十界
有情界 說六凡 三塗苦 須先論
一般六凡四聖謂之十界。一切有情在三界六趣死此生彼，流轉輪回，謂之六凡。六凡之中又分地獄、餓鬼、傍(畜)生三惡道和人、天、阿修羅三善道，善惡各三，共為六道。聲聞、獨覺、菩薩、如來謂之四聖。四聖、六凡共稱十界。
世間一切有情根據不同的業力，變現善惡六道，此六道眾生的根身是正報，正報屬有情世界；有情所依住的器界是依報，依報屬器世界。
《集異門論》卷十七雲：“有情者：謂谛義、勝義，雖諸有情不可獲、不可得、無所有、非現有，而依蘊、界、處假立有情；諸想、等想施設言說轉。謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅，故名有情。”總之，有情感、有愛著，依蘊、處 、界而建立者，假名有情；若無有愛著，而具願智的聲聞、獨覺、菩薩、如來者，此為超凡入聖的覺(部分覺和圓滿覺)有情。
《瑜伽師地論》卷二說有情有六十二種：“一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、剎帝利，七、婆羅門，八、吠捨，九、戍陀羅，十、女，十一、男，十二 、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，二十三、離欲，二十四、未離欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正學，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近男事，三十四、近女事，三十五、習斷者，三十六、習誦者，三十七、淨施人，三十八、宿長，三十九、中年，四十、少年，四十一、軌范師，四十二、親教師，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、賓客，四十五、營僧事者，四十六、貪利養恭敬者，四十七、厭捨者，四十八，多聞者，四十九、大福智者，五十、德隨法行者，五十一、持經者，五十二、持律者，五十三、持論者，五十四、異生，五十五、見谛，五十六、有學，五十七、無學，五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來，六十二、轉輪王。”而《顯揚聖教論》卷八對《瑜伽》六十二種有情中的第四十六“貪利養恭敬”、第四十九“大福智者”各開為二，即“樂利養者、樂恭敬者、有智者、大福者”，共成六十四種有情眾。不過在此六十多種有情眾中，恆受最大的痛苦者，又莫過於那落迦、餓鬼、傍生三塗的眾生，所以三塗之苦，須先論述。
曰地獄 曰餓鬼 曰畜生 苦無比
三塗之苦，而地獄最甚。地獄者：梵語那落迦、泥梨等。譯為不樂、可厭、苦具、苦器、無有等。其依處在地下，如地下之牢獄，故名地獄。按佛教經論中所說地獄總有三種：一、根本地獄(即八熱地獄、八寒地獄)。二、近邊地獄(依《俱捨論》說，即十六游增地獄為近邊地獄；若依《大智度論》說八寒水、八炎火為近邊地獄)。三、孤獨地獄(依《俱捨論頌疏》卷十說，此地獄在山間、曠野、樹下及空中等)。
