。
明因果以長智慧
從心理學觀點看，選擇現在受苦，是希望問題能得到解決(解脫)。也就是說，今天的承擔受苦，正是為明日進步和幸福鋪路。此時把因果弄清楚，正是下一步解答問題的智慧和力量。
明因果使一個人增長智慧；也是防范行為逾矩、避免導致失敗的最佳方法。談到這裡，就不免想起禅宗典籍的一則故事：唐朝禅宗大師百丈懷海，是“百丈禅規”的創立者。他說法時，經常有一位老人前來聽法。有一天，百丈說法結束下堂，老人徘徊不去。百丈問他是誰，他說：
“我不是人而是一只狐狸，在過去迦葉佛時，曾是此山的住持，因為有人問我，大修行的人，是否還會落於因果。我說，不落因果，從此墮入狐狸身。現在請和尚開示，好讓我能解脫野狐身。”
於是，老人問道：
“大修行的人是否還落因果？”
百丈禅師答說：
“不昧因果，不是不墮因果。”
老人言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身，住在山後，乞請老和尚以亡僧之儀為我埋葬。”後來，百丈領著大眾，到山後巖下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。
這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語言表達的。整個公案似乎就在說明，如果你認為可以不墮因果，你就可以肆無忌憚，那就會失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺，顯現自性中的智慧。中國人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的；人如果失去明察因果，就會使自己陷入愚昧的獸性。如果不願意從因果關系中檢討自己的生活、家庭、事業和精神生活的狀況，他就不可能成長和幸福。
從佛經中我們得到一個很重要的觀念：自己的所作所為正是你的精神狀況。它不但決定往後的人生，同時這種精神的品質，也塑造了下一個“生命之旅”的種子。依《西藏度亡經》所述，人在瀕臨死亡時，稱為臨死中陰身，這時所面對的境界，正是自己一生中精神生活的弱點，使亡魂在這時候幾乎無法開脫自己所布下的天羅地網，種種誘惑和享受，各類脅迫和激怒，都足以使具有某種精神性質(業力)的亡魂，走向他應有的果報。
我們能回到當一個人就很難得了。至於那些業報則是我身為人的代價，必須接納，從而把業轉動成為善良的慈悲至活得不自在的人正在急劇增加。
精神生活是共業
從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納為：
通達與承擔(2)
生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至產生冷漠與沖突。
貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因為貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匮乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原因。
在價值觀念上，現代人完全建立在比較和競爭上。大家把自己的成功建立在打敗對方或超越對手上，普遍相信只有這樣才能得到別人的尊敬、贊美和肯定。這樣的生活態度，導致精神生活的嚴重失調：競爭產生對立，忙碌帶來緊張，贏得別人的贊美卻迷失了自己。
頹廢和脆弱是年輕一代普遍現象。他們失去多方面生活歷練的機會，許多人無法體會承擔、負責、愛人的生活經驗。他們充其量只不過從書本中學到一些知性化的知識。他們似乎知道很多，但是一旦投入滾滾的紅塵之中，卻又脆弱得禁不起挫敗和挑戰，而產生嚴重的心理防衛機轉，甚至產生心理適應上的困難。
缺乏對生命的統整向度，看不出生命的意義和希望。缺乏宗教的生活和情操，把整個人生界定於操作性的行為反應，使自己覺得無根和空虛，從而導致精神生活的墮落和無助。
現代人面臨的精神生活困境，也許可以從心理學和精神醫學中得到纾解或治療。但是這兩種對治方法都是治標的，有時連治標都無法令人滿意。精神生活是文化的問題，就佛教的觀點而言，那是一種共業。因此，它必須透過教育，透過淨化和啟迪，透過個人與社會的蘇醒，才能展現活潑悅樂的面貌。
生活的四個行持
達摩的教誡正提供了這樣一個光明的指引。它不但可以幫助個人解脫生活適應的困境，同時也是創造安和社會的途徑。現在我們要來探討達摩四行對現代人的生活適應，有些什麼幫助。
對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情結，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標，有意義。達摩四行的簡要含義是：
