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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如本法師：見性成佛 第三十二天
第三十二天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 今天已經進入了第三十二天，我們「見性成佛」的法門，只有一句話而已，我們修道先要見性，見性以後才起修。為什麼「見性」那麼重要呢？因為一位修道人他如果沒有見性，全都以妄想意識來為人處事，用妄想心修行，用妄想心做事乃至修行，如此帶來污染之心，既然污染之心當然無法出離生死，所以要先見性道理在此。「性」在我們的生活當中我們無法見到，所以要仰?善知識的開示，明師的開示，甚至自己看三藏十二部教典來借鏡，讓我們回光返照照見本性。 所以「佛性」在我們的生活裡，每天為我們勞勞碌碌，甚至與它錯身自己都沒有見到，每天用它你不知不覺。有一位開悟聖僧他心血來潮，開悟證果以後說了兩句話，他說： 「歌哭兩忘心自淨，單單一句古彌陀。」 念一句「阿彌陀佛」站在禅宗來說，這句「阿彌陀佛」念下去你也可以見性。這句「阿彌陀佛」不是淨土宗的行者申請的專利品，甚至你沒學佛念一句「阿彌陀佛」也無妨，總之這一句「阿彌陀佛」一念出來，當下你有沒有辦法回光返照？是誰在念？如果沒有佛性的話，你的身體也形同一具屍體而已啊！所以，你念一句「阿彌陀佛」參一個「誰在念佛？」、「念佛是誰？」單單一句古彌陀，這一句「阿彌陀佛」一念下來，當下是你「自性」之用當下見到了。唱歌的時候，誰在唱？當此人在哭的時候，誰在哭？如果沒有「佛性」的話，誰能夠唱歌？誰能夠哭？哭的是誰？說話是誰在說話？如果沒有一個「佛性」誰能講話？他在那裡笑，誰在笑？無自性的話誰能笑？他在那裡歎氣，沒有自性的話，誰能夠歎氣？所以你參這個「自性」就是了。 簡單說，今天你能夠唱歌悟性。哭，哭到能悟性。在說話中能說到悟性的話，如本要向你恭喜。過去有一位開悟聖僧大發雷霆、怒發沖冠氣得暴跳如雷，突然轉回來哈哈大笑明心見性、開悟本性。在笑的當中笑出一個道理，沒有佛性，是誰在那裡蹦蹦跳？沒有佛性，誰在耍個性？沒有佛性，誰在大發雷霆？沒有佛性，誰在發牢騷？這位聖僧回光返照自己見性了，開悟本性。曾經有一位高僧哈哈大笑，笑得歡天喜地的，笑到最後就笑不出來，不笑是如何？悟到他的本性了。所以笑也好、不笑也好、大發雷霆也好，「性」都在你的心裡，在你的四周圍，不知你有沒有悟到？過去也有一位高僧被毀謗，毀謗到令他心情非常郁悶，氣得暴跳，有誰被毀謗了心情會愉快呢？所以他心情相當不愉快相當郁悶，但在非常郁卒的當中，讓他明心見性。總之會修行的人，他知道心並未離開零點零零零一秒，在他周圍而已，現前一念就是了，這一念你要如何扮演莊嚴解脫？一線之隔而已。你要佛性之用，還是眾生的作用或畜牲的作用？或用阿修羅的作用？這些自由權都是你自己能作主的。 所以說，「性」當下這一念就是了，去那裡找「性」？去那裡找「佛」呢？所以禅師才說如此生活化的佛法，離開生活要找佛、找佛性者是難以找到的。總之，我們的心就是佛、佛就是心，離開你的心並無佛啊！讓我聯想到一位開悟聖僧說：你的心就是佛，如果離開你的心另外有佛者，皆為魔說。所以聖僧才如此說： 「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物；若知無佛復無心，始是真如法身佛。」 對一位上根利器之人，不必講一堆權巧的道理，說實教，什麼是實教？