試論聽聞正法的重要性
苦心
佛門中流傳著人身難得、中國難生(指有住持三寶的區域)、佛法難聞(即聽聞正法)的說法，這並非無病呻吟，更非無知妄說，而是佛陀金口親宣。最早譯成的《佛說四十二章經》中解說頗詳。
關於人身難得，佛有過生動的開示，他曾指著身邊的一只螞蟻對弟子們說：這只螞蟻在迦葉佛時就墮在蟻類，直到我今出世，仍未脫此蟻身。可見“一失人身，萬劫難復”誠不虛也。佛還告誡弟子：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。但我們是否知道，人身難得的後面，隱藏著比這更可怕的暗流呢？人身的確難能可貴，因為三世諸佛都是在人間示現成道的。但地球上畢竟有五十多億人獲得了人身，若把地球當成一個整體看，這些人都是生逢“中國”。然不聞佛法，生“中國”無異邊地；既在邊地，得人身無異惡道；因為不知佛法，就沒有因果觀念，作惡多端，命終必墮惡趣。當今世界，雖有三分之二的人信仰宗教，而真正信仰佛法的人卻很少；縱得幸入佛門，但末法時代，相似佛法出現，邪師邪教很多，就象《楞嚴經》所說：“佛滅度後，末法之時，邪師說法，如恆河沙。”如“青海無上師”之流，就是依附佛教，以凡濫聖，欺世盜名，擾亂正法，贻害眾生。可憐一些初入佛門之人，不辨邪正，隨波逐流，自入邪途而不知，深為可痛；縱得明辨是非，正信三寶，不逢邪師，亦多難遇勝緣得善知識開示入道方便，盲修瞎煉者不乏其人；至於墮在三途的無量眾生，更是無由聞法。因此，聽聞正法為難中之難，眾難之首。
信仰佛教就是要歸投三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友。而法寶又是眾寶之所依，三世諸佛無不是依法修行、依法開悟、依法解脫的。若善根深厚者，則由宿世因緣，值佛出世，為說四谛正法，即得斷除我執，成大阿羅漢，如阿若憍陳如等五比丘。或雖無佛出世，宿因所萌，或觀十二因緣，或觀飛花落葉之外緣，體悟世間無常，斷惑證真，成辟支佛，如拂迦沙等。至於既無宿因，又逢末世，且根機陋劣之凡夫俗子，就非要依仗明師說法，方能生起信心，依法行持，逐步走向解脫，否則沉溺三界，不知出離。因此，“聽聞正法”被列入歸依後的第一四正行中。四正行是：親近善士、聽聞正法、如理作意及法隨法行。
第一親近善士。善士就是通達佛法的善知識，他們既可是高僧大德，又可是正信居士。為什麼要親近善知識呢？《華嚴經》雲：“一切佛法，如是皆由善知識而得圓滿，以善知識而為根本。”此經中普賢菩薩勉勵善財童子言：“善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智慧，應當尋求真善知識。善男子！求善知識勿生疲懈；見善知識，勿生厭足；於善知識所有教悔，當念隨順，不應違逆。”如此殷殷囑咐，可見親近善士，是修學佛法的第一步。什麼樣的人才稱得上善知識、值得我們親近呢？《瑜伽師地論》說：“雲何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒；具足多聞；能有所證；性多哀愍；心無厭倦；善能堪忍；無有怖畏；語具圓滿。”具此八種功德，就是圓滿的大善知識。但我們處在末世，不但無緣聆聽佛陀的一音說法，就是圓滿的善知識也難得難遇。值得慶幸的是，佛雖滅度，教法猶存！三藏十二部典籍，適應各類根機，我們還可依此得度。《佛遺教經》曰：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。”更為欣慰的是，當今仍有許多大德，悲心切願，或講經說法，或創辦佛學院，普施法雨，接引有緣。當代比丘尼大德隆蓮法師說：“我今年八十四歲，今晚、明天死也未可知，但還要在講堂上為你們講些佛法，一輩子為釋迦佛當宣傳員，至死方休！”正因為有這樣一代高僧，為法不惜一切，才使得法筵常開，慧燈常明。他們就是我們應當依止的大善知識！故有志於修學佛法者，特別是青年僧伽，當作希有難遇想，當發難學能學、盡一切學的心，日後方能承擔如來家業，切莫任煩惱滋漫，錯過了親近善知識的機會。至於有些貪圖寺廟輕松，害怕為學法而吃苦受窮的佛子，猶當反省。豈不聞：莫待老來方學道，孤墳多是少年人乎？
