|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
耕雲先生：禅與牧牛
禅與牧牛 ［台灣］耕雲 它耕耘，由你收獲； 它努力，助你成功； 它付出，讓你獲得； 它貢獻，讓你受到尊重。 牛與佛教的關系尤其密切： 《勝鬘經》中贊歎佛的偉大，在找不到更適當的詞句時，就比喻佛為“牛中之王”。 在《涅槃經》第十八卷中，贊歎佛為“龍中之王，象中之王，牛中之王”。 在《無量壽經》中贊佛、菩薩說：“譬如牛王，形色無有勝者。”在《妙法蓮華經·譬喻品》裡，以羊、鹿、牛三車比喻三乘，而以“牛車”借喻成佛之道。 《六祖壇經》也說：“長御白牛車!” 在《阿含經》裡以十二種牧牛的方法，譬喻十二個調和心身的修行要領。 在《佛遺教經》裡講得更具體：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”這意思就是說：修行人御心要像牧牛一樣，時時不忘制心、息妄。 在《大智度論》裡也舉出十一種牧牛的方法，當然也是以借喻的方式，讓修行人領會調心，降伏其心之道。 從以上的舉例中，足可證明牛與佛法的關系。就禅宗而言，同樣離不開牛，離了牛的公案，就沒有以後的禅宗了。也可以說：如果沒有牛的公案，就沒有馬祖道一禅師，更沒有所謂的“一花五葉”禅風的闡揚了。在《指月錄》裡，懷讓禅師豈不是用“打車?打牛?”的啟機作略，糾正了馬祖道一對修行形式的執著，而臻於圓滿成功的嗎? 後來，馬祖接引的石鞏慧藏禅師，即是以“牧牛”的借喻而修行的：有一天，馬祖在庵前散步，看見一個打獵的人在追逐一只鹿，馬祖擋住他問：“你是干什麼的?”“打獵的。”“用什麼打?”“弓箭。”“一箭射幾只?”“射一只。”馬祖說：“你不善射!”獵者問：“你會射嗎?”“會。”“一箭射幾個?”“我一箭射它一群?”獵者說：“彼此都是生命，為何射它一群?太殘忍了吧!”馬祖說：“既然如此，你為什麼不射自己?”獵者說：“若叫我射自己，簡直沒有下手的地方。”馬祖說：“這家伙無量劫來的無明罪垢，當下瓦解冰消了!”於是，獵者拋棄了弓箭，頂禮馬祖為師而出家了。這個獵者便是後來的石鞏禅師。 有一天，慧藏在廚房裡做事。馬祖進來問：“你在干什麼?”“牧牛。”“怎麼牧?”“一回入草去，蓦鼻拽過來!”馬祖贊許慧藏說：“你真會牧牛。” 慧藏牧牛為何要“一回入草去，蓦鼻拽過來?”牧牛即是讓牛吃草，為何不讓牛吃草呢？因為牛工作的時候不能讓牛吃草。這裡的“草”象征“見取”。一般人修行修不好，就壞在“心外有法”而生“見取”，見取即是對外認同，修行不把原本沒有的，那些是多余的“垃圾”向外拋去，卻往裡面裝，裝的太多了，就把真正的自己活埋了；裝到沒有空間時，真我就窒息了。禅宗講的“忌嘴”，意即心外一切不受。修行若果不離“見取”，便會“貪看天邊月，失落手中珠。”牧牛就是保持心態的調和、安祥，如果看到什麼就起心分別，不離“見取”，安祥便會降低，乃至無有安祥。 在馬祖會下的大善知識中，有位南泉普願禅師，也是以“牧牛”而修行圓滿的。 有一天，他上堂說法道：“王老師(南泉)從小就養了一條水牯牛，想到河的東邊去放牧，恐怕會侵犯了國王的水草，往河的西邊去放牧吧，也恐怕冒犯了國王的水草，不如隨分納些些(隨便放一放)，總不見得有什麼錯誤吧!” 放牛：東邊牧、西邊牧，為什麼都會侵犯國王的水草呢?這即是說：修行人一起“邊見”就背離中道。所謂邊見，即指法與非法、人與我、是與非、真與假……等，那些是二元、相對的謬見。佛法是不二法門，所有邊見，一概不取，當下祗是“了了見，無一物，亦無人，亦無佛”的絕對心態。所謂“隨分納些些”，即是隨緣不變，敦倫盡分；也就是“素位而行”，本分做人。 在百丈懷海禅師會下，因“牧牛”而得法的有位長慶大安禅師。 大安禅師初谒禮百丈禅師時，請益說：“我想認識佛，要如何才能做到呢?”百丈說：“這太像騎牛找牛了!”“找到牛以後，又怎樣呢?”“如人騎牛回到了家。”“如何保任呢?”百丈禅師即以《佛遺教經》上所說示之：“譬如牧牛，執杖視之，不令犯人苗稼。”即是離“見取”，不要向外去求玄覓奧，不停地朝心海裡裝些廢知識。 大安從此便領會了修行法要，不再向外馳求。 後來，大安禅師幫助他師兄沩山靈佑一同開山建立道場。他上堂開示： “我大安在沩山三十年，吃沩山飯，屙沩山屎，不學沩山禅，只看一頭水牯牛，它要是不聽話，隨便落路入草，我就牽緊鼻繩把它拉回來，它若是侵犯別人苗稼，我就用鞭子打它；這樣的訓練，調御久了以後，這條牛變得十分乖巧，讓人憐愛，而今，已變成一條露地白牛了。” 