你的心就是佛，他說「佛即心兮心即佛」，如果修道人要見性，不認同你的心就是佛，那怕你跑到八萬四千裡之處所，十方世界要找佛，找不到就是找不到啊！因為禅宗貴在於「見性成佛」，才單刀直入告訴你「佛即心兮心即佛」，所以我們要聽就聽這一句話而已。他說「心佛從來皆妄物」是說你見性以後，知道心就是佛，佛就是心了。在凡夫而言，還未見性之人叫做凡夫心，你開悟證果以後，我們稱呼叫做佛性。其實佛性也好、凡夫心也好，這名詞是迷悟的差別，假相的名詞。有一天你成佛以後，你就會知道這佛性也是假相的名詞，一切悟境不在言語當中。所以六祖老人家才說：「諸佛的妙理不在文字，文字和語言是一種方便，讓你見性的真方便而已，等到見性以後一切都不可言宣了，冷暖自知啊。」他又說「若知無佛復無心，始是真如法身佛。」等你知道佛是一個假相名詞，由無心達到解脫時，此時法身就顯露了，因為法身是無形無相的啊！凡夫一切心是妄想意識，今天將這些妄想意識完全淨化以後，掃除了擺平以後，當然他的真如法身佛就顯露出來。所以修道只說一句話，當下肯定你的自心就是佛，那麼一切修道都好說。 六祖惠能大師聽五祖弘忍大師講【金剛經】時，說到「應無所住而生其心」六祖老人家當下就明心見性、大徹大悟了。他大徹大悟以後說出了五句名言： 「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 所以修道中，一位見性的人他絕對清清楚楚，本性本來就是清淨。凡夫無明妄想一直翻攪，一直打妄想，將自性蒙蔽了，所以光明本性無法顯露，本自清淨的光明讓妄想遮住了，自己再否認本性的光明，這是很悲哀的事。所以六祖開悟以後，站在果地了，見到他光明圓滿的本體，他說「何期自性本自清淨」這個「何期」就是想不到、料想不到，或可稱為神妙不可言，就像說奇哉奇哉呀！大地一切眾生皆有佛性，就接近奇哉奇哉的意思叫做「何期」，讓你想不到原來我清淨的自性本來如此啊！想不到我本來的自性並無生滅，這是完全站在果地來講話了。當然未開悟證果的人不可說「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅。」凡夫眾生不可這麼說哦，他還有一階一階可爬，一步一步要修，這是站在果地、見性之人來說話。他又說「何期自性本自具足」我的自性本來具足的並無虧欠。「何期自性並無動搖」凡夫眾生心猿意馬，妄想紛飛搖晃不定，那有「本無動搖」可言呢？這是站在果地來說。「何期自性能生萬法」這句話就對了，「萬法唯心」就是這個道理，說話不離開自性，成佛不離開自性，成魔不離開自性，上升不離開自性，墮落不離開自性，做天神不離開自性，墮地獄、畜牲、餓鬼不離開自性，心能慈悲喜捨不離開自性，心能起殺?YIN妄不離開自性，因為自性能生萬法，重點在此。 所以，從未見過離開自性他還能笑，離開自性他能講話，離開自性他能言談、對答，離開自性他還能走路。諸位啊！全都是「自性能生萬法」。做佛的弟子連這種根本的道理都不能認同的話，我說你根本就沒有入道啊！所以六祖他老人家，我相信是多生累?所修，在「高僧傳」紀載：「六祖在出現人間之前，也就是一七０年以前，就有高僧預言在東山之處，能出生一位弘無上大法的聖僧惠能，早在一七０年前就有人預先說出、授記了，經過一七０年以後真的誕生了惠能祖師。」真不簡單真的有來歷。所以我相信一個人，他今生能開悟證果，這種人非泛泛之輩，絕對是多生累?親近十方諸佛，聽善知識開示如來正法，同時已經修到開悟證果的邊緣，甚至是已經開悟證果，示現來人間的。今生就像游戲人間一樣，稍微開示、點一下他就立刻明心見性了，這種人都大有來歷呀！