報怨行：要從因果現象中培養通達事理和勇於承擔的氣度。
隨緣行：要把握現有的生活因素，努力實現自己的人生。
稱法行：要建立一套正確的生活規范和習慣，俾能創造幸福人生。
無所求行：要以恬淡的態度，開拓寬闊的心理生活空間。
這四個行動策略，不但能促進現代人身心健康，締造成功的人生，同時也是自我實現、令自己豐足自在的光明之路。茲分別就社會適應的角度加以闡明。
通達與承擔(1)
生活的第一個策略就是報怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而不解決生活的難題。因為規避會使人墮落，怕苦只會徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無怨無悔地接受它。達摩說：
甘心忍受，
都無怨訴。
怨天尤人的人，不知檢討自己的過錯。他把錯誤推給別人，推給社會，推給環境和命運；他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔、檢討改進，又滿腹牢騷。這會導致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個共同的發現：人格異常者與生活環境發生沖突時，總覺得別人或環境是錯的。因此，人格異常的人往往不夠負責，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。
此心生時，與理相應
生活是不可能處處順心的，如果你沒認識到所有的困境都有它的原因，不願意忍受或承擔得久一些，讓自己有足夠的時間和覺察能力去分析問題，那麼問題就永遠不可能解決。當然，問題也不可能自己走開，那就會有更多的痛苦。因此，每一個人都要學習接受痛苦，忍受它，承擔它，並設法解決。達摩說：
逢苦不憂，何以故？識達本故。
此心生時，與理相應；
體怨進道，是故說報怨行。
達摩對於意識活動的了解，實在很令現代心理學家感到敬佩。他說的這段話，如果把它譯為通暢的語體文就是：你怎麼才能逢苦不憂呢？那就是要承擔它、忍受它、思考它，並設法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會怨恨的來源，避免錯誤，勇於改進，就是心智成長之道了。
報怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過去的錯誤和造業，才導致現在受苦報。心裡一有這樣的念頭，就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔它，思考解決它。故雲：
今雖無犯，
是我宿殃，
惡業果熟。
另一方面，人若能用果報的向度看自己的不幸，對眼前無法克服的災難或遭遇，就能坦然包容，容易釋懷。佛家在生活中強調因果，這因果是可以異時而熟的。也就是說，所造之業，有些是隔世才產生果報的。因此，深信因果的禅者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜捨待人處世，避免再造苦業，同時還知道時時明白事理，以求解除障礙，設法解決種種問題。
有許多人用消極的觀念看待報怨行，他們以為只要把不如意和不幸的事看作是果報，而予以承擔就行了。事實上，報怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔受苦，並從中發慧，設法解決問題。
明因果以長智慧
從心理學觀點看，選擇現在受苦，是希望問題能得到解決(解脫)。也就是說，今天的承擔受苦，正是為明日進步和幸福鋪路。此時把因果弄清楚，正是下一步解答問題的智慧和力量。
明因果使一個人增長智慧；也是防范行為逾矩、避免導致失敗的最佳方法。談到這裡，就不免想起禅宗典籍的一則故事：唐朝禅宗大師百丈懷海，是“百丈禅規”的創立者。他說法時，經常有一位老人前來聽法。有一天，百丈說法結束下堂，老人徘徊不去。百丈問他是誰，他說：
“我不是人而是一只狐狸，在過去迦葉佛時，曾是此山的住持，因為有人問我，大修行的人，是否還會落於因果。我說，不落因果，從此墮入狐狸身。現在請和尚開示，好讓我能解脫野狐身。”
於是，老人問道：
“大修行的人是否還落因果？”
百丈禅師答說：
“不昧因果，不是不墮因果。”
老人言下大悟，作禮說：“我已脫離野狐身，住在山後，乞請老和尚以亡僧之儀為我埋葬。”後來，百丈領著大眾，到山後巖下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。
