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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
耕雲先生：觀潮隨筆
觀潮隨筆 ［台灣］耕雲 蕩氣回腸的樂章，始於無聞，終於無聞。 激湍飛瀉的瀑布，始於平靜，終於平靜。 缤紛絢爛的畫軸，始於本素，終於本素。 詞藻華麗的詩篇，始於無言，終於無言。 聲威煊赫的權勢，始於落寞，終於落寞。 慷慨悲歌的激情，始於漠然，終於漠然。 乃至波濤洶湧，駭浪掀天，狂飚怒嘯，走石風沙，雷轟電掣，墨雨飛雹，地裂山崩，烈焰爍金，危疑震撼，風雲詭谲……，都只是自然韻律中，十六音符的短促變調，轉眼依舊是晴空萬裡，海晏河清，一切歸於平靜。 宇宙與人生，只有平談，才是真實而恆常的。此外，“富貴風前燭，功名瓦上霜”任你鹣鲽情深，義氣干雲，勳業彪炳，任俠豪情，都如同過眼雲煙，夢幻泡影。只有淡泊寧靜，才能於悠然自得中，陶然忘機，澄澈性靈，還我天真，拓開光風霁月襟懷，綻射皎潔無瑕光輝，坐看白雲卷舒，鸢飛魚躍。此種淡泊平懷，便是人生的真味。 宗教與科學 有些人，認為宗教與科學之間，存有不能調和的矛盾，在同一個人的思想中，絕不可能同時接受宗教和科學，似乎宗教便是不科學，而科學就是一定反性 靈。其實，這種看法既非當然，又非必然，事實上也並不盡然。如果因為哥白尼、蘇格拉底諸學者之死，便認為宗教是反科學、反理性的，那是“以偏概全”；倘使憑著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，認為宗教是不科學的，同樣是“選擇誤差”。此類權威崇拜的洋迷信，和原始殘存的土迷信，自然通不過科學的抉擇，而且那些也並非真正的宗教。真正的宗教，升華人的價值而不 貶抑人的自尊，解脫人類心靈而不桎梏人的精神；有“朝聞道夕死可矣”的肯決，無威脅、利誘等欺騙手段；是自由、平等、大慈大悲的，絕無贖罪、崇拜、信者得救的立場問題。科學家對此必善能抉擇，也必不至於美丑不分，真偽不辨，一並揚棄。 科學的使命，在於探討、發現、實證客觀的法則，使之結合並服務於人生，宗教的目的在揭開萬有的實(真)相，究明生命的本源，從勘破生、死、苦、樂的問題，進而證得生命的永恆——真常、真樂、真我、真淨。科學而無宗教，形同有用無體，猶如無根之木，無源之水，非僅無裨人類福祉，適足導至人性偏枯和人類的毀滅；宗教而不科學，顯然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，難期予人們以心靈救濟。 故知科學與宗教，分之則缺而不圓，背之將自陷偏枯。只有賦予科學以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以發揮其建設性的功用；美化人生，莊嚴世界，必須要求宗教能通得過科學的鑒定，才能破除迷信，建立正信，啟迪正覺。因此，唯有宗教與科學結合成一體的兩面，合作而又分工，方能盡其真，成其善，全其美。亦方能有裨於大同理想之實現，人間淨土之圓成。 善 生 韶華易老，生也有涯，逆旅人生，誠如過客。然生當善生；死宜善終，則為人所共企，故如何珍惜此百年歲月，堅善信，知善養，行善道，以克全正命，進而跻生活於至善之境，冀得無忝此生，允宜深思熟計。顧人各有志，不唯秉賦、氣質各殊，且亦觀點、態度迥異。其間，淑世獨善者有之，疾世遁隱者有之，對酒高歌者有之，秉燭夜游者有之；姿情風月，玩物喪志者有之，消極頹廢，歲月淹留者有之；乃至以奇謀異阖，睥睨天下，逞馴人伎倆， 荼毒生靈之人中修羅，亦時時應劫而生。道途千歧，不勝例舉。其浪費光陰，虛擲生命，則同出一轍，悉不得名為“善生”。 雖然亦頗有英豪、賢哲，或立功、或立言以贏取生命不朽者。至若滅苦樂根，窮生死源，全身脫出牢籠，徹見本來面目，而臻人生於無量光明，圓滿之境，則殊難一睹。如三不朽者，姑許其為“善生”，要實亦未跻至善也。 然則如之何乃可?此事譬如登高須自卑，行遠必自迩，老實行去，終得相應，要旨有三： 一、堅善信——正信三寶，皈依導師，唯法是尚，唯義是親，切生死念，以悟為期，確立生命目標，堅持理性生活，苟能堅定信念，功德必不唐捐。 