所以，我們佛教不相信一位從來不曾聽過佛法的人告訴他，他馬上會開悟的。從來不曾接觸佛法，從來不知道佛法在說什麼的人，一說就馬上能開悟證果，沒有這種事，難啦！所以一個人在今生他的慧根那麼強，善根那麼渾厚，此人多生累?修來的。如果沒有多生累?修來，今生那能三言兩語就能悟入自性，說出這些莊嚴解脫的話呢？說出「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這分明是過來人說出見性的道理。 有一位林老師，是高雄人，生了兩個孩子，第一個孩子是尚未學佛前生的，這個孩子就沒什麼善根，不覺得有什麼瑞相可見。生第二個孩子時他就學佛了，每天稱念「觀世音菩薩」的聖號，每天念「阿彌陀佛」的聖號，不久他太太懷孕生了一個白晰的小男孩，這個孩子出生後到會爬，看到家裡的佛堂，自然雙手就合掌，拜一下拜一下不知拜什麼，不知為何看到佛菩薩就會拜。頭一胎的孩子看到佛菩薩無動於衷，看到了好象沒看到，甚至看到了就閃過去，你看善根差那麼多。可見一個人的善根不是完全由父母賦予的，靠後天的培養不可否認。為什麼一樣的父母所生，同吃一鍋飯同吃一個奶水，為何這孩子出世之後，他的先天性就千差萬別那麼大呢？你無法否認一個事實，一個人的善根、一個人的智慧、一個人的願力、對一件事情的看法，都和他與生俱來有息息不可分的關系。所以，他多生累?如果有親近三寶，有學佛修道自然看到佛菩薩會起歡喜心，身不由己自然合掌，看到佛菩薩會向他頂禮、問訊、會拜，善根就是這麼一回事啦！ 所以在修道當中，我們也不否認後天的可貴，先天不足用後天來彌補。換一句話說，後天，他總總不足之處你更應努力加油，種一些善根來修道。因為你若沒有修道的話，來世輪回生死不快活啊！再怎麼說世間就是輪回，世間瞬息萬變。不說別的，今年度也就是民國九十一年剛好一個月前華航墜機，震驚全世界，總計二二五人，全部在高空三萬英呎處墜下來，墜下來當中根據判斷是飛機在半空中就爆炸了，直接掉入海中，當然屍體就難找，找到今天已將近二十幾天了，打撈到一０九具屍體，一０九具而已，其他的可能要腐爛光了，被海底的魚吃得差不多了。你想想看像這種橫死、惡死的情形，實在真可憐，人生實在無常啊！有人買不到機票，就想盡辦法透過特權買到機票，硬要擠上去來往生，硬要找死就對了，說白一點就是這樣啦。有的是半途想想家裡有事情，取消機票而免死。所以生死都是業力替你決定的，不是你要不要的問題，但是我們仍然抱著十二萬分的沉重，說出華航的事件，原因就是要讓諸位了解，人世間輪回生死不快活。你看在半空中三萬多英尺墜落那一剎那間，你想想那樣快活嗎？我看念「阿彌陀佛」都來不及了。在瞬息之間爆炸體無完膚，二二五具結果只找到一０九具而已，那些找不到的也是凶多吉少，讓我們非常遺憾，感慨人生如此無常。 會修行的人看到外在無常的變化，他的善根就成熟。不會修行的人，看到外面即使死了一牛車，他的心裡都不會有感想，和善根有關系和智慧有關系。所以腦筋不開竅的人看別人死，是別人的事與他無關。而有善根有智慧的人，看到別人往生，就馬上想到自己的生死大問題，這種就是有善根的人先知先覺啊！我們不要做那種後知後覺的，等到事情已經發生了，想要後悔想要重新來，全都來不及了。所以古有一句詩「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」這不是一個很好的啟示嗎？「我見他人死，我心熱如火。」我看到別人往生，我的心熱如火鍋，心熱烘烘，熱是什麼意思？不是看別人死看爽的，早晚會輪到我啊！心熱不是熱他人是熱我自己，看到別人往生就想到自己，我要修道了，人間無常了。