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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如本法師：見性成佛 第二十六天
第二十六天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 教內任何一宗一派不能遠離「見性」這個法門，如果法門遠離見性，那麼這個法門是不了義、不究竟的法門，因為你這一派這一宗未見性的話，修到最後焉能出離三界、頓斷六道？根本不可能，因此非見性不可。我們這個演講，每一天都要教諸位如何見性，因為惟有見性，才是我們了脫生死唯一的關鍵所在，這麼說見性重不重要呢？非常非常重要。 當今的佛教，目前修道的人非常多，但是開悟證果的人很稀有，這是令人擔憂的現象。尤其很多人聽了很多經，卻忘了自身修證的也非常多，引起了開悟聖僧要說出他的心聲。他說： 「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路；欲得忘形泯蹤跡，見性剎那無大千。」 一語道破，他說「學者恆沙無一悟」。「學者」指的是學佛的同仁，學佛的人非常多，在非常多的當中，很罕有的一個、兩個來開悟證果，什麼是開悟證果？見性。沒有見性焉能稱為開悟？所以有開悟沒開悟，就問他有沒有見性。【涅槃經】裡佛祖這麼說，他說： 「見性者不名為眾生，不見性者是名為眾生。」 他是不是眾生？就問他到底有沒有見性，所以見性就是開悟的本意。你之所以不見性、不開悟，理由在那裡呢？他告訴你「過在尋他舌頭路」，你的過失在那裡？就是你自己聽太多經卻沒修，或是咬文作意、食古不化、默守成規，在此情形之下障礙你無法開悟證果。你看，你未開口就看到你的喉頭去了。道理在那裡？你聽很多，實際上卻沒有用功修證，只是聽人家怎麼說，你就怎麼說，這種情形下你怎麼可能開悟證果呢？譬如說，念佛要念到一心不亂，明心見性也是要念到一心不亂，一心不亂在念佛的人而言，有分為「事一心」和「理一心」，你事一心沒有，理一心也沒有如何來念佛三昧？沒辦法，沒有實際上去修證，念「阿彌陀佛啊！阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛…：：」你實際上念看看，沒有修證一心不亂如何得呢？念佛三昧一切都免談了。只是聽人家那麼說而已，自己沒有去做，就像口渴了自己不喝茶，餓了不吃飯，沒吃飯肚子如何飽？茶不喝如何止渴呢？所以一定要修證，道理在此。 你有信、有解以後，接下來要修證、行證，不行、不證如何達到開悟證果呢？念佛是如此，見性也無二法門，同樣要去修證，見性要參「性」是如何？性的本質是如何？性是什麼東西？性如何契會？如何悟？如何見？嗯，性在那裡？要參參看、要去行、要去證，否則你信心夠，悟性也夠，信解都具足了惟欠東風，就是要「行證」而已。所以你不去行證，永遠在信解當中打轉，要如何開悟呢？所以他告訴你，你的過失在「尋他舌頭路」，聽很多人講，可以做為佛學的博士，也可以做學者了，但是都沒有行證，你的過失就在這裡。他又說「欲得忘形泯?跡」也就是你想達到能所雙亡，達到心內無相無境無塵，你唯一的條件要泯除掉、淨化掉，心裡如果有境有塵有法，你當下仍被境綁住。所以「我」淨化以後，「法」也要淨化掉，你要忘形要泯?跡。泯就是滅掉的意思，滅到你心裡沒有任何一點法塵，沒有任何塵埃。所謂「萬法不立，一塵不染。」要泯?跡，你沒有泯?