八熱地獄者：此地獄據說在南贍部洲下至無間地獄底共四萬踰繕那(古譯由旬，一踰繕那略當於現代所說的三十華裡或四十華裡)，無間地獄縱廣高下各二萬踰繕那，然後向上一萬九千踰繕那中建立其余七種地獄。具體言之，依次從下往上有：極熱地獄、熱地獄、大號叫地獄、號叫地獄、眾合地獄、黑繩地獄、等活地獄。此依《大毗婆沙論》卷一百七十二所說。《大智度論》卷十六所說八熱地獄與《大毗婆沙論》所說基本相同。1、等活地獄 ：彼諸有情受種種斫刺磨撞之苦，被涼風所吹，後則蘇醒，等於前活，故名“等活”。2、黑繩地獄：謂以黑繩稱量肢體，而後斬鋸，故名“黑繩”。3、眾合地獄：眾多苦具俱來逼身，合黨相害，故名“眾合”。4、號叫地獄：因逼於眾苦，發悲號怨叫之聲，故名“號叫”。5、大號叫地獄：謂逼於劇苦，更發大號哭之聲，故名“大號叫”。6、熱地獄：火隨身起，炎熱熾盛，苦極難堪，故名“熱”。7、極熱地獄：熱之至極，大火熏烤，故名“極熱”。8、無間地獄：無間恆受極眾大苦，故名“無間”。《俱捨論》卷十一也說：“此贍部洲下過二萬，有阿鼻旨大捺落迦，深廣同前，謂各二萬，故彼底去此四萬踰繕那，以於其中受苦無間，非如余七大捺落迦受苦非恆，故名無間。……七捺落迦在無間上重累而住。其七者何？一者極熱，二者炎熱，三者大叫，四者號叫，五者眾合，六者黑繩，七者等活。”如《大毗婆沙論》卷一百七十二中說頌雲：“熱鐵地如血，猛火恆洞然，多百踰繕那，周遍焰交徹。”是為八熱地獄之真實寫照。
八寒地獄者：據說在南贍部洲下極寒冷的地方。《瑜伽師地論》卷四說：1、皰那落迦：謂彼有情於所生處，常為廣大寒觸所觸，一切身分悉皆蜷縮，猶如瘡皰，故名“疱那落迦”。2、皰裂那落迦：此那落迦與上不同者，如皰破潰，膿血流出，諸瘡卷皺，故名“皰裂那落迦”。3、喝哳詀那落迦，4、郝郝凡那落迦，5、虎虎凡那落迦；此三那落迦，由彼有情苦音有別，以立其名。6、青蓮那落迦：謂彼有情常為極重廣大寒觸所觸，一切身分悉皆青瘀，皮膚破裂，或五或六，如青蓮花瓣，故名“青蓮那落迦”。7、紅蓮那落迦：謂與上青蓮那落迦不同者，以其色變紅赤，皮膚分裂，或十、或多，故名“紅蓮那落迦”。8、大紅蓮那落迦：謂彼有情身分極大紅赤，皮膚分裂，或百、或多，故名“大紅蓮那落迦”。《涅槃經》卷十一所說的八寒地獄之名與上所說有異。如雲：“八種寒水地獄，所謂阿波波地獄、阿吒吒地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄。”《大智度論》卷十六、《俱捨論》卷十一，彼此所說亦各有差別。
十六游增地獄者：謂八熱(大)地獄，各有十六副地獄，也就是每一地獄的四門各有煻煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增四處；八熱地獄合之有一百二十八，是為罪人游履時增加的地獄，故名“游增地獄”。《俱捨論》卷十一引世尊說頌並加解釋雲：“此八捺落迦，我說其難越；以熱鐵為地，周匝有鐵牆；四面有四門，關閉以鐵扇。巧安布分量，各有十六增，多百踰繕那；滿中造惡者，周遍焰交徹，猛火恆洞然。十六增者：八捺落迦，四面門外，各有四所。一、煻煨增：謂此增內，煻煨沒膝，有情游彼，才下足時，皮肉與血俱焦爛墜，舉足還生，平復如本。二、屍糞增：謂此增內屍糞泥滿，於中多有娘矩吒蟲，嘴利如針，身白頭黑，有情游彼，皆為此蟲鑽皮破骨，唼食其髓。三、鋒刃增：謂此增內復有三種：1、刀刃路：謂於此中仰布刀刃以為大道，有情游履才下足時，皮肉與血，俱斷碎墜，舉足還生，平復如本；2、劍葉林：謂此林上純以铦利劍刃為葉，有情游彼，風吹葉墜，斬刺肢體，骨肉零落，有烏駁狗，摣掣食之；3、鐵刺林：謂此林上有利鐵刺，長十六指，有情被逼，上下樹時，其刺铦鋒，下上镵刺，有鐵嘴鳥探啄有情眼睛心肝，爭競而食。刀刃路等三種雖殊，而鐵杖同，故一增攝。四、烈河增：謂此增量廣滿，中熱醎水，有情入中，或浮或沒，或逆或順，或橫或轉，被蒸被煮，骨肉糜爛，如大镬中滿盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等於中上下回轉，舉體糜難。有情亦然，設欲逃亡，於兩岸上有諸獄卒，手執刀槍，御捍令回，無由得出，此河如塹。”