也因為「無常」是無法商量的，「無常」是無奈的。所以在無奈、無常當中，要做幻化的佛事，要「藉假練真」來成就我們的法身，「莊嚴自性」來開悟證果才對呀！ 今天這樣講了以後希望我們國人，人人善根多多少少萌芽，沒萌芽也要冒出一點芽仔來，多少善根要成熟，不然的話，人生啊！人說「天有不測風雲，人有旦夕禍福」就是這個道理。你看氣象局明明告訴你，明天下大雨作水災，可是第二天都出了大太陽，告訴你明天天氣晴朗結果卻下大雨。所以氣象台的報告總是一個參考一個概念，感謝他為我們報導，給我們一個印象和參考，隨時注意才不會帶來災難，總是要感謝他們。但是氣候的動向不定，今天明明台風會掃向東邊，結果明天不知怎麼滾的，又滾向東南方去，結果台灣被弄得慘兮兮的。所以「天有不測風雲」就是這個道理，天上的烏雲、天上的氣候，什麼人都無法測量得到隨時會變化。人有旦夕禍福啊！我們人在世間不是福就是禍，福是順境是福報，是吉祥的是好的。但是有時候也有災禍來到，就如華航飛到空中不到半小時，就在半空中爆炸掉下來，二二五人當中一位立委、幾位記者還有許多社會上有名望的人，有許多社會上名流仕紳、社會賢達，空難中二二五人無一幸免全都往生。他們知道嗎？如果他們知道，我相信這二二五人沒有一個敢上飛機，人有旦夕禍福啊。無常不能商量，無常不是設定在等你，讓你想不到的，如果讓你想得到一切事情都好說了。如果這二二五位在生時做很多善事，做很多功德的話，八識田中有善的種子，最起碼他的心地是光明的，命終雖在空難中，不過他生前做了許多善事，他會往生善道，如果是念佛之人能夠往生淨土。做惡的人就墮落，由業力來決定。我的意思是「天有不測風雲，人有旦夕禍福」是說出了世間的真相而已，在世間的真相中，這完全是多缺陷的是美中不足的，我們如何在無常，美中不足中求出一個光明解脫呢？這是目前我們修道當今之務。 所以我們修道要半勉強，在那裡觀望、等待因緣的人，這種人是世間最沒有智慧的，甚至相當愚癡。所以知道改變因緣、制造因緣、無因緣找因緣，這種才是有智慧的人。所以你要修道，不可能等到十分之十完美的時候才來修道，只要五成五成你要半勉強。我常說這句話，你若不勉強，說什麼等到有一天平安的時候，等到一天沒有什麼事時，等到事業告一段落時，等候孩子長大以後：：：你不可這樣想喔！有時候事情未完成三分之一，無常到來你閃都閃不了，脫都脫不開。所以在你還未完成你的任務以前，你要創造機會來接觸佛法來修道，不然無常是不能商量的。所以說修道要半勉強，不然你習氣那麼重，煩惱那麼重的人，你豈能容許那種，等到有一天比較平安順利才來修道的想法？這麼講不對，因為你的習氣、你的煩惱不允許如你所願。所以修道也好、念佛也好、要參禅也好、聽經聞法也好，都要在勉強當中去做。 就像我當初是出家好呢？還是在家娶妻生兩個小孩，創立一些事業較好？我如意算盤算一算、打一打、千算萬算、正算反算，算一算還是出家比較好。出家好是好，但是五成五成，你要將你的習氣勇敢切斷，犧牲這一面來完成菩提路。因此我頓斷，堅持要走修道路，不能娶妻，要跳出來要半勉強，沒有很順利的沒那回事。所以我童子身二十六歲出家，那時欲望是很大啊！但是你沒有強而有力的意志力、堅定力，發大願因此而頓斷的話，今天那有能力在佛教界講經說法二十幾年？所以修道人要半勉強的心，你若不能半勉強，要完成你的菩提大道，難哪！所以我引用一位開悟聖僧說了兩句名言，使我一生當中感觸良多，讓我受用不盡。他說： 「大丈夫只手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂名利關。」 