跡，沒有忘形的話，你想要見性、想要開悟，根本就不可能。所以，首先說明你的過失在那裡，你的過失在「尋他舌頭路」，過失在聽很多法都不用功修行，變成佛教的博士、佛教的學者，佛教的博士、佛教的學者與你的生死有何相干呢？和你的涅槃了無痛癢呀！所以不可只要聽只要學而已。 你看我們教內懂很多道理的人很多，甚至能教佛法。但是他並無開悟證果，過在那裡？過在「尋他舌頭路」。再者，他的心地並無功夫，什麼叫做無功夫？「欲得忘形泯?跡」，你若要成功必須忘掉你心中的境、塵、法，唯一的途徑就是「泯?跡」，要「忘形」我們佛教的術語，就是心裡所有塵埃、煩惱、無明三毒要頓斷的意思，不然的話一切都免談了。接下來告訴你「見性剎那無大千」最後的成就，能夠達到沒有那些過失，還要心裡有功夫，見性以後一剎那之間，「無大千」就是能所雙亡，心裡所有的煩惱無明，這些業識全部淨化掉。「無大千」見到你的大圓鏡智，見到你的如來藏性，見到你清淨光明的佛性了。所以開悟祖師這些法語，給我們的感觸是無量無邊啊！說出了時下修道人的通病。再念一遍： 「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路；欲得忘形泯?跡，見性剎那無大千。」 目前在台灣廣學的修道人確實很多，學得非常好，可說是佛法的泰斗，可惜學了那麼多，做一位學者你應該要開悟證果，你的「信解」已經具足了，欠缺的就是所說的「行證」。所以信、解、行、證，是每一位修道人必然要經過的事實。也是我們修道人要掌握生死的根本，生死門若入門以後開悟證果才有份喔，否則永遠遙遠無期啊！所謂： 「修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一齊休。」 修道不是修高興的，修情緒化的，實際上要知道生死的門路，門路如果摸清楚知道入門了，生死一齊就休掉、就停止了，涅槃現前、自性現前、開悟證果了。修道當然以心為根本，修道沒有掌握你的心，只是在枝末認真捨本逐末忘本的話，你累?修行都成不了佛證不了果。所以修行是以心為根本，這是任何一尊諸佛、菩薩、開悟聖僧乃至修道人不能否認的事實。修行以心為根本，永遠將它記住。一位開悟聖僧說如本啊！讓我講一下好不好啊？來，我們看開悟聖僧怎麼說： 開悟聖僧雲：「諸聖所修，唯只推心，即心是眾善之源，即心為萬德之主，涅槃由息心生，三界輪回亦從心起，心是三世之門戶，心是解脫之關津，魔由心生，佛由心成。」 好莊嚴呀！諸聖是所謂四聖：聲聞、緣覺、菩薩和佛，尤其聖中聖是指佛而言。所有三世諸佛全都是修心，共同指心、修心、證心而已。心是眾善之源，你做一切善事鋪路造橋、講經說法、慈悲喜捨、大雄大力、大慈大悲都沒有離開你這顆心，心是眾善之源啊。你的心是萬德之本，你做那麼多功德有離開心嗎？沒離開。心是萬德之主，涅槃是由你的貪瞋癡息滅以後而所生出來的。所以沒有把心息滅，沒有把它停止，妄想沒有把它頓斷，三毒沒有淨化，涅槃如何得呢？所以涅槃也沒有離開心啊！三界輪回也是從你的心所起，你為何會輪回？沒有離開你這顆心，你為何有生死？並未離開你這顆心。欲從心起，心是過去延續到現在，之所以延續到現在是心所延續，再由現在延續到未來世也是由心所延續，沒有心怎麼有未來世？所以說「心是三世之門戶」喔，一語道破了。「心是解脫的關津」「心」是否能解脫、會不會生死？「心」是關鍵所在，無心不論解脫，不錯。「魔由心生，佛由心成」你要成魔沒有離開心，要做佛也沒有離開心，心是一切萬法之本。所以如本才說「修行是以心為根本」。