第二聽聞正法。初入佛門，難免摸不著門路，甚至終身徘徊於法海之外，不知為什麼要學佛？學習佛陀的什麼？學了有何用？如此種種迷惑，都有賴於聽聞正法才能解決。簡單說，學佛就是為了成佛，達到諸佛惑盡德圓的境界，並以種種方便，教化、度脫眾生，同成佛道；我們要學的就是佛的大慈大悲、大智大勇。在自他兩利的過程中，使自己不斷走向完善，正如太虛大師言：“人成即佛成，是名真現實。”聽聞正法有何益處呢？《大寶積經》雲：“如人入暗室，復蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所見。如是雖有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉。多聞解了法，多聞不造惡，多聞捨無義，多聞得涅?。”《八大人覺經》則說：“第五覺悟，愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”由此可知，不聞正法，則善惡尚且難分，其行縱然精進，也是無益苦行，或得少分利益，如是修行，事倍功半，誠為可惜，故聞法是自利利他，直至成佛之通途，這一步是萬萬省不得的。這使我想到我們僧青年中，有一部分人不欲學習佛法，卻急於求得解脫，非禅宗頓悟門不入，非念佛捷徑而不行。殊不知，“欲速則不達”。學佛者，首先應把那撿便宜的念頭拋開，腳踏實地，一步一個腳印依信、解、行、證之次第修學，方獲實益。不可信心一發，便急欲行之，否則難免盲行、邪行之咎。
第三如理作意。即合理思維的意思，這必由親近善士、聽聞正法之後才能產生。佛法中蘊含著最真實、徹底的宇宙人生觀，《八大人覺經》雲：“世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我，生滅變異。”就如實道出了宇宙人生的現實，這一真理不因聖人的出現而增加，也不因聖人的滅度而減少，它是經得起時間考驗的絕對真理！佛陀作為出世之聖人，也只是真理的發現者，而不是發明者。他老人家把這一發現告訴我們，是希望我們作如理的思維，而不是盲目的信奉。“佛曾說：弟子們，你不要以為他是你的老師，就對他所說的道理，采取信任的態度，你要通過你的智慧辨別、理性思考，知道它是真實、善良、美好的才信仰，這就是智慧的信仰。”(摘自慧律法師所講的《人生哲學》)只有通過自己的思維，我們就會發現，這個世間確實是無常的，充滿了生老病死等眾苦，一切現象都是因緣和合而生，無有獨立不變之實體。於是漸漸減少我執，明了五欲過患，發起厭娑婆苦、欣極樂樂的出離心與誓願救度一切眾生同出苦海的菩提心。
第四是法隨法行。法指涅?；隨法就是道谛，它是解脫煩惱束縛，獲得永恆自在的良藥。但有了良藥，病者(眾生)不服，也是枉然。故從善知識所聽聞正法後，就要如理思維，思維認可後，就應當認真受持，為證涅?而精進地修習道谛，這便叫法隨法行。只有在實踐當中，才能進一步體會真理。道谛的內容廣說有三十七道品，總括說就是戒定慧三學；大乘還有六度四攝等無量法門，依之修行，皆可證得涅?。
以上四正行，實際上就是聞思修三慧，前二正行屬於聞慧，由聞而產生的如理作意就是思慧，由如理作意而產生慕滅修道的心即修慧。經雲：諸佛菩薩以方便為父，智慧為母。而三慧中聞慧是最基本的，能引生一切善法與無漏功德。龍猛菩薩雲：“諸佛辟支佛，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。”由此可見，聽聞正法是何等重要！已聞佛法之人，當發大悲心，愍念不可數之眾生尚沉淪生死，難聞佛法，或聞而不信，更生誹謗，造無量罪，當墮三途苦趣。故當發菩提心，廣學多聞，令法音流布，讓佛法之光照耀眾生的心靈，驅破無明黑暗，迷途早返，共修佛道，復本心源，究竟清淨。