孤獨地獄者：此地獄因在山間、曠野、樹下、空中，皆由有情別業所招，不同八熱、八寒地獄之有定處，故得是名。《俱捨論》卷十一雲：“余孤地獄，各別業招，或多、或二、或一所止，差別多種，處所不定，或近江河、山邊、曠野，或在地下、空及余處。”
另外：據《十八泥犂經》、《大智度論》卷十六，還說有“十八地獄、十六小地獄、八炎火地獄”等，恐繁不引，讀者可以自閱。
餓鬼：梵語薛荔哆，舊譯餓鬼，新譯鬼。《正法念經》舉有三十六種：1、镬身，2、針口，3、食吐，4、食糞，5、無食，6、食氣，7、食法，8、食水，9、希望，10、食唾，11、食發，12、食血，13、食肉，14、食香，15、疾行，16、伺便，17、地下，18、神通，19、熾然，20、伺嬰兒便，21、欲色鬼，22、住海渚，23、使執杖24、食小兒，25、食人精氣，26、羅剎，27、火爐燒食，28、住不淨巷陌，29、食風，30、食火炭，31、食毒，32、曠野，33、住塚間食熱灰土，34、樹中住，35、住四交道，36、殺身。
《俱捨論》卷十一雲：“於此贍部洲下過五百踰繕那，有琰魔王國，縱廣量亦爾，從此展轉，散居余處。或有端嚴，具大威德，受諸福樂，自在如天；或有饑羸，顏貌丑陋。如是等類，廣說如經。”
又諸鬼中，餓鬼最多，因多立名，故稱餓鬼。《大乘義章》卷八末雲：“以從他求，故名餓鬼；又常饑虛，故名為餓；恐怯多畏，故名為鬼。”
餓鬼有三類：1、謂諸有情由往昔所種上品悭貪，生鬼趣中，常與饑渴相應。皮肉血脈皆悉枯槁，猶如火炭；頭發鬅散，面容暗黑，唇口干焦；常以其舌，舐略口面。饑渴慞惶， 處處馳走，所到泉池，為余有情手執刀杖及以羂索，行列守護，令不得飲；若強飲之，便見其泉，變為膿血，自不欲飲。2、謂諸有情，口或如針，口或如炬，或如頸瘿，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，無他障礙，自然不能若噉若飲。3、謂有餓鬼，名猛焰鬘，隨所飲噉，皆被燒熟，由此因緣，饑渴大苦，未嘗暫息。復有餓鬼，名食糞穢；或有一分，食糞飲溺；或有一分，唯能飲噉極可厭惡生熟臭穢，縱得香美，而不能食；或有一分，自割身肉而噉食之，縱得余食，竟不能噉。
《大毗婆沙論》卷一百七十二雲：“問：鬼趣形狀雲何？答：多分如人，亦有傍者，或面似豬，或似種種余惡禽獸。”
畜生：梵語底粟車，舊譯畜生，新譯旁生或傍生。一般為畜養之生類者，名畜生；旁雜人趣而生者，名旁生。《大毗婆沙論》卷一百七十二問：“何故彼趣名旁生？答：其形旁，故行亦旁，以行旁，故形亦旁，是故名旁生。”旁生者，據經說有三十四億之多，但不外是飛禽走獸，魚龍蝦鱉，鱗介昆蟲等。
旁生有情常時互相殘害，如羸劣者為諸強力之所殺害；蓄養之牲畜者，常為人類之所宰殺，或被鞭撻。由此因緣，具受種種極重大苦。
如上三塗，皆由有情所作種種惡業招感。一般上品惡業多招地獄報，中品惡業多招餓鬼報，下品惡業多招旁生報。又殺業重者，多受地獄報，盜業重者多受餓鬼報，YIN業重者多受畜生報。妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡，亦分別隨上中下三品而招感三塗的果報。是故三塗之苦，地獄最重，餓鬼次之，畜生又次之。總之，三塗之苦，非一般言語盡能形容。
曰天道 曰人道 曰修羅 樂事少
天道指人趣以上的六欲天以及色界、無色界的諸天，是為天道。
