涅槃四德
曰常樂 曰我淨 此四德 涅槃證
涅槃：漢譯寂靜、寂滅和圓寂。《解深密經》卷二雲：“一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。”故寂靜義多指諸法本來寂靜的“自性涅槃”。三法印所謂“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。既然諸法無常無我，誰在生死，誰是生死，無有生死，故本來寂靜，自性即是涅槃。所以從寂靜義看涅槃，它不是指有余依，無余依和無住三涅槃，而是指“離諸言語，滅諸心行，一切諸法，無生無滅，如涅槃相”的諸法實相的“自性涅槃”。寂滅則多指破我執、斷煩惱，既滅生死苦因，又滅生死苦果，使真如出纏證受的“有余依、無余依”二涅槃。因為寂具無為空寂安隱之義，滅具煩惱、生死永滅無余之義；故煩惱永滅無余者，證有余依涅槃，生死永滅無余者，證無余依涅槃。圓寂者，《成唯識論述記》一本曰：“西域梵音雲‘波利暱縛喃’。波利者、圓也，暱縛喃、言寂，即是圓滿體寂滅義。舊雲涅槃，音訛略也，今或順古，亦雲涅槃”。圓寂義者，一方面指自性涅槃，一方面亦指無住大涅槃。《壇經》惠能雲：“無上大涅槃，圓明常寂照。”即是指無住(上)大涅槃而言。
《涅槃經》卷二十五雲：“涅者言不，槃者言織，不織之義，名為涅槃；槃又言覆，不覆之義，乃名涅槃；槃言去來，不去不來，乃名涅槃；槃者言取，不取之義，乃名涅槃；槃言不定，定無不定，乃名涅槃；槃言新故，無新故義，乃名涅槃；槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。”廣說如彼經中。
自下主要依《成唯識論》對自性等四涅槃義作一簡述：
1、自性涅槃：全稱本來自性清淨涅槃。謂一切諸法，無始時來，自性清淨，湛若虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，故名本來自性清淨涅槃。《成唯識論》卷十雲：“謂一切法相真如理，雖有客塵，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，真性本寂，故名涅槃。”
2、有余依涅槃：謂斷盡煩惱障所顯之真如。有余依者，指有漏之依身，亦即證無學果位時最後所依之身體，故名“有余”。雖余此有漏之依身，而障永寂，故名有余依涅槃。《成唯識論》卷十雲：“謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。”
3、無余依涅槃：謂煩惱障盡，苦果亦除，遠離生死所顯真如。無余依者，指滅掉了有漏之依身，亦即是滅掉了世間生死之苦果，故名“無余依”。《成唯識論》卷十雲：“謂即真如出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃”。
如上有余依、無余依二涅槃，《佛地經論》卷五雲：“猶有變化似有漏相，身心在故，名有余依；一切有漏身心盡故，名無余依。”《瑜伽師地論》說世間因滅，證有余依涅槃；世間果滅，證無余依涅槃。《大智度論》卷三十一亦說：“愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無余涅槃。”是為此二涅槃的差別。
4、無住涅槃：《成唯識論》稱為“無住處涅槃”。《佛地經論》稱為“無住大涅槃”。謂斷所知障所顯的法空真如，依此真如，立無住涅槃。因所知障能障智慧，二乘人有所知障，不了生死涅槃無差別理，故執著生死為可厭離，涅槃為可趣證。而佛斷所知障得大菩提之真智時，了知生死涅槃平等平等，於生死而不捨離，亦不安住；於涅槃而不趣證，亦不捨離。大智大悲平等輔翼，不墮二邊，不住中間，無住而住，故名無住涅槃。《成唯識論》卷十雲：“無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，用而常寂，故名涅槃。”《佛地經論》卷五雲：“悲智無斷所證得故，名無住大涅槃。涅槃即是真如體上障永滅義。”