大安禅師的牧牛，就是說明他的調心過程，心調和好了，安祥現前了，安祥雖然現前，如果你不知珍惜，不好好守住它，一不小心它就會溜走。所以要時時盯牢它，如手牽牛繩，在未馴服之前，絕不放松，如此久而久之，牛和人合而為一——安祥和你合而為一，趕都趕不走時，安祥就是你，你就是安祥了。 從經論到禅宗公案，有許多以“牧牛”來借喻調心的法要，我們參照這些事例來修正自己的想念行為，秒秒盯牢自己的心態，不起妄念，不生“見取”，不出百日，就能達到《金剛經》所講“降伏其心”的功夫。 南泉普願禅師和沩山靈佑禅師都曾說過：“老僧百年以後，要到山下去做一頭水牯牛”的啟機話，請讀者參詳：此二老究竟意旨為何? 在禅宗公案中，除了許多以“牧牛”借喻修心法要以外，還有名聞遐迩的《牧牛圖頌》。《牧牛圖》大約有三種，而頌者與和者約有五十余位，包括中、日、韓(朝鮮)三國的古德，都是以自己的修行體驗，來說明修學的方法和歷程。 在中國流行最廣的《牧牛圖頌》有二種，一為廓庵禅師所作，一為普明禅師所作，圖和頌詞都不相同。普明禅師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然後牛身，最後尾巴。 此外，尚有《牧牛歌》。流行最廣的當推曾和蘇東坡做好友的了元佛印禅師的四首《牧牛歌》，另外還有三首、六首、一百首的。由此可見牛與禅宗的殊勝因緣，關系非常密切，我們今天要講的是廓庵禅師的《牧牛頌》。 一、尋牛 茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。 力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。 禅，語忌十成，說，不能說得太露骨、太赤裸，總給學人有個自省、自悟的余地，這是歷代祖師的慈悲，如果完全用語文表達，那就變成一種知解而不是禅了。 《牧牛圖頌》即是使用借喻法，步步引導學人由入佛知見，而超佛越祖。第一幅圖頌在說明一個修行人的初發心，要發無上心，發無上心就是發菩提心，什麼是菩提心呢?我們可以用知、情、意三方面來說明： 在“知”的方面，修行人絕不可自囿和滿足於常識的范疇，一定要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的“本來面目”，認清楚了真實的自我，同時也就認識了萬生萬物的本源，和宇宙的真相了，因為法界是一真，是不二的，人和宇宙不是對立的。 就“情”的方面，要發普渡眾生的大願心，修行不應只是為自己而修，同時要為眾生而修，然後才能擴大此情為無緣大慈，同體大悲。 在“意”的方面，要發長遠心，堅持不退，不成佛道絕不中止。 三者加起來，就是具體的“發無上心”。 二、見跡 水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼? 縱是深山更深處，撩天鼻孔怎藏他? 這首頌在說明求道者已知所趨向，找到了自己應該走的道路了。發菩提心圓成佛道的方便法門很多，世俗所謂：“條條大路通羅馬”，佛法也有“歸元無二路，方便有多門”的說法，但是成佛的目標卻只有一個。為什麼只一個?因為千佛同源，萬靈一體。八萬四千法門，門門皆通寶所。 這一頌是說已經找到自己應該走的修行之路了，不過，還沒有開始走，還沒上路。 三、見牛 黃鹂枝上一聲聲，日暖風和岸柳青； 只此更無回避處，森森頭角畫難成。 這首頌象征法眼初開，初見自性。所謂“見性成佛”，所指只是因地佛，就如同具備了甲等候選人的資格，並不等於就是總統，但是若不見性，修便只是盲修，妄作。見性也可以說是“得道”——得到了自己應該走的道路。 修行要如雞孵卵，如爐煉丹，發長遠心，不可操之過急，更不可半途而廢。有一位會友寫信給我，他說：“我要沖!”這事是不能沖的，要有耐性，要甘於淡泊，樂於寂寞，只要肯堅持正行，功到自然就會成就。 四、得牛 竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除； 有時才到高原上，又入煙雲深處居。 這首頌是指安祥心態已經呈現。