引言
從大唐國內無禅師到台灣寶島多禅師
禅的定義
禅的變態
禅的歸元
密的意義
修學態度
課程內容
相信各位(也包括我自己)，皆未料到我會在此時開講這一課程，因此於正題之前，先略敘此事因緣。
從大唐國內無禅師到台灣寶島多禅師
黃蘗希運禅師曾說：「大唐國內無禅師」。我們知道，中國禅宗自六祖惠能大師以來，宗風大盛；尤其又經南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海等的苦心經營，更是人才輩出─馬祖座下能有八十四人坐道場。為何黃蘗希運禅師於彼仍歎道「大唐國內無禅師」？又說：「馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止三兩人！」詳細的緣由我不清楚，但可確定的是：黃蘗希運禅師的標准很高。
反觀台灣這幾年來禅風大行，禅師特出─有本土產的，有國外來的，有年老的，有年輕的。在到處喧嚷的禅七活動中，一打就是幾百人。禅師這麼多！禅風這麼盛！這是台灣人的善根福報嗎？至少我不認為，因為這牽涉到禅的根本定義─因於不同的定義，就有不同的禅師。
禅的定義
禅，如照中國最初的定義，唯「覺悟」而已。因此如不能開悟，即不能稱為「禅」。而在台灣這些禅師的教授中，究竟有多少是以「開悟」為宗旨的呢？我認為少之又少！
禅，其次是四禅八定，以修定為首要。比如「數息法」，充其量只是修定的前方便，跟開悟的禅，其實還遠有一段距離。而在台灣所打的禅七中，反是以修定為主。
禅，在台灣現代所教授者，卻多標榜著「生活禅」─禅在生活中，禅在當下裡。在「不離現世」的前提下，藉用禅的理念、禅的方法，來使身心更為吉祥、安樂；甚至在待人處世間，更能順暢、圓融。尤其在繁忙的工商社會中，更希望借用禅法來疏緩緊張的情緒，來喧洩壓抑的心結。因此便有各式各樣「包裝」過的禅法，如吉祥禅、山水禅、微笑禅等，流通於世。
因此，從開悟的禅到修定的禅，著實已降了一格；從修定的禅到生活的禅，更是降了一大格。所以台灣這幾年，有禅無禅？是禅非禅？至此應很明白。
禅的變態
台灣禅怎會變成這副德性？其來有自！因為這關乎「究竟與方便」的老問題。禅，如論究竟，當以開悟才算究竟；尤其以大悟徹底才算究竟。既小悟不算究竟，更修定、生活禅等不算究竟。
然不究竟，並非毫不可取。如生活已不能寬松落實，修定便有困難─一坐下來，便妄念紛飛。而修定若未得力，參禅更無個入處。因此以修定為尚的禅，或以生活為導的禅，是法非法？就要看：是只把它當參禅的「前方便」？或劃地自限，得少為足。
在目前的禅授中，能明確表明修定禅或生活禅，只是參禅的前方便者，雖有但不多。而更多的是劃地自限，得少為足。他們常輕蔑地說：「禅既不離生活，你們又何必盤腿練坐，深山隱居呢？」因此能把修定或生活，當作參禅的前方便者，雖非究竟，但仍不失為正道。反之，劃地自限，得少為足者，便非正道。
至於很多外道，假禅之名，魚目混珠，猥亵正法，更是到處皆然。因此雖皆名為「禅」，是究竟還是方便？是正道還是非道？就不能不細細分辨，才能印實。
因此「台灣寶島多禅師」，終究是「掛羊頭賣狗肉」者多─不出狗肉禅與戀世禅的本質。為什麼標榜生活禅呢？因為戀世情結不能消融故也。而很多人之所以教授禅，也不過是把它當作事業的手段：借以招攬信徒，自抬身價。因此也可名為「淘金禅」。於是既教授者不出戀世情結，豈受學者就能免乎？因此，你纏我，我纏你，纏來纏去；論解脫，連個門影也沒有！還纏得不亦樂乎？豈非可悲可憫？
禅的歸元
對於以上所說，台灣這幾年來種種的變態禅，我不是不了解。但即使是憂心忡忡，卻也無可奈何─因為我沒有更大的能耐，來斡旋天地，扭轉乾坤。雖然我在禅修上，也曾有一些基礎的體驗；雖然這幾年來，帶過一些禅修活動，風評也算不錯；甚至很多人更鼓勵我多舉辦禅修活動。但我總覺得心有余力不足─對於禅修的理念、方法，我還未能整理得更有系統；至於教授的層次、方便，更只能依樣劃葫蘆。因此雖禅門裡天下大亂，我還寧可隱居深山，閉門造車。
然新近中，於禅修又有一些體驗；並且因此使我對禅修的理論和方法，有了更成系統的整理與肯定。於是乃有講此課程的動機。