二、知善養——節飲食，寡嗜欲，“靜以修身，儉以養德”，藉保澄明寧靜，身心平衡，以為禅觀、靜慮之資。否則四大失調，病固是痛苦，五陰熾盛——生理與心理之精力過剩——尤為危險，不可不慎! 三、行善道——善道者，吉祥、離苦之途徑也，此須以根本五戒為基礎，十善業道為總綱，具見《佛說十善業道經》，敬勸受持奉行，此不贅述。 此外，尤當效法大禹“惜寸陰”精神，時以“斯日己過，命亦隨減，如少水魚……”，自己警策。存誠務實，敦倫盡分，精勤德業，日知所亡，以發揮時間功效，完成生命之淨化、充實、開拓；否則，辜負大好時光者，終必為時光所腐蝕、埋葬。“生死事大，無常迅速”，可怠忽哉? 命由已立 人，具明是非、別善惡之良知，趨安祥、避險演之良能，益以學問之辨析，生活之磨練，應能自肯、自信而自立、自強。無如性相近而習相遠，致私欲日熾，智聰日蔽，盡多投機取巧如意算盤，無復天君泰然剛健氣質，乾坎異位，否泰無常，榮辱通塞，胥聽他人決定，喜怒哀樂半點不能自決，此“我”既是迷失，自主竟乃難能，於是陰陽、星相、占筮之道大行，奉刺、巫祝、禳解之術大興，求福避禍者趨之若鹜，前途事業悉決彼伧一言，其愚寧可及哉! 殊不知命由已立，果由因熟，因種果生，因果循環，自作自受，孰有能替?天命無常，善人是福，“亢龍有悔”故君子有終，欲求化凶為吉，必當忏罪悔非，冀希轉變命運，必先變化氣質。蓋夙惡不悛，終遭惡報；鐵若成金，身價自高，否則徒見自誤，生機雲何。論變化氣質之道，則莫過於學佛，以“不二法門”，妙難思議，三寶加被，慈力無邊，故一念至心忏悔發露，宿生惡業罪障如片雪之入洪爐，但肯真修實行，即身成佛亦不是分外。況屠兒尚能立地成佛，我輩豈果缺乏自信?且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不聞乎?“在欲行禅知見力，火中生蓮終不壞”，其猛省! 昔有袁了凡居士者，為變化氣質而改造命運之典型范例，近多大心人士印贈流通，願求富貴惡貧賤者，幸一閱讀，當知求之有道，而命由已立也。 如果你 如果你以工作為享受，工作就會給予你以快樂、健康和豐碩的成果，以及不求自得的榮譽。反之，倘使你帶著一種莫可奈何的厭倦心情去工作的話，那麼，工作便只會讓你感到疲勞和沉重。最後你所得到的，也只能是失敗與沮喪。 如果你是基於理想鼓舞，帶著濃厚的興趣去研究你的學問的話，你將會逐漸地感到如嚼橄榄，慢慢你會上瘾，甚至於廢寢忘食，欲罷不能，果真如此，學問就會深植在你心靈的土壤，只要你不斷地注入心血，它就會日漸萌芽、茁壯而心花怒放；反之，不論你是基於功利的動機，或是愚公移山的毅力，如果學非所好，縱使你窮盡畢生精力，熟背《萬有文庫》、《四庫全書》、大藏經論……充其量也無非是長了兩條腿的活動書庫而已，於人於已，是談不到甚麼偉大貢獻的。 如果你是時時在虛心的反省，悔過自責，你就不會再受到別人的責備；反之，倘使你慣於寬恕自己，原諒自己的話，你將很難得到別人的原諒。 如果你視人之疾苦，猶已之疾苦，急人之危難，如已之危難，將不會有另外的災難臨到你的頭上；反之，倘使你永遠不會減低你那隔岸觀火的興趣，和幸災樂禍的心理的話，你所欣賞的那一切的一切，都將成為你親身的經歷。 如果你在以一種感恩的心情享受平安之福，品嘗恬靜之樂的話，的確是“明月清風不用閒錢買”，就憑你那種平淡的胸懷，便已具足了入德的基礎；反之，倘使你覺得平安太寂寞，恬靜忒無聊的話，那豈只是“閒居不善”，保管早晚你要折騰出亂子來，喪品敗德，毀家招禍，都只為你那不甘寂寞的一念沖動。 如果你是一位有素養的大居士，你必然很清楚，諸宗分化，各有使命，無量法門，貴在根機。雖然百千三昧，各不相到，但卻“譬如食蜜，中邊皆甜”。這種唯佛與佛方能究竟的“一大事”，相信你必然會本著“是法平等，無有高下”的觀點，隨喜贊歎，堅彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，強作通家，胡言亂語，毀一贊一；或是依門傍戶，自局心量，制造是非，冒渎聖賢，定知你熱惱成狂，將失本明，千佛出世，也打不破你這個漆桶。 如果你…… (選自耕雲先生所著《觀潮隨筆》)
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