六欲天者：因此六重天在欲界中不離食欲和YIN欲，故得是名。1、四天王眾天：此天居於須彌山腰的犍陀羅山，山有四峰，各住一王，各護一天下。四天王在中國稱為“四大金剛”，是東南西北的四方守護者。東方持國天王，全身白色，手持琵琶；南方增長天王，全身青色，手持寶劍；西方廣目天王，全身紅色，手繞纏一龍；北方多聞天王，身著綠色，右手持傘，左手持銀鼠。四天王各有九十一子，皆各助其王守護空間十方。2、忉利天：又名三十三天，佛典謂此天在須彌山巅，四方四峰各有八天，合此中央一天，共稱三十三天。《佛地經論》卷五雲：“三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。” 3、夜摩天：《瑜伽師地論》卷四稱為“時分”。《佛地經論》卷五雲：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂，故名時分”。據說此天在忉利天往上八萬由旬處，晝夜不分，光明恆住。4、兜率天：新譯為知足天或喜足天，此天在高於夜摩天十六萬由旬處，所住天人，通體光明，能照世界。慈氏菩薩現為該天內院天王。5、樂變天：《瑜伽》卷四稱為“樂化天”，在兜率天往上三十二萬由旬處。因為此天有情的主觀欲望能夠立即變成現實的快樂，故得是名。《集異門論》卷五雲：“謂樂變化天，造作增長如是類業，彼由此業，隨所樂受，化作種種男女等事，而自娛樂。謂若天女化作天男，而自娛樂；若諸天男化作天女而自娛樂。”6、他化自在天：此在樂變天往上六十四萬由旬處，是欲界天中位置最高、能自由變化令他受樂的天。《集異門論》卷五雲：“謂他化自在天，造作增長如是類業，彼由此業，隨所愛樂，令他下劣天子化作種種色、聲、香、味、觸諸妙欲境，彼高勝天子於此欲境，有勢力，得自在，隨意受用。”問：樂變天與他化自在天有何差別？答：根據《大毗婆沙論》卷一百七十三雲：“第五(樂變)大眾，獨樂受用自所化境；第六(他化自在)天眾，獨樂受用他所化境。”是為此二天之差別。
色界者：此有四禅十七天(若加無想天，即有十八天)。1、初禅天，此名離生喜樂天。謂離欲界之欲，而生於色界初禅天中，故名離生；身心輕安，適悅調暢，名為喜樂。初禅有三天：①梵眾天，梵是清淨的意思，為離YIN欲之色界諸天的通名。梵眾天，即廣大民眾所居住的天。②梵輔天，即輔助大梵天王的各類侍衛、官員所居之天。③大梵天，即初禅天王所居之天。2、二禅天，此名定生喜樂天。謂尋伺寂靜，心一境性，離於初禅，生二禅天中，名為定生；身心輕安，適悅調暢，名為喜樂。此有三天：①少光天，此天於二禅天中，光明最小，故名少光。②無量光天，此天光明轉增，其量無限。故名無量。③極光淨天，淨光至極，遍照自地，故名極光淨。3、三禅天，此名離喜妙樂天。謂此天中已離二禅令心踴動的粗大之喜，因攝心谛觀，泯然入定，而得勝妙之樂。此有三天：①少淨天，於三禅中，此淨最劣，故名少淨。②無量淨天，此天清淨轉勝，其量無限，故名無量淨。③遍淨天，此天淨光周遍圓滿，故名遍淨。4、四禅天，此名捨念清淨天。生此天中，既無粗大之喜念，也無微細之樂念，當然就更無有憂苦之念了，唯有寂靜清淨之捨念。此有九天：①無雲天，生此天者，心地寂然清淨，無有喜樂之念雲遮覆心天。故名無雲。②福生天，此天為勝福者所生之處，受用智念捨等相應之福，故名福生。③廣果天，此天上去五天(即無煩天等)，為三乘聖者所生之天，故一般凡夫異生果中，此最殊勝，說名廣果。④無煩天，《集異門論》卷十四雲：“身無煩擾，心無煩擾，由彼身心無煩擾故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受，故名無煩天。”⑤無熱天，《集異門論》卷十四雲：“身無熱惱，心無熱惱，由彼身心無熱惱故，領受寂靜遍淨無漏微妙諸受，故名無熱天。”⑥善現天，《集異門論》卷十四雲：“形色微妙，眾所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天眾，故名善現天。”