這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語言表達的。整個公案似乎就在說明，如果你認為可以不墮因果，你就可以肆無忌憚，那就會失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺，顯現自性中的智慧。中國人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的；人如果失去明察因果，就會使自己陷入愚昧的獸性。如果不願意從因果關系中檢討自己的生活、家庭、事業和精神生活的狀況，他就不可能成長和幸福。
從佛經中我們得到一個很重要的觀念：自己的所作所為正是你的精神狀況。它不但決定往後的人生，同時這種精神的品質，也塑造了下一個“生命之旅”的種子。依《西藏度亡經》所述，人在瀕臨死亡時，稱為臨死中陰身，這時所面對的境界，正是自己一生中精神生活的弱點，使亡魂在這時候幾乎無法開脫自己所布下的天羅地網，種種誘惑和享受，各類脅迫和激怒，都足以使具有某種精神性質(業力)的亡魂，走向他應有的果報。
我們能回到當一個人就很難得了。至於那些業報則是我身為人的代價，必須接納，從而把業轉動成為善良的慈悲喜捨。去行布實現，當因圓果滿時，即得到精神生活的豐足自在，那就是真解脫。
達摩所揭示的報怨行，就是任勞任怨和應用自己的智慧尋求生命的成長與實現。生命的本質是苦，生活就免不了有壓力、有負擔。人唯有肯為生活付出代價，才能活得悅樂和成功。因此，在日常生活中，無論遭受到的是挫敗或失望，是損失或痛苦，都必須承擔、接納。在不逃避的情況下，用智慧去努力與嘗試，而且知道如何順應那些無法挽回的事實。這就是禅家重視頭陀行的主要原因。
通達與承擔(2)
參透生命的意義
肯含辛茹苦的人，必然能從中看出極深的生命意義。它既是宗教的甚深義和解脫義，同時也是心理健康幸福人生的光明之路。有一位老先生，晚婚而老年得子，這應該是令他喜悅的事。很不幸，這孩子因生產時出了狀況，腦部受到傷害，不但走路一扭一扭，智能也明顯不足，連生活都需要別人照顧。
老先生既愛又心疼，眼看著孩子已屆入學年齡，又不能如常接受教育。他為了使孩子得到應有的照顧和受教育機會，毅然辭掉工作，以微薄的報酬為一家特殊教育機構開車，每天接送受特殊教育的兒童，好讓自己的孩子也能在那個特教機構得到較好的教育機會。他每天一大早帶著孩子登山散步，然後送孩子上學，每次看到他，總是和藹慈祥。我對他的愛心既佩服又尊敬。在他的言行中，我看到菩薩的氣質和愛的芳香。有一次他對我說：
“每一個人都有命，是要接受和承擔的。我會盡心來照顧他，而且也看著他在進步，他所需要的正是我現在應該給予的。這就是人生。直到我終老，我可以無愧地離去。至於孩子，也不必想得太多，他也會有自己的路要走。”
我尊敬這位老先生，是因為他從認命和接受中看出生命的本質。他最令我欽佩的是：流露著和藹、有智慧和沒有條件的父愛。據我所知，現代有許多父母，他們對子女的愛是有條件的。他們不但沒有好好接納子女，依子女的需要提供適合他們成長的教育，甚至以苛刻的條件要求子女，要他們成績好，出人頭地，為父母完成自己沒有實現的美夢。
肯忍耐別人的中傷和誹謗的人，當然也是抱怨行的實踐者。他們相信，如果沒有原因，就不會有今日受謗和受辱的結果。於是先承擔下來，然後檢討個中的原因，設法改善。他們似乎更懂得一肩承擔，一方面當作對自己的試煉，一方面用時間把它稀釋。因為這樣能使他們不發生嫌惡和敵意，不讓自己陷入憤怒和嫉恨的消極情緒中，而使自己更有清醒的響應能力，以解決生活問題。
如果你認為任何人占你便宜都要討回，設法挽回面子，那才是大笨蛋。特別是夫妻、家人或同事間，如果你分寸都計較，必然更傷和氣。你還不如把它當作一個必須承擔和接受的事實，然後才能設法改善自己的遭遇。
肯承擔才能大開悟
無論是生活或工作，可能會有別人留下爛攤子，要你來收拾、挽救、重建。你無須逃避，要冷靜設法解決難題，這正是為什麼需要你的原因。遇到困難是不能逃避的，是責無旁貸的，要把它視為自己的使命。人總是在不肯面對事實，不願意去承擔擺在眼前的責任時，才會潰敗下來。
唐朝時，石頭禅師和弟子招提慧朗的對話很具啟發性。
招提問：“師父，請告訴我，如何才能成佛？”
石頭禅師說：“你沒有佛性。”
招提想了想又問：“那麼昆蟲乃至飛禽走獸有沒有佛性？”
石頭卻對他說：“昆蟲乃至飛禽走獸都有佛性。”
於是招提不解地問：“為什麼我會沒有佛性呢？”
石頭禅師說：“因為你不肯承擔。”
這是禅師對弟子的當頭棒喝，直接道出弟子在修行上的習氣。要他肯承擔，接受種種生活的現實，分析原因，克服困難，這樣才能發展自性中的智慧，過成功的人生。在這則公案中，石頭很懇切地指出：肯面對當前困局的人就有圓滿的人生；肯面對生命困局的人，就能了悟生命，而得到大開悟。