禅，是向上法門，向上，就必須具備正見和正受，因為正見與正受的當體，就是安祥的覺受，就是得牛；牛象征安祥的心態，修行人必須以牧牛的要領，來調和主宰自己的心，管制自己那慣於分別、取相的表層意識，才能使“生處變熟”，因為得到安祥並不就是到家，就像牧牛一樣，在牛尚未調服、訓練好以前，野性猶在，稍一疏忽、懈怠，它就會落路入草，犯人苗稼，如果它把繩子掙脫跑掉了，一時難找，你還得到處去追尋。所以，得到安祥，並非就是圓滿，還須一段長時調柔的功夫。 五、牧牛 鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵； 相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。 純和就是“熟處轉生，生處使熟”，修行的主要著眼在於把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠，取而代之的應該是清淨無染、純一無雜的安祥。可是，人們的分別心是念念相續、停息不住的，念頭多到連自己想什麼都不知道時，當下便是“無明”，活在無明中的人，時時六根面對六塵，如膠似漆般地粘在一起，苦樂、哭笑皆由不得自己，這是多麼可悲、可憐的人生!而修行人觑破了虛幻、看清楚了真實，便開始“離執”“調心”，一旦調伏久了，由“離執”到“去執”，不斷地拋丟，不斷地自我反省、批判、修正，逐漸地念念自知，進而正念多於妄念，最後至於沒有邪妄之念，正念也只是“用心如鏡”的隨鏡而“照”，到此地步，無念心體的安祥心態便出現了，安祥雖然出現了，要知珍惜它，盯牢它，使它由生變熟到須臾不離，秒秒都在，所以，此刻的保任、管帶工夫特別重要，千萬別讓它隱沒，退失。 我經常說：法的修行落實在“觀心”，觀心的始終訣要在“念念自知(覺)”，自知、自覺裡面沒有任何相對的二邊，如果出現了人或事物的他、它……那就是我形容的“小偷、賊”!觀心觀得好，就是盯牢這小賊，看他能做什麼?古德也說得好：“識得不為冤!”，因為“家賊”是誰呀?你如果搞清楚了，賊不是別人，你會親切得很，不過，還未臻此境地的人，就要好好地“牧牛”，牧牛就要盯牢它，不讓它亂跑，亂來。所以，得到了牛(有了安祥)並非了事，還須要慢慢地馴服(保任)它，緊緊地看、管住它。如果一個修行人不肯把過去那些機械慣性丟掉，和它絕緣，是很難自在的。 六、騎牛歸家 騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞； 一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。 這是指生處已經轉熟了。 剛才說到我們舊時所有的那些毛病，始終與我們離不開的懷疑、嫉妒、生氣、恐懼、貪心、不滿、抱怨、牢騷……都和我們變得陌生了，而安祥則漸漸和自己熟悉了，熟到走到那裡，它都形影不離地跟著，顯然“保任”成功，家鄉在望了。 七、忘牛存人 騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒； 紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。 很多人修學到這裡，就認為已經到家了，其實還沒有。為什麼呢?法執雖然沒有了，微細的我執尚在，牛雖沒有了，但是人還在。比如說：我在修行，我很安祥……有我、有安祥是二法，必須到了安祥就是我，我就是安祥，安祥成為人格化，是人的屬性了；沒有安祥就沒有他，有他就有安祥時，就更上一層樓了。 八、人牛俱忘 鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通； 紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。 這一首頌在說明保任成功後，自牧的功夫已達圓滿，顯然法執已泯，漸臻無為，安祥已經成為自己的內涵，而成為秒秒不離、相續不斷的正確覺受與知見，到此粗漏已盡，得大休歇。 九、返本還源 返本還源已費功，爭如直下若盲聾； 庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。 這首頌的意境是什麼呢?是“大事了畢”。 到此境界，才真正沒有牛、也沒有人了，不過“人牛皆空”以後有一條岔路，搞不好就會走入歧途，要特別參詳，不要搞錯。 惡取空見者，說空是什麼都沒有；因果也沒有，人也沒有，佛也沒有，法也沒有……看見《證道歌》雲：“亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂!”