「皺裂名利關」這才是功夫，「撥開生死路」真的真功夫。什麼叫「大丈夫」？後面會解釋，一般說拿大刀、黑道和黑道在火拼，一場大撕殺叫做大丈夫，那叫莽夫之猛。真正的「大丈夫」能夠出離生死，出離三界，遠離六道來開悟證果，開悟證果的聖者才堪稱「大丈夫」啊！「大丈夫」不是一般泛泛之輩在稱呼的。佛經裡說，能夠具足稱呼「大丈夫」惟有佛祖才能堪稱，菩薩還不夠資格，菩薩還在學。所以「大丈夫只手撥開生死路」只手是用一只手，較慎重的用兩手，將生死路撥開，要怎麼撥？「修道」。「修道」就是撥開，如何將你的見思惑淨化頓斷，這是修道人要做的訴求。撥開生死路要下很大的決心，不然總是隨生死之業在那邊流轉啊！永遠在生死當中周旋不出啊，你做大丈夫要只手撥開生死路，達向不生不滅的涅槃之境。我聽到大丈夫撥開生死路這幾句話，聽得很豪壯、很壯觀、很莊嚴的話。「大丈夫只手撥開生死路」這不是演布袋戲，真正修道要有這種功夫。再來這一句讓人一聽感觸良多「奇男子雙眉皺裂名利關」奇男子當然是很稀有，很難得一百個找不到兩個。「奇男子」他有本事雙眉一皺，名利關當下就粉碎了。看名看利非常淡泊的人，這若不是勇猛的多生累?修來的話，那有這種大智慧、大魄力、大悲願，能看破名利關呢？不簡單喔！我看我們這一輩子，眉頭不論皺多少次，名利關都無法破裂無法粉碎，你在那邊硬扣、硬拗名利也看不破，眼睛怎麼去眨也眨不破，人家只不過一下子功夫、皺一下名利就粉碎了，不能動他一根寒毛，名利考他考不倒。所以這是「奇男子」才能扮演這種角色，凡夫的我們畢竟如「雞腿比牛腿」無法相比的。所以要做「大丈夫」你要撥開生死路，要做「奇男子」兩眉要皺裂名利關啊！名利看得破嗎？要看人啰，要奇男子，當然這「奇男子」是指多生勇猛棈進，堅固的修道人叫做「奇男子」。否則你沒有修道的話，十個有十個都沉在名利當中了。「名利」就像兄弟跟得緊形影不離，有影就看到形，有形就看到影，就像兄弟一樣。 有一次我告訴這些弟子：「我們永康法王講堂前這條中山南路，只有兩輛車在跑而已。」徒弟問：「怎麼只有兩輛車在跑？還有其他車輛。」我說：「那裡還有其他的車？不是為了『名』就是為了『利』而跑的。」突然蹦一句：「師父還有一台消防車，還有一台救護車。」喔，明明是出生來和我作對的。不過，他這麼說也對，但是你不論怎麼講都不離名和利。這輛車為了它的生存、為了利益、為了三餐為了「利」。在選舉當中家家戶戶、車隊乃至為「名」在奔波的人，大有人在啊！都是為了名為了利益的事在跑來跑去，就像兄弟一樣。所以世間凡夫眾生名和利看不破，你永遠都在生死輪回啊！凡夫眾生對六道輪回這條路，走得非常滑順，不用爸爸媽媽兄弟姊妹老師教你，自然你就走得很平順。而涅槃、解脫這條路，不曾解脫過不曾達到涅槃的境界，所以這條路走得非常生疏，實在有道理啊！但是走得越平順的路越危險，走名、走利、殺、盜、YIN、妄、偷、騙、耍、詐這條路走得非常平順。走這光明解脫從來沒走過的路，走得就很艱難很生疏很陌生，你看眾生是不是這樣？真的，他的心情就是這樣。我才說「撥開生死的路」，撥開生死的路這一般泛泛之輩是做不到的，必須具足「大丈夫」的精神，「奇男子」的魄力才有能力沖破生死路，沖破名利關。 所以在修道過程中，具足「大丈夫」在【華嚴經】說要具備七個條件，是那七個條件呢？具備大丈夫的條件有七種： 【華嚴經】雲：「一、丈夫的勇猛。二、丈夫的精進。三、丈夫的清淨。四、丈夫的智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」 我們剛才說大丈夫、大丈夫，這大丈夫不是指我們世間一般泛泛之輩的大丈夫。