許多人在婚姻生活遇到難題時，第一個念頭是互相指責。彼此使盡心思把責任推給對方，甚至加油添醋，冤枉對方，在所不惜。這使得兩口子更加疏離，推卸責任，而不願意檢討改進。當夫妻雙方不能共同為彼此的幸福負起責任時，夫妻的感情才真正惡化。因此，奉勸瀕臨仳離的夫妻或經常爭吵不休的怨偶，看清一個事實：好的婚姻不是撿來的，不是好運碰上的，而是要兩個人接納這樁既成的婚姻，願意接受婚姻咨詢，各自檢討，認清困難的所在，設法改進彼此的關系。婚姻生活的危機都有其原因，極少是單方面的偶發事件，而多是長期以來彼此沒有說真心話的結果。只要願意改進，就能恢復幸福。
每個人都有其獨具的遭遇，有些遭遇是無法改變的，卻可以用接納順應的方式響應它。當我們把它當作生活使命的一部分時，就願意為它付出承擔，從而看出為它忍耐和含辛茹苦的意義。因為它正是自己努力去生活的本質。有許多遭遇是可以補救的，就必須為補救付出努力，因為那正是心智成長的資糧啊！
每一個人都希望自己生活幸福，所以都希望追求幸福和快樂。但是，生活並不全是幸福和快樂的，而是要付出許多代價後才有幸福。因此，不要把眼光放在幸福上，而是要把眼光放在如何承擔、如何明白事理、如何接納自己的事實上。然後，好好的實現自己，根據自己的根性、環境和條件去實現。實現的本身，正是幸福的所在。
隨緣實現人生(1)
生命是一個緣生的歷程。有過去的因，還得有現在的緣才能成立一切現象。因是種子，緣是環境；有因而無緣，種子無從發展成豐碩的果實來。人生就是一個因緣不斷互動的過程，緣一錯過就不再出現。所以生活的第二個策略就是隨緣。
人生不能空等待
隨緣表示不可以在生活歷程中裹足不前。生活是現成的，環境際遇是不能挑剔等待的。待機而動往往是虛擲光陰，蹉跎歲月。生活必須是隨緣成長，隨緣實現的；任何等待都在破壞生的成長和完整性。
有一位大學剛畢業的年輕人來晤談生涯規劃的問題。他敘述自己的境況時說：
“我在等服兵役，所以每天都待在家裡，心裡很悶、很無聊。”我看得出來他正在蹉跎歲月，正犯了不隨緣的毛病。於是問他：
“為什麼不去找一份工作？它既能解除你的無聊，而且可以獲得一些生活與工作的體驗。”
他回答說：“那些都是臨時性的工作，我不喜歡。我希望等服完兵役後，再找固定的工作，或比較適合我興趣的工作。”
他好像很有理由，很執著的樣子。於是我為他解釋道：
“此刻就是你找臨時工作的時候，你不隨緣接受這個事實，那你就得為自己的等待，付出無聊和痛苦的代價。”
他遲疑了一下說：“短短的幾個月，又有誰肯雇我呢？”我說：
“正因為是短短的幾個月，你無須考慮太多，有許多正當的臨時工作可以去嘗試。只要你不怕苦，我相信許多工作正等著你。”
人生是不能等待的，隨時隨地都要隨著因緣際遇鍛煉自己、提升自己。順逆成敗，都能隨緣得到新的經驗和成長，那才是正確的生活態度。禅宗第三祖僧燦大師說：
至道無難，
唯嫌揀擇；
但莫憎愛，
洞然明白。
隨緣成長，隨緣教學
隨緣絕對不是隨波逐流，而是隨緣不斷增長智能，豐足自我。已故的美國科學奇才費曼(R. P. Feyman)曾回憶他父親如何隨緣教導他觀察事物的過程，他說父親周末會帶他到樹間散步，講解樹林裡的生態給他聽。隨緣所看到的都是用以教導的素材。看到小鳥，就教他觀察小鳥在做些什麼；看到樹葉，葉片就是他的教材。有一次，他要費曼想想鳥兒為什麼要啄羽毛？
費曼說：“也許鳥兒飛行時把羽毛弄亂了。”
父親說：“好，若是這樣它剛飛過之後會啄得勤些，而且停留在地面一段時間後便不太啄了——你聽得懂我的意思嗎？”費曼說“懂”。後來觀察的結果發現，鳥兒在落地時並未啄得勤些。費曼的假設錯了，於是父親說“因為虱子在咬它。鳥的羽毛會分泌蛋白質，虱子就是吃這種蛋白質的薄片維生。”他進一步解釋說，“虱子的足部又有一種蠟質，一種更小的虱子就吃這個，它們吃下去後，消化不完全，排出一種糖類，細菌就靠這個滋長。”
最後他說：“所以你知道啦！哪裡有食物來源，哪裡就有某種形態的生物賴以維生。”
費曼所受的教育是隨機教學，是一種隨緣的思考、學習和心智成長。他在科學上能有卓越的成就不是沒有原因的。
在我們的社會裡，父母親對子女的教育並非不關心，而是觀念有了偏差。父母教給孩子的都是目標和欲望。許多父母為孩子買一整套的偉人傳記，希望他向偉人看齊，卻很少從生活教育和身教的示范中，隨機教給孩子正確的觀念、思考方法和為人處世的道理。偉人的典范是遙遠的，隨機教學的心智成長才是切實有效的。
隨緣又表示能隨自己的本質自我肯定。我曾看過一篇報道一位女歌唱家成功的故事：有一位老先生在聽完女歌手的演唱後，來到後台告訴她：
“你有演唱的天賦，但照現在情況繼續下去，你不會成功。”
女歌手很訝異地說：“為什麼？”