⑦善見天，《集異門論》卷十四雲：“形色轉微妙，眾所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天眾，故名善見天。”《大毗婆沙論》一百七十六卷雲：“彼天審見苦真是苦，乃至道真是道，離諸垢濁，心轉淨了，故名善見。”⑧色究竟天，《大毗婆沙論》一百七十六卷雲：“彼天形色，最為勝妙，余不及故，名色究竟。復次彼天審見苦真是苦，乃至道真是道，離諸垢濁，諸余色天，所不及故，名色究竟。復次彼得上極圓滿品雜修靜慮，余色界善根所不能及故，名色究竟。復次彼天於有色界，最尊最勝最極故，名色究竟。復次彼亦名為礙究竟天。礙者，謂積集色；彼於此礙，最尊最勝最極故，名礙究竟。復次彼亦名為頂究竟天，是一切有色頂，亦是究竟故。”
無色界者：此有四天。1、空無邊處天：因修空無邊處定，而以空無邊處為觀想對象，超越四禅的物質色想，由此定力所生，為空無邊處天。2、識無邊處天：修內識無邊際為靜觀對象，超越空無邊處天，由此定力所生，名識無邊處天。《瑜伽師地論》卷三十三雲：“若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識次起無邊行相勝解，爾時超過近分根本空無邊處，是故說言超過一切空無邊處，入無邊識……識無邊處具足安住。”3、無所有處天：以無所有為靜觀對象，超越識無邊處的觀想所生的天，名無所有處。《瑜伽師地論》卷三十三雲：“復次，從識無邊處求上進時，離其識外更求余境都無所得。謂諸所有或色非色相應境性，彼求境界無所得時，超過近分及以根本識無邊處，發起都無余境勝解，此則名為於無所有假想勝解。即以如是假想勝解多修習故，便能超過無所有處一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定；是故說言超過一切識無邊處，無少所有無所有處具足安住。”4、非想非非想處天：超越無所有處的觀想，進而達到非有想非無想的絕對寂靜狀態，即此所生名非想非非想處天。《瑜伽師地論》卷三十三雲：“復次，從無所有處求上進時，由於無所有處想起粗想故，便能棄捨無所有處想，由是因緣，先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想，謂或有所有想，或無所有想；非無想，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉，是故說言非想非非想。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處及非想非非想處近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定，是故說言超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住。”
人道者：謂六道之一，此以五戒善因而感招。《業報差別經》說：“由先造增上中品身語妙行，故生人道。”又人道在欲中，思慮最多。《俱捨論頌疏·世品》一雲：“言人者，多思慮故，名之為人。”《說文解字》曰：“人者仁也。”人住何處？《集論》卷一雲：“人謂東毗提河、西瞿陀尼、南贍部洲、北俱盧洲。”
阿修羅者：新譯阿素洛，漢譯非天，即有天之福，無天之德義，此亦為六道之一。阿修羅多由以嗔慢疑的煩惱而造下等善業所招。《大智度論》卷十雲：“阿修羅惡心斗爭，而不破戒，大修施福，生在天海邊住。”《大毗婆沙論》卷一百七二雲：“問：何故名阿素洛；答：素洛是天，彼非天故，名阿素洛。復次，素洛名端正，彼非端正，名阿素洛；以彼憎嫉諸天，令所得身形不端正故。復次，素洛名同類，彼先與天相近而住，然類不同，故名阿素洛。”