便執為實法，修行人修到這裡切須留意，一起空見便墮偏空，那就完了。人牛俱忘以後，應該是圓滿了，為什麼說還不圓滿呢?因為只要有人、有法都不圓滿，凡情已盡還有聖解，也不圓滿，因為禅是絕對的，是不二的，存了聖解落在聖邊仍是“邊見”，必須把聖解也丟掉，那就“大事了畢”，才真的是“澈了”。 我曾一再的說過：人的表層意識，分為四個階段： 第一、睡眠意識：有些人買過“睡眠學習機”，睡著了若沒有意識怎麼學習?有些人糊裡糊塗的度日，過一生，也和睡著了沒有什麼兩樣。 第二、相對意識：人從早上醒來，便開始人我、是非、好惡、好壞、得失……在二元的相對意識裡打滾；相對意識亦即分別心的基點。 第三、自我意識：自我意識不是指主觀、我執，而是指“純我”意識。什麼是純我意識?比如參禅參到“見山不是山，見水不是水”時，便是獨我“純我”意識，獨我(又名獨頭)意識觸機遇緣，像虛雲禅師倒開水“燙著手、打碎杯”，獨頭意識粉碎了，便是“無我意識”，到此才是心靈的大解脫。 第四、無我意識；又名客觀意識。這裡的無我，請不要起斷滅之見，若果如此，還修個什麼?這是非常重要的關鍵。要知道，真實的是原本的。原本的即是最初的，最初的也是最後的。佛法常常畫個“○”來表示，圓代表什麼?代表不二，代表起點就是終點，下班是工作的終點也是休息的起點，早上起床是休息的終點也是工作的起點，點與點重疊起來便是一個圓。如果不明白這個旨趣，亂畫圓相，那是欺人自欺。 參禅參到無我(客觀)意識時，切勿起斷滅見，而“山河及大地，全露法王身”；山河大地，日月星辰統是自己，宇宙即我，我即宇宙。 以上四個階段，大家不要誤會是走一段丟一段，而是後者含攝前者，讓四者互相沖淡、調和而成為中道的心態。《六祖壇經》上說得很清楚；“使六門於六塵中無染無雜。”又說：“若覓真無念，念上有無念。”又說：“若覓真不動，不動是不動，無情無佛種。”如果你以不動為不動，那就成了“無情無佛種”了，一落邊見，就違背不二，就不是圓，自救不了，遑論救人? 所以，我們應該象莊子講的“至人用心如鏡”，不管什麼東西來了，很清楚。去了，不留絲毫痕跡(絕不留影為念)。 有句詩形容得很好：“事如春夢了無痕”，古德也說：“若片雲點太虛。”這就是整個四種心意識都開發了以後的境界，也就是返本還源到家以後的絕對心態。 十、入廛垂手 露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮； 不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。 修行圓滿，已經大事了畢，為什麼還要回到市廛(社會)的人群中來呢?這就是不捨眾生，行無緣大慈，同體大悲的佛陀行願，參禅人合當如此。 我在前面說過；學法要發無上心，無上心包括知、情、意三個大部分；知——要徹證宇宙實相及一切理、一切事的根源，找出真理的始祖來。情－－要升華自我情懷為大慈大悲而不捨眾生，修行是為了眾生而修，不專為自己。意——發長遠心，不悟不休，海枯石爛，生生不退。所有偉大的事業，都不會是馬拉松的成績，而是接力賽的成果。一個修行人“大事了畢”而不“人廛垂手”，那就是自了漢。若是不昧初因，當初修行曾發無上心，是為了眾生而修，那麼，修行圓滿以後，當然應該回到人間普渡眾生才對，再次回到人間和以往有什麼不同呢?古德說：“依然還是舊時人，不是舊時行履處”了－－人還是那個人，但是他的人格內涵、生活感受、風度行履……卻完全不一樣了。再次入廛干什麼呢?垂手度生啊!如何度法?《金剛經》說：“度盡一切眾生，實無眾生如來度者。” 度而不度，不度而度。 觸機遇緣，接引有情。 這就是興慈運悲，不捨眾生。 結 論 在這篇講話中，引經據典地說了那麼多牛與佛、牛與禅、牛與佛法，請問各位：到底是牛牧人?還是人牧牛?試說看!若說是人牧牛，未免喧賓奪主；若說牛牧人，顯然栽贓誣蔑。究竟怎麼說呢? 本來有個答案，可惜讓別人搶先說了： 兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天! 編者附記:耕雲先生此文原載台灣《中華禅學》季刊第六期，原來的題目是《牛的禮贊》，本刊轉載時改為今題。因為題目改動了，對原文開頭的幾段話也不得不割愛省去。編後心有未安，特作如上說明，並向《中華禅學》編輯部表示歉意。
上一篇：果煜法師：禅悟密法 歇後語
|