諸位，筆記起來這些以後都是你的： 開悟聖僧雲：「諸聖所修，唯指推心，即心是眾善之源，即心為萬德之主，涅槃由息心生，三界輪回亦從心起，心是三世之門戶，心是解脫之關津，魔由心生，佛由心成。」 既然修道是以「心」為根本，那麼我們的自性要如何解脫呢？心要能解脫，你要抓好門路，找清楚後再躜進去這樣就對了。到底心解脫以後心境如何呢？我們看開悟聖僧如何形容心解脫後的意境： 開悟聖僧雲：「光明自性，浩浩蕩蕩，纖毫不立，掃蹤絕跡，一絲不掛，無拘無累，清清如如，當下即是。」 開悟祖師不愧是開悟祖師，他告訴你，我們的自性光明，光明的自性浩浩蕩蕩，纖毫不立，掃蹤絕跡，光明的本性浩浩蕩蕩，什麼是「浩浩蕩蕩」？叫做清潔溜溜一絲不掛，「一絲不掛」是古時候形容一個人開悟證果，他的心裡沒有一點點塵埃的意思。後來因為佛法較普遍民間化了，變成女人未穿衣服，連一條絲都沒有掛著，表示赤裸裸沒有穿衣服。這麼說不對，古時候這一句話是佛教很莊嚴解脫的話，「一絲不掛」代表修道修到心裡沒有塵埃了，萬法不立、一塵不染的境界了。「自性光明，浩浩蕩蕩，纖毫不立。」這是真正的功夫。 「掃蹤絕跡」所有心裡的無明煩惱雜草，完全在大般若大智慧之下，掃得干干淨淨。「掃蹤絕跡，一絲不掛，無拘無累」完全不會讓三毒拖累了，沒有塵埃將你拘束了，一絲不掛的時候了。「清清如如，當下即是。」「清清如如」是指你光明的如來藏性，完全回復到自性光明、本來面目的時候，那個時候當下就是了。開悟自性的意境知道了嗎？再念一遍： 「光明自性，浩浩蕩蕩，纖毫不立，掃蹤絕跡，一絲不掛，無拘無累，清清如如，當下即是。」 這就是自性解脫的意境，否則常常說「自性解脫」、講「見性」，意境如何呢？剛才說的就是了。 我們常說，我的善根流露自己冷暖自知，一個人想要出家修行，出家的定義如何？出家的實質如何？你為何有出家的動機呢？自己要弄清楚，那麼出家的意義在那裡呢？來，我們聽正科班的怎麼說： 「出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益！」 一語道破出家人的心裡要「不附物」，附物就是掛住、背住、有包袱。心裡並無塵埃、心裡並無罣礙、心裡並無執著、心中並無一物，這才是真正的出家人，也才是真正的修行，不然不能堪稱為出家修道修行。如果出家人有心要修道，還在「勞生惜死，哀悲何益？」出家人若還會貪生怕死，想要活久一點，做多一點事情，把自己忙得死去活來，這和三寶沒關系，和修道、涅槃、證果沒關系，勞勞碌碌一輩子，叫做「勞生」。「惜死」就是很怕死，愛惜他的生死，慢一點死多活幾年，看一些世間的風景。在此情形之下貪生怕死，做的事又和生死沒關系，和三寶沒關系和見性沒關系，這種勞生惜死，不如別出家修行了。因為，他並沒有與出家的本質、實質相應，這樣的出家太可惜了，在家就好了。 所以開悟聖僧這些話，全都是針對時下有許多出家人，當初出家的動機和實質遠離佛道的本意。真正出家是如何？「出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益？」所以我們修道當中，要為生死來努力，登上涅槃山。出家人心中還有一塵、一物、一境的話，不能將心中所有的無明煩惱淨化，還背了一堆包袱，這樣不名為修行，不能堪稱為出家。所以，第一句話就告訴你「出家人心不附物」不要背包袱，背得死死的，拿得緊緊的、扛得牢牢的，這些都是生死的根本。所以心中要如何？心中無一物，才是真正的修道。所以有人出家以後，心中仍非常罣礙世情，不論是世間的名或利，看不破。世間的感情看不破。世間種種權威，看不破。