如上天、人、阿修羅三善道，苦多樂少，縱使生在天趣之中，也不過是暫時的快樂，福報享盡，還得下墮。所以生在人趣的我們，應該如實了知“三界不安，猶如火宅”、“一失人身，萬劫不復”的道理，就在今生，就在當下，回頭是岸，猛然醒悟；所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，以期達到出離生死苦海為目的。因為從六道修行者來說：天趣樂多，沉溺貪著，不易回頭；三塗苦多，飽受折磨，亦無力修行；唯有人趣眾生，苦樂參半，既易回頭，又易修行。如《大毗婆沙論》卷一百七十二引契經說：“人有三事，勝於諸天。一 、勇猛，二、憶念，三、梵行。勇猛者：謂不見當果而能修諸苦行；憶念者：唯能憶念久時所作、所說等事，分明了了；梵行者：謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒。”諸天尚且不如人趣，何況三塗。所以人們一定要時時警策自己，但念無常，勤行正道，慎勿放逸。
曰聲聞 曰緣覺 取滅度 為獨樂
前面已說六凡，自下當說四聖。四聖之中有大乘和小乘的不同；小乘之中又有聲聞和緣覺的差別。聲聞是下根，在成道證果時，一定要聞佛聲教，才能出離，所以名曰聲聞。緣覺又稱獨覺，屬中根有情，在成道證果時，依宿住力，不聞佛說教，自修緣起觀或三十七菩提分法而得解脫。《瑜伽師地論》卷三十七雲：“而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有、最後所得身，無軌范師，宿習力故，修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢，故名獨覺。”總之，聲聞獨覺都是自了漢，沒有大悲心，全是求趣寂滅涅槃 、獨自受樂的小乘人。 《解深密經》卷二雲：“由彼本來惟有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾生，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。”
曰菩薩 曰如來 撫眾生 如嬰孩
菩薩是梵語菩提薩埵的簡稱，意譯為覺有情，也就是自覺覺他的人。凡發了菩提大願，精勤修道，自利利他、具大悲智者，通稱菩薩。無性《攝大乘論釋》卷一雲：“言菩薩者，菩提薩埵為所緣境，故名菩薩。……或即彼心，為求菩提，有志有能，故名菩薩。”菩薩有凡位和聖位的不同，資糧、加行二位，是凡位菩薩；見道、修道二位是聖位菩薩，修學圓滿， 即成如來。言如來者，此是十種功德名號之一。《金剛經》雲：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”同經又雲：“如來者是諸法如義。”此就真如實相而說如來。《瑜伽師地論》卷四十九雲：“當知諸有所言、所說、所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。”《法蘊足論》卷二中也說：“諸有所說，宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，谛實有理，無有顛倒，皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。”此兩論皆就所說稱理、如實無妄而言如來。總之，菩薩與如來在此處同屬於大乘，在因位名菩薩，在果位名如來。他們俱以大慈大悲的平等心饒益眾生。所謂見有苦者即拔其苦，見無樂者即施與樂。時時關心，處處愛護，視一切眾生如獨子，慈愛有加，如撫嬰孩一般。