老先生說：“不瞞你說，你長得有些暴牙，所以你在歌唱時一直想要掩飾它，嘴巴不禁要合起來。你要聽我說，暴牙並沒有什麼不好，相反的它正是你的特色。好好照你的暴牙去唱，才能唱出你最好的歌聲。”
這位女歌手就因為這位長輩的指點，在歌唱上脫胎換骨，成為成功的歌手。
隨緣也表示自己可以依不同的能力和興趣，得到不同的成功和成就感。我們的社會，潛藏著一種刻板的錯誤觀念，大家只一味要進大學，得高學位。似乎只有會念書、學業成績好的人才算成功幸福。這樣的觀念，導致許多青少年，空有其他能力，而得不到鼓勵，使得智育以外有著極高禀賦的孩子反而造成壓抑。
我們缺乏隨緣鼓勵孩子，依其個性和能力去實現人生的觀念，以致大家拼命擠高考的狹門。我們必須認清，成績好未必就是幸福的保證。只要孩子肯干上進，一樣有成功幸福的人生。若你稍加留意就會發現，許多在事業上很成功的人，他們過去在校成績未必很好；在生活上過得愉悅自在的人，未必擁有高學歷。只要你能認清這一點，你就會肯定一個事實：真正的成功和幸福是人能接納自己和肯定自己。禅家有一首詩說：
不求名利不求榮，
只麼隨緣度此生，
一個幻軀能幾日，
隨緣實現人生(2)
為他閒事長無明。
這是說要隨緣而生，隨緣自我肯定、自我成長。千萬不要與別人比較，那會帶來許多不必要的煩惱(閒事)。最切實的方法是，把握自己，努力成長。
結緣：布施、愛語、利行、同事
隨緣也表示我們還要懂得結緣，因為結了善緣之後又可以隨緣增長。什麼是結緣呢？那就是培養成功、幸福及成長的機會和環境。這包括：
培養人緣。
改善環境。
充實自己。
把握機會。
注意培養你的人緣，有好的人際關系適應能力，成事的機會就會大大地增加，情感生活也比較豐富，它對健康的人生有很大的幫助。人緣是建立在相互攝受上；佛法所謂四攝事：布施、愛語、利行和同事，就是培養人緣的最佳方法。
布施是指關心別人，能為別人多做服務。對企業家而言，能多為顧客服務，企業就能經營得好。對教師而言，能給予學生教育愛，教育就會成功，自己也覺得歡喜。對父母而言，能隨時注意子女心智成長的需要，多給他鼓勵和幫助，孩子就會有健康的人格。所以說布施是成功的緣，是幸福的緣。
在與別人意見溝通上如果沒有障礙，就會投緣，容易合作而有默契。好的溝通就是愛語，它能結合大家的智慧以成事，能融合家人的情感為溫暖，能令自己與別人和諧相處，這就是福慧增長的緣。
利行的意思是幫助別人成功。一個有愛心的人，不但能給自己成功的機會和方便，同時也能給別人機會和方便，這就是互助。互助可以帶來善緣。人最忌諱的是處處與人過不去，缺乏幫助別人或成全別人的雅量，這樣的人，無異逼自己走上絕路。
廣結善緣需要有好的同理心和感受性，能了解別人，又能站在他的立場替他想想，這就是同事。同事的美德，可以促進人際關系，帶來合作，同時能夠培養友誼和感情。
善用布施、愛語、利行和同事四種相互攝受的技巧培養人緣，成功和幸福的機會將大大地提升。
其次，改變生活和工作的環境，也能帶來善緣。比如說，多和積極肯上進的人做朋友，無形中受到熏陶而振作起來；想安心地閱讀研究，就得安排一個起碼的環境，如果辦不到，那麼你就得上附近的圖書館。環境代表著周遭的人物情況和一切硬件的條件，若不善加安排，它們就會在無聲無息中影響你、干擾你。所以，要遠離群居終日、言不及義的朋友，或者勸他們一起改變自己。這些是使人精進成長的緣。
再者，充實自己，提升能力，是適應現代化生活的基本條件。肯不斷地努力，有能力肩負工作，機會自然來。在現代社會裡，沒有能力而想成功，簡直不可能；即使一時走運，也不可能維持長時的順利。總之，人必須懂得廣結善緣，再隨著所結的善緣，好好努力，就能成功。
隨緣行還代表著一種隨順成長的意思。要在日常生活當中隨緣，不要隨意挑剔，而要懂得隨緣欣賞。這既能代表清閒，又能創造成長的契機。許多人不懂得這種隨緣之美，假日出外旅游，一會兒抱怨交通擁擠，一會批評缺乏規劃的頭腦；不是嫌風景不好，就是厭惡游客太多太雜亂。在他的眼裡，什麼都不好，好像只有他才最好一樣。這一來，輕松的旅游被糟蹋了。這不是健康的生活態度。旅行就是旅行，不是開檢討會，要隨緣體驗它的美和欣喜。禅家所謂：
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪。
人必須時時有潔淨的慧眼，看出周遭生活的意義和美感，它就是悅樂的泉源。
得失從緣，心無增減
最後，就整個人生而言，也是一個緣的事實，你飛黃騰達了，終究是緣的顯現而已，緣起緣滅，卻又回到空性的法界。懂得順逆都只是緣，不要執著它，不要把緣當作是永恆的本體。真正的本體是菩提自性，所以對於緣生的一切成敗順逆，必須曠達以對。達摩說：
得失從緣，
心無增減。