如上四種涅槃，一切有情有初一自性涅槃；一切無學二乘有自性，有余依，無余依三涅槃；一切菩薩有自性、無住二涅槃，不過無住涅槃雖能證受，但不圓滿，圓滿在佛；一切諸佛皆具此四種圓滿涅槃。
問：諸佛如來位登極果，已證無上大菩提和無住大涅槃，為何還有有余依和無余依二涅槃？答：化身如來多有此四種涅槃，報身如來嚴格說唯有自性涅槃和圓滿的無住涅槃。若論有余依和無余依二涅槃，則可說在因位八地後唯有最後修變異生死之身尚存，此時可名有余依涅槃(此身是有漏位最後之身)；在證“金剛喻定”成佛時，異熟識空，大圓鏡智相應心品已經轉得，無漏清淨的自報身取代了有漏雜染的業報身，此時可名無余依涅槃(有漏之身永不存在，不僅世間因滅，而且世間果亦滅)。因此，從這些道理可以說如來有此四種涅槃。此四涅槃，以自性涅槃為體。在此自性涅槃上，依斷煩惱障證人空真如而建立有余依和無余依二涅槃；在此自性涅槃上依斷煩惱所知二障，證人法二空真如，而建立無住大涅槃。由此可以說自性涅槃就是《百法》六無為法中的“非擇滅”；後三涅槃就是《百法》六無為法中的“擇滅”。自性涅槃多為“在纏真如”；證得自性涅槃，使真如出纏而彰顯，名有余依、無余依和無住三涅槃。
“曰常樂，曰我淨，此四德，涅槃證”者：涅槃有“常、樂、我、淨”四德，有此四德，故名涅槃。
1、常德：謂涅槃之性，恆常不變，永無生滅，其性本寂，故名常德。
2、樂德：謂涅槃之性，法爾離苦，寂靜永安，故名樂德。
3、我德：謂涅槃之性，無有移異，離非主宰性，故名我德。
4、淨德：謂涅槃之性，無始時來，遠離垢染，故名淨德。
對此常樂我淨四德的解釋，多從自性涅槃而說。
一般凡夫不達世間諸法皆是無常、苦、無我、不淨的道理，而執無常為常，苦為樂，無我為我，不淨為淨，有此常樂我淨之執，是為凡夫的四種顛倒；二乘人雖不執世間是常樂我淨，但又執涅槃是真常、真樂、真我、真淨，有此執著，是為二乘的四種顛倒。因此，凡夫有世間常樂我淨的四種顛倒，故躭著生死，不證涅槃；二乘有出世間常樂我淨的四種顛倒，故躭著寂滅，無力濟他，仍不能證得自在解脫的無住大涅槃。是故真學佛者，理應徹底遠離凡夫二乘世出世間的四種顛倒。
問：佛果位上無住大涅槃有常樂我淨四德嗎？
答：無住大涅槃有常樂我淨四德。所謂無分別智恆恆常常遍證圓滿的無分別理，無間無斷，永無變異，故謂之常。佛果位上遠離世間生死諸苦，故謂之樂；圓滿報身常受無邊廣大法樂，故亦謂之樂。清淨法報化三身，則不同於漂泊六道輪回、隨業牽引、自無主宰的有漏業報身，故謂之我；再者，諸佛如來轉有取五蘊為無取五蘊，恆受法樂，常以大悲為體，大智為用，真俗圓融，悲智等運，故亦謂之我。佛果位上徹底斷滅了煩惱、業、生諸雜染法，純以清淨無染的有為無為諸功德法之所聚積，故謂之淨。所以說無住涅槃 亦有此常樂我淨的四德。
問：此處所講四德的內容，好像多從菩提而言，並非全指涅槃四德，是何道理？
答：無住涅槃以自性涅槃為體，以根本後得二無分別智的菩提為能證而成就。能證的是清淨智慧，被證的是自性涅槃，能所現觀，如如一體，此時能在所中，所在能內。因此，談無住涅槃時不能離菩提而另談涅槃，談菩提時，亦不能離無住涅槃而另談菩提。(當然涅槃與菩提不是絕對的一個，但也不是絕對的兩個。)是故在唯識法相學中，有時談圓成實性亦包括淨分依他起性在內，就是這個道理。所以談無住涅槃的常樂我淨四德時，始終都有一分菩提(無漏有為功德)的內容在其中，義即在此。