此四聖 並六凡 為十界 一性含
如上所說的聲聞、緣覺、菩薩、如來以及地獄、餓鬼、旁生、人、天、阿修羅六凡，共稱十法界。此十法界平等皆是內因緣所生，有相無體，如夢如幻，於中實我實法了不可得。《證道歌》雲：“了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大於世界海中漚，一切賢聖如電拂。”《壇經》亦雲：“平等如夢幻，不起凡聖見。”何以故？凡聖十界，因緣所生，我法之性，了不可得，無一法而不具有真如法性，所謂勝義谛相(法無我性)是遍一切一味相。故頌有十法界、一性含，就是這個道理。
一佛土，如娑婆世界者然。此世界中有出世大聖的佛陀，也有諸漏永盡的二乘，更有流轉生死的凡夫，彼此同在一世界中居住，故名“同居土”。2、方便土：諸佛世尊大慈大悲，為了方便饒益地上菩薩，使他們受用與佛相似的大乘法樂，以及速證阿褥多羅三藐三菩提，故所現土，名“方便土”。台宗認為：佛陀方便善巧，為了接引已斷見思惑的二乘人，令其捨小轉大，所現的一種化城，名“方便土”。3、實報土：謂佛自報身所依住的清淨佛土，此土唯佛與佛才能互見，是報身佛受用廣大法樂所依住的無漏世界，故名“實報土”。4、寂光土：此土即是實報土的清淨自性，也就是法性身所居之土。(法性身、土屬無為法，他是無漏有為報身及土所顯的真實性。)故名“寂光土”。此四土中，同居、方便二土，是大悲利他的功德作緣所變現的，粗顯易知；寂光、實報二土，是清淨的有為無為諸功德所成就的，微妙難見。所以有“前二粗，後二妙” 之說。
法性土 淨化土 染化土 分三土 賢首教 如是說 從本源 生枝節
賢首宗人對佛土分為三種：1、法性土：此土清淨無相，體性湛寂，無生無滅，非色相可見，非質礙可觸，是法性身所依住的理性土，故名法性土。2、淨化土：此土是佛大悲大願變化所現，其目的是攝受一類覺悟的清淨有情，也可以說就是為登地以上諸菩薩眾所現的他受用土，故名淨化土。3、染化土：此土是佛為度人天二乘及三塗有情大悲方便示現的，其目的是令彼眾生同沾法益、解脫出離，故名染化土。賢首宗認為：此三土中淨化、染化二土都是以法性土為本源而派生的。
娑婆界 極樂界 華藏界 及余界 界非界 非界界 重重攝 各無礙
一般同居土、染化土都攝於娑婆世界中。古譯娑婆，新譯索诃，義為堪忍。《西域記》卷一雲：“索诃世界三千大千國土，為一佛化攝也。舊曰娑婆，又曰沙诃，皆訛。”何故娑婆義為堪忍？《悲華經》卷五雲：“此佛世界當名娑婆，何因緣故名曰娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，是故彼界名曰忍土。”方便土，淨化土俱攝於極樂世界中，因此土眾生但受諸樂，而無一苦， 故名極樂。華藏界是實報土與法性寂光土合二為一之土，此土是報身佛所居，也是毗盧遮那佛所攝受的華藏莊嚴世界海，故名華藏界。虛空中除了上面所說的幾種佛土世界外，還有象恆河中無量無邊沙數的佛世界。此等諸界若按真谛分析，則世界即非世界。因為心外無法，法由心生，而所謂的世界，也不過是心識隨內因緣力之所變現，如夢如幻，實體是空，故不可言說分別，所以說世界即非世界。若按俗谛分析，娑婆界即不同於華藏界，染化土即不同於淨化土，同居土更不同於實報土，從相上還是有一定的差別，所以說非界而界。雖然依俗谛說有，依真谛說空；依性說平等，依相說有別，實則互相攝入，圓融無盡，無有障礙。猶如一室千燈，燈燈相網，各遍似一，無量佛土唯是影像，彼此融攝，互不為障者如是。所以說“重重攝，各無礙”。
