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楊雲唐居士：異方便的需要 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	異方便的需要 　　由於解脫是心無掛礙，但並非是從此諸事順遂，所以無余涅槃才是完全的無有眾苦。因此破除無明後，原始佛教取向以不再輪回的無余涅槃為生命歸宿，這雖是個人愚癡生死的最好結局，但對一般世人而言，卻不是最向往的理想，而大乘提出“無住生心”，倒是挺符合眾生的人性。 無住是不住“色聲香味觸法”，這是先要能破我見的無明才可能做得到，大乘認為既然無我，又何妨演場戲，所以要“生心”，要不以自我的圓滿為歸宿，所以在未得到四果的解脫前，趕緊把握乃至延長(初果後最多七世人間)還能與眾生一起“共修”的機緣，另以“異方便”的發心，為淨化人間努力，只要不會墮落，雖是生生世世為人，也可以繼續弘揚人間正法。至於這樣的願力能讓一位無住生心的行者住世多久，或即使證得圓滿的解脫後，能不能還繼續再現人間，這是爭不出結果的，也可能真的超乎原始佛教所述的范圍，而且也不是一定非要知道才行的問題。 　　從另一方面，又的確有菩薩示現人間的事跡而言，菩薩道應不只是種信仰而已，從聖者的“解脫知見”不斷滅而言，沛然的活力應是可以隨緣再開展出菩薩道(一種更精純而無雜習氣的慈悲願力)，也應該是可以實現的勝義菩提心。更重要的是，菩薩的願心給凡夫眾生一種沒被聖者棄捨的溫暖，不論這是否只是夢，但人間總是需要這樣的宗教關懷，值得鼓勵贊歎。佛教一定需有根本，這是原始佛教必須被重視而不可取代的地方，可是佛教也需有方便，這是大乘佛教一直發揮的領域，也有很多正面價值。佛子應放下見诤，共同努力，如此才能開展時代性，更有效地廣度眾生出無明苦海。
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