千萬不要為了一時的挫折而灰心煩惱，更不必為自己的不幸遭遇飲恨終生。懂得禅家所謂“大死一番，再活現成”，把那些積郁徹底泯除；用晴朗的心情，就現有的條件和環境，好好活得充實才對。當然，你也不能以既有的成就自恃自傲，那就更不懂得緣如浮雲，來去不定的道理。所以達摩又說：
喜風不動，
冥順於道。
真正懂得隨緣的人，不但能順著自己的根性因緣成長，還能悅樂地如雲門禅師所謂“隨波逐浪”一般生活。請留意！“隨波逐浪”可不是“隨波逐流”啊！
建立生活規范(1)
好的生活習慣和工作習慣，是成功人生的守護神。
就佛學而言，好的生活習慣正是自己的護法神。堅守原則和一定的規范，是促進福慧增長的動力。我們把這些好的習慣、生活秩序、工作態度和法則稱作規范。它是幸福人生和富裕祥和的社會所必需的行為系統。建立規范，實現規范，就是達摩所謂的稱法行。
生活需要規范，但又不可以把自己變成規范的奴隸；因為死守著規范，就不能解決新的問題。生活也忌諱沒有規范，沒有規范就會紊亂不堪。因此，規范必須與智慧同時存在，這也就是禅家要重視“戒禅合一”，才能達到理事圓融境界的原因。現在，我要透過理事圓融的觀點，把生活中最重要的規范陳述出來：
清醒地思考。
避免自我中心。
淨化心中的煩惱。
遵守倫理。
清醒地思考
禅的修行，首要把握的就是去惑。所謂惑就是智能使不出來，老是被一些成見、偏見和刻板觀念束縛。所以達摩說：
稱法行者性淨之理，
目之為法。
用清新的思考面對生活和工作，更要擺脫成見，以純真態度待人處世，這是人生最寶貴的原則。若不能靜心思考自己遭遇的問題症結所在，就得不到最恰當的答案。請注意！問題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點解決。用智慧思考的步驟是：
1. 面對困境，了解真相。拿起筆來，具體列出問題；不可以含糊籠統一味地沮喪或慌張。
2. 把問題的前因後果弄清楚，搜集解決問題的資料，擬訂解決問題的方法和步驟，並列出時間表，以利自我考核。
3. 切實依據計劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評估校正原訂計劃。
人活著就是要不停地解決面對的問題，而每一個問題必然是新的。若能不斷解決新問題，心智的成長和經驗的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開闊。
每個人為了充實解決問題的能力，必須養成主動學習、不斷吸收新知的習慣。不過，吸收新知的目的，不全是為了直接拿來套用，最重要的是把它用來孕育自己的創意。心理分析學家克比(L. Kubie)，特別強調靈感在創造活動上的重要性；它是創造思考的前身，往往把兩個現成而無關聯的觀念結合在一起，孕育出解決問題的方法和技巧。
我認為教育的目的，除了要傳授知識和必要的經驗之外，還需要教導學生清醒地思考。它能使一個人心智不斷 地成長，在人格上發生壯碩的效果。在我的輔導經驗中發現，精神官能症或人格異常者最普遍的原因是執著，他們執著在“我無能”或“我不好”的自責和自我批評上，以致思考停頓，不能有效地解決生活問題，而產生精神官能症。另一方面，當一個人采取防衛的態度，老認為別人是無知、愚蠢的，而不屑與人溝通，自陷於獨夫的偏見之中，同樣會導致生活創意的退化，那就有了人格異常的傾向。唐朝的臨濟大師，特別教人要保持清醒的思考。他說：
汝欲得如法見解，
但莫受人惑，
向裡向外逢著便殺。
他的意思是說，你當然要博學多聞，但更重要的是不被學識所惑，不被多聞所困，要能從中解脫出來，所以又教人逢著便殺，要破除它產生的成見。這樣“始得解脫，不與物拘，透脫自在”。
不學習、不磨煉自己，比不獨立思考更為不如。因為不學無術的人，連孕育獨立思考的資糧都沒有。所以，一個人要多讀書，多學習，這是生活在現代社會的每一個人必須把握的法則。請留意！博學多聞和獨立思考是互為必要條件的。
避免自我中心
其次，避免自我中心是另一重要規范。自我中心的人格特質，與學識或學歷並沒有關聯。有些人學歷雖然很高，但是自我中心的傾向卻很重。在我們的社會裡，確實不乏這種人格特質者。他們以睥睨的眼光看人，以不屑的語言抨擊人，當自我中心膨脹到一定水平時，開始與別人沖突。很不幸的是，這些沖突和爭吵，並沒有引導他去關心別人、尊重別人和改進溝通意見的方法。結果，他總覺得別人是錯的，別人對不起他，甚至認為別人是無知。相對的，別人也會因為他的自大，而與他疏遠；獨夫的個性就更加明顯。因此，人必須打破我執，從自我中心中解放出來。達摩說：
法無有我，
離我垢故。
這是說，清醒的智慧不是存在於自我中心，而是在於自由的心靈。因此，自我中心就像是污垢一樣，會障礙思考，必須遠離它，才能展現好的適應能力。