但講於此時此地，是否正適宜？其實我也蠻懷疑的！因為即使現在雖比以前有系統，卻不代表已完美了。尤其以各位的修學經驗，是否也是合聽此課程的時機？我更悶讷！但是若此時有因緣、有意願不講，待他日是否有更好的因緣來闡明，我也不肯定─諸行無常，誰知道！因此我寧可先現在講，而期於來日作更完美的補充。
此課程的內容，大致是以我個人修學的體驗為主軸，而吸收禅宗或密宗某些相關的說法。有些禅密的體驗或教授，即使書中再三重復，但乃我體驗所不及者；我還寧可持疑而不取。或雖引用，而保留「懸疑」的態度。
因此對講授的內容，我不敢謂為「公理」；以修行而言，無所謂公理，乃在於對機。我用得上的法門，不見得就適用一切人。但即使非謂為「公理」，至少還是個蠻完整的「個案」，還值得各位參考。
密的意義
有人問：此課程既名為「禅悟密法」，是否與密宗相關？於是對於此「密」字，我乃有三層次的解說：
一、法本無秘密：所謂法住、法位、法爾如是，有佛、無佛，本皆如此。然法雖無秘密，卻非每個人都能覺了。於是已知者謂為平常，未知者乃為秘密。
二、與「密宗」較有關系：在中國佛教所謂的八大宗派，天台、華嚴、三論、唯識，乃較偏究教理，故少述及修行的方法與證量。淨土與律，雖重行持，但也未考究證量。故八大宗派中，只有禅和密較用心於分辨修行的方法與證量的高低。於是既都是佛教，又都是從人來修；便會有很多共通的體驗。
我個人雖未修習密法，但也涉獵了一些密教的典籍；於是對其中某些證量，與我禅修的經驗能相輔相成者，則盡以吸收消化。我們知道中國禅宗，一向較偏重心法─即所謂的無相法門。因此對某些修行過程間，身心變化的諸般現象講得很少，甚至反對行人去喧說。而密宗對這些倒是講得較多，恰可彌補禅宗之不足。因此在此課程中，我乃借用某些密宗的觀念與名相，用以诠釋修行過程中的某些體驗。
三、對機故密：在佛教中有謂契理與契機兩大教授。若契理，乃闡明宇宙天地間，萬物變化的共通道理，故可每人皆受用。故講經，乃不妨幾百人、近千人共聽。而修行，則重在對某些習性業障的對治，故宜契機。譬如對貪欲重者，宜教不淨觀；對瞋心重者，宜授慈悲觀。不淨觀對瞋心重者，慈悲觀對貪心重者，皆將為毒害。因此對當機者說，非當機者不說，故為秘密。
因之此課程，只各位來聽；這一方面雖受限於場地的大小，一方面我也不認為此內容，宜廣諸大眾。其實密宗最初的定義：也是對當機者說，非當機者不說。
因此各位於上過課後，即使要將此課程內容轉述他人，還宜再三斟酌，慎重其事。這不是說有什麼秘密，甚至關乎什麼「智慧財產權」的小問題。而是對不當機者說，於兩人皆有妨害。
修學態度
修禅，其實也不難；難的是一般人不能一心一意、心無旁鹜地去修習祂。就如這課程訂於每星期三上，很多人都跟我反應：若訂於周末不是更好嗎？我們既可正常的上班，又可安心的聽課？我說：將上課時間訂於星期三，這便是第一道考題；如果你們考不過，那就不用來上了！這不是誇說我講的內容有多精彩，值得各位拋頭顱、灑熱血去爭取祂。而是若一個修禅者，不能永將禅修的功課排在第一順位，那他修禅鐵定不能成就。各位若想等公司的事處理好，家中的大小安頓好再來修禅，那就等龜年才開悟吧！
所以我講課以來，從不接受「隨喜」上課者。在世間中，要修習一樣技術，欲成就一樁事業，都得下很大苦心；更何況此欲斷離煩惱、了脫生死的大事，何能以輕心、散心而能成就。
在目前「多元化」的社會中，大家都有很多好忙的、很多好攀緣的。於是雖佛書這麼流通，禅法這麼盛行，卻沒有幾個真正受用的。尤其以禅法而言，絕不是可聽聽就好，或一天只坐個一二小時，就能窺其堂奧的。因此禅法教來教去，終究只是纏法和蟬法而已。
我常說現代人修學的通病不外乎：貪多嚼不爛，欲速則不達。各位若真想修禅，還宜深自檢點才是。
課程內容
以下我先將課程的主題，標示顯了；再逐題詳細解說：
一、從滿頭霧水到大悟徹底
二、從參禅、入中脈、透頂到開悟
三、兩類話頭的參法
四、疑情與道心
五、正氣與第三鼻
六、中脈的層次
七、正經、奇經與中脈
八、參禅的時機
九、止觀與大手印
十、總結：中道與法身
此前四個主題，乃直闡述參禅與開悟的問題；因此善根深厚者，便能一了百了，無復疑慮。但很多人禅未參上去，便已脈障現起而用功不力矣！於是為對治脈障，次有三個主題。若脈障漸除，則復回到參禅的法門。因此，此課程絕是以參禅開悟、出世解脫為唯一訴求，而不落於生活禅的窠臼中。各位想聽，還當先有如此的心理准備才行。