過去一段滄桑史，放不下。過去轟轟烈烈在台灣社會有一片天，歡天喜地的心境還放不下。這些心中都有背東西，心中有附物，心裡如果沒有附物，漸漸就入道了，真正開始修行了。出家真正的定義，佛祖在【四十二章經】裡講得很詳細： 「割愛辭親，識心達本，解無為法，名為沙門。」 出家先決的條件要「割愛辭親」，經過父母的同意，加上自己的善根流露，親戚朋友將他們割一割、辭一辭，說一句再見沙喲娜啦，要割愛辭親，否則出家以後還為親情罣礙，那要如何了道？為了感情還耿耿於懷，如何證入涅槃呢？所以第一步要「割愛辭親」。我們教內有很多半途出家的，也就是娶妻後才出家的，對他的妻子放不下、對他的子女放不下，耿耿於懷放在心裡，背著這個包袱的非常多。他放不下而罣礙、煩惱、執著，這要如何見性呢？應該要割愛辭親才對，割愛辭親是出家第一件要做的工作。 接下來要「識心達本，解無為法，名為沙門。」「識心」明心見性就是要開始做這個工作。「解無為法」就是與空相應、與涅槃相應、與無生法忍相應、與不二法門相應、與實相中道相應，要解無為法，這樣才稱為「沙門」，「釋迦沙門」！「沙門」是梵語，翻成台灣話就是「斷絕貪瞋癡，成就戒定慧」才能夠成就沙門。成就戒定慧唯一的條件，要「割愛辭親，識心達本，解無為法。」如此就是了。 再來，出家的實質意義在那裡呢？這是每一個人所關心的，我相信我們台灣濟濟朝野上下，雖然目前人在江湖身不由己，總是有一個心願：以後我有因緣，以後我有機會，以後我若善根成熟，這條路我必定要走的。也很有心想出家，那麼出家的實質、它的意義、它的動機在那裡呢？來聽如本說兩句： 出家的實質意義：「出三界家，出煩惱家，出六道家，出輪回家，出生死家，是名真出家。」 論出家說出家，出家實在說不盡。「出家」首先告訴你「出三界家」，你看很多修道人無法出離三界，原因就是仍然在欲界裡周旋不出，欲界、色界、無色界叫做三界。要遠離要出去，若在三界裡仍然有生死，要出三界家。第二「出煩惱家」你有貪欲的煩惱、瞋恨心的煩惱、怨妒心的煩惱、憂心的煩惱、還有吃醋、嫉妒心的煩惱，有扯人後腿、批評是非的煩惱，反正煩惱說不盡，煩惱是宗親廣說不盡。 出家以後要頓斷煩惱，所以四弘誓願裡面，佛祖教我們發一個願「煩惱無盡誓願斷」，重重無盡的煩惱，多生累?的煩惱，今世的煩惱。出家以後要有勇氣、精進，要頓斷所有的煩惱，因此出家要出煩惱家。接下來「出六道家」天、人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼名之為六道，這六道如果沒有出離，還常常在做人、做鬼、天神、做阿修羅，還在三惡道裡面起起浮浮，你永遠要做凡夫啊！所以六道又稱為六凡，我們修道要頓斷六道出離三界，然後成就你的自性解脫，才是「做聖人」。「做聖人」就是我們根本的動機，當然做聖人以後還要倒駕慈航度化無量眾生，只是還未達到這個境界以前，首先你要出六道家，淨化你的六道出離輪回，才有可能達成做聖人的條件，要出六道家，再出輪回家。 說到輪回，我們做佛的弟子大家很熟悉，看很多聽很多了，輪回是譬喻，像車輪那樣轉、旋轉，再怎麼旋轉，都沒有離開這輪子三百六十度范圍，周旋不出變不出去。你要脫離這輪子就對了，不要被輪子綁住。譬如在六道輪回一下子做人，一下子做阿修羅、一下子做鬼、一下子做人、做地獄、天神、天女，輪回永遠轉不出去，六道輪回就是這麼一回事。這輪回家要頓斷，要跳出去就對了，開悟證果就沒有六道輪回了。再者，要「出生死家」生死家簡單說就是有生就有死，死是由生來的，無生就無死，死是對生而言，你達到不再死了、不再生，那裡有六道輪回、三界之有呢？