自我中心會發展為侵略性。它一心一意要占上風，要贏人家，不留給別人尊嚴。自我中心的人往往因為太愛贏，所以才輸掉許多機會。太重視自己的尊嚴，才會失去許多人緣。
你若站在十字路口，看看許多駕車的司機或摩托騎士。他們兩眼直瞪著紅綠燈，似乎只考慮自己，經常有人在勉強的情況下沖了過去。彼此爭道，互不相讓，造成嚴重的交通阻塞和事故。人們意見的溝通，只要有“鴨霸”的人出現，就會出現紊亂和沖突。
人不要老是要贏人，要留一些給別人贏；不要老想占上風，要給別人一些尊嚴。這樣的人生游戲才維持得長久。請注意！自我中心的人，既輸不起，也不是真正的贏家，唯有虛懷若谷才能成為真正的贏家。自我中心不是不可以克服或改正的，只要能注意以下幾個原則，自然能克服：
建立生活規范(2)
開拓你的視野：經歷的世事越多，越能走出自我中心的死胡同；所見越多，越能捐棄一己之見。
為別人設想：這會增強同理心和感受力，孕育健全的人際關系能力。
多發現別人的優點：養成贊美和欣賞別人優點的習慣，這不但有助於解脫自我中心的態度，而且能幫助自己吸收新知，孕育活潑的智慧。
避免誇張自己：優點是在平實中流露出來的，炫耀和自誇除了破壞已有的優點之外，別無意義。
淨化心中的煩惱
淨化心中的煩惱是現代人必需的生活規范。現代生活太忙碌、太緊張、多誘惑、多欲望，如果不設法淨化自己的情緒和心境，很容易煩躁不安。達摩說，幸福生活的關鍵是淨化自心中的矛盾和失衡。人總是在失衡時才起貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，所以禅家把這些煩惱稱為“自心眾生”。他說：
法無眾生，
離眾生垢故。
生活智慧是在沒有纏縛時才展現的，所以必須注意滌蕩塵垢，才能純真無礙，活潑自在。為了淨化自己，必須注意以下幾點：
要確立實際的目標，不要被貪婪或虛榮心所迷惑。要以淳樸的態度生活，不要讓自己沾染上奢華浪費的習氣。
要改正自己的壞脾氣，戒除性急的習慣。
不要沾染玩物喪志的游戲。賭博電玩令人神魂顛倒，色情宴冶尤易墮落；對於壞習氣，必須防微杜漸。
傲慢使人無知，自負會失去心智增長的機會；要虛心學習、步步踏實。
培養安全感。要把心中的防衛機制降至最低，對別人處處設防，無異作繭自縛。
遵守倫理
最後，要了解和遵守倫理。倫理是人類生活經驗的結晶，是安定人心的寶貴法則。大部分的倫理都蘊涵著豐富的意義，具有維護心智成長，避免矛盾和墮落的功能。每一個人不是天生具有完備的生活適應能力的，人雖具足完好的潛能，但若未經一番學習和磨煉，不可能發展出優良的行為。倫理能提供一套安全有效的法則以適應生活，同時也是糾正錯誤、塑造正確言行及強化自我功能的憑借。
缺乏倫理觀念，言行不合倫理規范的人，除了與人格格不入外，也會因為缺乏認同，而帶來相當的不安。用倫理管教小孩，比捨棄倫理而任其放縱，顯然較能培養親情和樂觀的態度，因為倫理能提供彼此有條不紊的互動系統。
倫理給予人們健康的精神生活。達摩所謂的稱法行，重點就是實踐倫理。佛家的主要倫理是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。前面五個波羅蜜是遵行的規范，最後一個波羅蜜是獨立思考和創造。也就是說，無論遵行任何一項倫理，都必須以獨立思考的智慧為准據。六度就是要一個人能活在真實之中。唯有真實才能解決生活上一切問題，只有真實才能事事中肯。這些倫理幫助我們避免錯誤，減除矛盾痛苦，維護人免墮邪惡之道。但必須運用智慧善加取用，使自己成為倫理的主人，不要陷自己為倫理的奴隸，所以達摩說：
為除妄想，
修行六度而無所行，
是為稱法行。
倫理的存在是為了除妄以發展智慧，建立幸福自在的人生。就拿對子女的愛而言，必須投入時間關心他，協助他解決問題，建立他的安全感，引導他主動學習，這就是布施。但教育愛並不止於此，必須能恪守紀律和生活秩序，把握教育子女的方法等，這就是持戒。這還不行，父母須能寬容和忍耐(忍辱)，否則氣急敗壞，往往舉措言行失當，很難教好孩子。這還不夠，必須有積極的思想和態度，才能培養孩子主動向上的思想和習慣。此外，還需要有一顆安定的心，不被挫折、激怒和引誘等所擾亂或岔開，這就是禅定。有了它才能維持循循善誘、綿綿不斷的教導和啟發。僅此仍不為足，最後還需要智慧，用清醒的思考解決教育子女的一切問題。這六度倫理，同樣可以用在任何待人處世上，而使自己在生活上展現出光明面。
倫理不是一種口頭說說的形式規范，而是一種活生生的能力。它不是口說的，而是要實際化作行動和培養出“能行”的習慣才行。我們在上小學就常聽老師說要“愛惜光陰”，常引用唐朝杜秋娘所寫的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，
勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，