不是指台灣一個大企業，在台灣有一片天有名、有利、真有為，稱為大丈夫。或是你有魄力爭吵、打架永遠第一名叫做大丈夫？或是這支槍打死越多人代表大丈夫呢？這樣就誤會了。站在佛教來講，「大丈夫」不但不是這樣，那種叫做「造業」以後就墮落。我們佛教的「大丈夫」，要有大丈夫勇猛修道、道心岸然、道?岸然、仙風道骨。行走、吃飯、睡覺非常莊嚴，出世解脫修道非常勇猛精進，度眾生日以繼夜。所以佛門有一句話「欲作佛門龍象必須要做眾生馬牛。」你要作佛門中的龍象，首先你要作眾生的馬、眾生的牛、作馬作牛，代替眾生受苦受難啊！這才叫做不簡單喔！在奉獻犧牲當中去完成他的道業，這才是大丈夫的精神、大丈夫的勇猛。再來，「大丈夫的精進」精者不雜，進者不退，不雜不退，就是精進。一位菩薩的道心、願力或慈悲心是劃過虛空，沒有空間的障礙，沒時間的障礙，十方世界任他遨游任他度化眾生，空間阻礙不了度眾生的意志，這是大丈夫的精進，時間障礙不了他度眾生的魄力，時間空間阻礙不了菩薩度眾生的大悲願，要有大丈夫的精進。還有「大丈夫的清淨」。「清淨」是什麼？「清淨」就沒有污染，心地時常處在五欲六塵之境，處處能轉境，所以他心就清淨啊！心若被境界一轉，把某一件事情耿耿於懷留戀執著，哇，生死心跑出來了，沒清淨可言了。 所以「大丈夫」心地隨時都是清淨的，我們做得到嗎？做不到怎麼能夠稱為「大丈夫」呢？大丈夫要具足智慧，我從來不曾看到菩薩在修道過程中，說他沒有智慧的。沒智慧如何來講經說法滔滔不絕？沒智慧如何度眾生？沒智慧如何來做弘法的事業？利生的事務呢？沒辦法。沒智慧如何來破煩惱證菩提？如何頓斷三惑證成三德呢？要有智慧摩诃般若。所以自古以來，沒有一個菩薩說本身沒智慧能成就無上菩提的，「大丈夫」要具足智慧。「大丈夫種」這個「種」就是有魄力有人格的意思。什麼是他的種、魄力、人格呢？就是持戒、莊嚴、解脫。高僧大德有修行之人，絕對都持戒清淨莊嚴，大丈夫種啊！人說品種品種，他的魄力、他的種族性，本身與生俱來乃至今生、後天都非常完美。「大丈夫用」，這個用是大用，小乘人的用不能稱呼為大用叫小用，這大用就是菩薩自度又度人，自利又利他，他這叫做「大丈夫用」。 「大丈夫正教」什麼叫「正教」？要行大乘法，我們盡未來際，永遠都不離大乘，奉行菩薩道成就佛的果位。因為我們之所以修道不但是顧我們的生死，也要憐憫我們周遭，所有的親戚朋友眷屬，和我們一樣來學佛修道了生脫死，證成無上菩提啊！要有大丈夫的正教，所以真正菩薩的心情都是這樣的，看到別人的生死就如同自己的生死，我們有痛苦，眾生也有痛苦，我們有煩惱，眾生也有煩惱，我們在輪回不休，眾生也輪回不休。所以菩薩不忍心看眾生沉淪受苦，因此發大菩提心，他的大慈悲心流露，自然而然就會起大願力來度化一切眾生。所以地藏菩薩才說「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。」眾生度盡才成佛，地獄不空就不證菩提，代表他願力無盡的意思。但這並非意味地藏菩薩還沒成佛喔！他度的弟子都成佛無量無邊了，那裡他會不成佛呢？他是過來人，方便說，代表他度眾生的願力、意志力永遠是不止息的，這才堪稱「大丈夫的正教」，堪稱「菩薩道」。所以【華嚴經】指示我們，作大丈夫要具足七個條件，再念一遍： 「一、丈夫勇猛。二、丈夫精進。三、丈夫清淨。四、丈夫智慧。五、丈夫種。六、丈夫用。七、丈夫正教。」 以上就是具足「大丈夫」要有這種精神和魄力，才堪稱大丈夫堪稱奇男子啊！這樣才有能力撥開生死路，兩眉皺裂名利關啊！
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