已經證入大光明藏、證入如來藏性裡，證入一真法界裡了，那裡還有六道輪回呢？遠離生死了，以上所講才是「出家」真正的意思。再念一遍： 出家者：「出三界家，出煩惱家，出六道家，出輪回家，出生死家，是名真出家。」 我們出家修行的過程當中，離開你的家庭可能容易，你真正要開悟證果就沒有那麼容易了。主要是因為感情恩愛束縛很厲害與生俱來的，不用爹娘教我們。如果你進入青春期，開始發育以後，那種男歡女愛、談情說愛不必爹娘教我們，不用老師來教，我們自然就會了，這是與生俱來的習性，與生俱來的無明煩惱。所以頓斷與生俱來的感情，你要拿出很大很大的勇氣和魄力，否則要頓斷非常困難。所以一位開悟聖僧要說話了： 開悟聖僧雲：「出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難，如無沖天大志，焉能入聖超凡。」 他告訴你，要出塵離俗沒那麼容易，就是出家修行的意思，出離六塵、離開家庭種種束縛不是那麼簡單哪！有人看得破但是他放不下，你放不下如何超越、自在呢？頭一件，他說得到但不一定做得到。他看得破向他恭喜，看破叫做大般若大智慧。不錯，他多少有智慧看得破、了解通徹，了解世間的真相原來是如幻如化、世間無常、生滅不已，他真的看得破。但是他放不下，那要如何得大自在、大解脫呢？那就不必談了。所以才說「出塵、出離六道，出離五欲六塵之境。」要離開世間的家屬不是那麼簡單，拋棄你所有的恩恩愛愛更加困難。你看，當他要出家的時候，向他太太、丈夫、向他家人辭別離開以前，眼淚??而流，感情很深像口香糖一樣粘答答的。過去我大約十五、六歲時到電影院，那時還沒出家，十五、六歲去看電影，不知何人很沒有道德，吃的口香糖就放在電影院裡椅子上，我坐下去要起來時，屁股卻和椅子粘在一起，在那邊弄很久，這口香糖很難洗，要用松香水、汽油才洗得起來。所以口香糖黏答答呀！感情像口香糖一樣，要如何拋棄恩愛？沒辦法。要拋棄恩愛唯一方法要半勉強。我常說修行要百分之百的自在，這是已經開悟證果的聖人了，修行一定要半勉強，要有六成七成就不錯了，二成三成靠你後天的功夫來將它頓斷，半勉強。不然我告訴你一句話，雞肉、鴨肉、香腸誰不要吃？一個比一個喜歡，人人都愛吃啊！在此情況下修行就要半勉強了，勉強不要吃，勉強要頓斷，不然說等我有因緣吧！因緣要等到何時？等到哮喘啊？等到打噸了？等到你命休撈起來？不錯，撈起來什麼意思？就是已經死了，所以修行要半勉強，道理在此。你若不半勉強說等我自然善根成熟再來，這樣等不到啦！這是最漂亮的最順口的借口。還有人半開玩笑說，要等我老母雞肉啃不動了才來吃素食，我說這樣免談了。 所以拋棄恩愛實在很困難，尤其感情那麼重，你叫他修行，他對你說一句「要做五百世的恩愛夫妻。」讓你無法接下去，有嗎？有，所以拋棄恩愛甚難，出塵離俗不是那麼容易啊！如果沒有沖天之志，要如何超凡入聖呢？什麼是沖天之志？你看飛彈或是火箭、炸彈，它要沖到大氣層時，如果沒有沖天大志，如何來出離大氣層呢？沖到半空中，有石頭丟到也不行，有東西動到也不行，馬上會出問題爆炸，不能有任何阻礙。同樣的修道若要出離生死，還被感情綁住恩愛把它束縛住，還有什麼事在罣礙、執著、留戀，這都是構成你無法入聖超凡根本的問題。所以開悟祖師出家以後觀看這世間人的通病，他重點的講出這四句話來，他說： 「出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難，如無沖天大志，焉能入聖超凡。」 莊嚴嗎？