莫待無花空折枝。
“惜時”是一種珍貴的規范，是一則自愛的倫理。惜時的人不但懂得上進，善於安排時間，利用時間，同時還能有效地把工作做好。因此，惜時的人是有效率的，是會把生活安排得恰如其分的，這才是真正有能力的惜時者。
常有人問我：“你要上班，又要上課、演講，你是怎麼寫作的？”其實除了惜時，而且要真的去做之外，並沒有特別的安排。工作之余，與家人閒談之余，演講上課之余，正常作息之余，都是很好的讀書和寫作的時間。比如說上下班在車上，就可以讀書思考，晚間沒有事時就可以放心寫作。只要肯把握時間，在忙碌之外，還有許多時間。只要安排得當，真是充實得很。但是真正的關鍵在於把它變成自己生活的規范。更確切地說，要養成善用時間的習慣。
達摩所揭示的稱法行就是建立規范，養成習慣，並實踐倫理。它使一個人具備有效的行為系統，去充實生活，發揮潛能，過悅樂成功的生活。
恬淡與寬闊
生活的本質是實現，不是追求。
實現是一切現成的，在現成的生活中就有悅樂。人總是對自己不忠實的時候，才會壓抑和痛苦。所謂不忠實是指抱著一個很沉重的期望或欲望，用它作為生活的目標，以致自己的能力或現有條件，在那個目標之前相形見绌。於是，陷入嚴重的自卑或挫敗感，感覺無力或匮乏。於是，開始不喜歡自己，要用許多伎倆來偽裝自己。這時強烈的追求就會化作一團欲火，燃燒自己原先自在的“功德林”，這是人生的悲劇。
有求皆苦，無求乃樂
達摩提出的第四個生活方策，就是無所求行。千萬不要把“無所求”誤會為什麼都不做，什麼都不想。這樣就會墮入消極的“無記空”。無所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實地接納自己，依自己的本質實現生活。生活不是追求，而是實現；追求的結果是苦惱，實現的本身就是悅樂，故雲：
有求皆苦，
無求乃樂。
如果活著是為了追求滿足野心，便即刻陷入一個急流似的漩渦之中。因為自己變成那個“追求之流”的難民，一直被它旋轉而起漂泊，成為欲望漩渦的奴隸，那就沒有快樂可言。有一位初當婆婆的人，一直希望自己的媳婦賢孝，更希望親人都能稱贊她有好媳婦。所以她殷切期待媳婦溫柔勤快，理家井井有條。她的目標太高，又對媳婦的角色認識不清，漸漸由挑剔而起摩擦，終至水火不容，同一屋檐下，彼此經常惡言惡語。那不是苦嗎？
無所求就是空，空是指淳樸沒有虛幻、實實在在的意思。人必須把不合理的抱負和欲望放下，才能實實在在的生活，能接納自己如實的生活，自然有著悅樂的心情。
人最忌諱強求一些自己辦不到的事，因為那會扭曲自己的生活，又會使自己陷入饑馑貧乏的心理狀況。另一方面，即使有能力追逐和占有，也未必能悅樂清心。禅門有一則故事說，有一位貪心的旅客來到一個地方，發現那裡珠光寶物應有盡有，這位嗜財如命的旅者，看到好的衣服就往身上穿，美的珠寶就往身上戴，但一戴上去就捨不得脫下來，等到他感到可以滿載而歸時，自己卻走不動了。這時地動山搖，旅者卻無力逃走，他站在那裡等著地層漸漸下陷，最後墜入地獄的陷阱。所以，達摩說：
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，理將俗反，安心無為。
不貪不求，悅樂自由
人若能不貪婪，不強求；祛除野心，心靈自由，就不會使自己陷入困境。人生本來就是苦，如果坦然接受人生是苦，那麼恬淡之情油然而生。倘若汲汲於鑽營，就會產生嚴重的苦惱，佛學上叫作“苦苦”。因此，要能以恬淡的態度生活，才有真正的自由和悅樂，所以說：
判如無求，
真為道行。
無所求行使一個人從“無欲則剛”中脫胎換骨，不易受引誘而墜入陷阱，同時也有較好的心智以解決問題。人生最重要的事是智慧而不是野心和占有。有智慧的人，處處都能解決問題，所以是自在的。名利熏心則障礙心智，限制了自己的開闊前程。
我們看看雙手，如果兩手老握著拳想抓住什麼東西，這雙手是不是就不能做其他的事了呢？如果心裡老想著鑽營，是不是也卡死在鑽營中，而看不出更多悅樂的生活情趣呢？所以無所求是一種心靈的自由，它能給我們自由和自在，它提供了創意的生活條件。
在滾滾紅塵之中，我們時時刻刻要明白並接受來自各方的挑戰(報怨行)。由於生活是無常的、變動不羁的，所以你不能僵化，必須檢討原因，隨緣應變(隨緣行)；有很多事情不是你能改變的，所以你必須懂得任命而不逃避(報怨行)。當然，必須有一套現成的生活應對方式，好解決一般生活及工作的問題(稱法行)。為了保有清醒的智慧和回應能力，不能用野心和貪婪來生活，而要以恬淡的態度待人處世(無所求行)，這樣就會有悅樂的人生。達摩所提示的四行：報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行，為成功人生的四策。