每一句話都說中我們的心聲，說出我們心中的迷惑，說到我們心中的結、我們的需要。總之，我們修道出家這件袈裟，不是簡單就能得到的，若非多生累?在三寶中、在佛門中深深結下善緣，多布施、持戒、忍辱、精進、禅定沒有一些智慧，焉能了解人生宇宙的真理，然後發大心來出家修行呢？要多生累?種福田喔！ 開悟聖僧雲：「莫謂袈裟容易得，只因累?種福田。」 說得很清楚，你不要認為這件袈裟容易穿上身，容易得到喔，他之所以能那麼簡單容易得到，穿在身上又那麼自在解脫很認真修道，出家後每天歡天喜地，每天滿面春風，每天很自在，就是因為他多生累?有種福田，說不定過去生中也是修道人、出家人，說不定多生累?種很多善根福德因緣，所以這一世人出家以後每天都歡天喜地。 說到歡天喜地的反面就是愁眉不展啊，有許多出家人出家以後，無法入道容易被境界轉，道心東倒西歪，每天在那邊愁眉不展的人，有沒有？大有人在。所以出家以後首先要如何解開心結、煩惱淨化、三毒淨化，無明煩惱統統推到太平洋，這是他目前的首要之務。因此我們多生累?要多種些善根，道理在此。有些不太有善根的人就是多生累?沒有種福田，太少聽經聞法。你看教外很多社會人士，都說布施什麼？不可布施。出什麼家？不可出家。講這種話的人都不肯布施，一毛錢也沒有，那種人就是斷善根、沒善根。布施喜捨作功德是什麼滋味呢？他心裡都沒有感受沒有心情。所以簡單講，批評的人都不會布施一毛錢，原因在那裡？心裡都是惡法啊，沒有善法，八識田中多生累?沒有和善法相應。所以他根本不會為人家隨喜，不但不隨喜，毀謗的聲音乃至批評人家是非的聲浪一直造業，越會批評的人，他一毛錢都布施不出來，你若問他有沒有布施？沒有。別人在布施，做功德、做好事我們不替人家隨喜就罷了。接下來扯人家後腿，說人家是非，全都是顛倒的因，都是構成以後墮落之因，有如是因必有如是果，因果是平等的。人家是上升，但他是顛倒啊！你看就是一百八十度的差別，怎麼算都不劃算。 出家以後要達到解脫、清淨，你的自性煩惱要淨化就對了。我來運用一位開悟聖僧的幾句話： 「海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家，自性自在塵不染，菩提種子自開花。」 「海闊天空渺無涯」指五湖四海，天空是非常廣闊的沒有邊涯，代表出家人出家以後，無家處處為家，你身穿五衣、七衣和大衣稱為九衣，那三衣一缽還有一個錫杖，天下任你遨游。問題在你的自性自在無纖塵，一塵不染，你若不會罣礙世情，依依不捨世間的話，所謂拋棄所有的恩愛拋棄世俗，今天你才有這種意境的存在，否則，什麼達到「海闊天空渺無涯」這沒有你的份。「三衣一缽飯千家」也沒有你的份，你要有這種份，必須拋棄恩愛，你的自性自在一塵不染若達到這種境界，到最後向你恭喜了。「菩提種子自開花」是說到最後你自性解脫、涅槃現前、無生法忍在你眼前顯現，所謂阿耨多羅三藐三菩提、無上佛道才有你老人家的份喔！才有開花結果的時候。所以開悟聖僧的話再念一遍： 「海闊天空渺無涯，三衣一缽飯千家，自性自在塵不染，菩提種子自開花。」 我們向全國人民、出家眾說一句恭喜，為你們祝福，可以說，你我人人步上「菩提種子自開花」，要能「菩提種子自開花」也就是開悟證果入聖超凡，唯一的途徑、唯一的條件，要「自性自在塵不染」。出家眾如此，所有在家菩薩要達到所稱的「菩提種子自開花」，也不離於自性自在一塵不染喔！這也是一位真正的修道人，要履行的事實也是當今之務。
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