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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如本法師：見性成佛 第三天
第三天 諸位觀眾、諸位菩薩大家好： 現在我們開始演講「見性成佛」，這兩天開始演講見性法門到現在，反應非常熱烈，可見在這個時代，聽經聞法要見性成佛的大有人在，因為見性是轉凡入聖的關鍵所在。見性是每一個人成就聖人必然要經過的洗禮。我引用一位開悟證果聖僧，他按照佛陀的開示修行把它節要，說了四句他開悟證果的理論。他說： 「對境無心了凡塵，無心猶非真修行， 無住生心修六度，方為如來接棒人。」 好莊嚴的四句偈，意思是修道者要如何修呢？他告訴你「對境無心了凡塵」就沒有錯了。對境界不能生心，對境界不能住相，對境界一切塵埃，全部不使其沾粘在你心裡。「對境無心」這才有辦法了斷你凡夫的塵埃，塵埃沒有淨化，如何成佛作祖呢？他才說「對境無心了凡塵」，但是並非對一切人事物不清楚、不明白。不是，他清清楚楚、明明白白，在清清楚楚、明明白白的狀況之下，念而無念、無念而念，對境界清楚，但是不會將境界耿耿於懷罣礙在心裡，不會留戀境界，如船過水無痕。無心時法身慧命當下復活了。法身之所以復活是對境無心，否則，外面的塵埃占有你的心，染污你的心，你的法身如何復活呢？所以要「對境無心」，這是修行不可否認的事實。 你外出繞一繞，結果把那些塵勞、塵埃都帶回家裡來，於是一直發牢騷，對境界耿耿於懷，不能忘境，就積一堆病，病在你心裡沒有淨化、沒有解脫，這樣你當然會得到大頭病，什麼大頭病？執著的病。執著就生病就痛苦，不能自性解脫。所以禅師將他開悟的經過寫成偈頌，三言兩語就交代得很清楚了。「對境無心」才有可能「了凡塵」，之所以可以了凡塵就是對一切順境、逆境，好與壞的境界清楚，但不住於心，也惟有心內無境無塵無相無心，才有辦法真正達到解脫。 有一位即將開悟證果的出家師父，下山來買一些日用品，無意中走到一條花街柳巷，剛好有一個妓女對一位員外說了一句話，她說：「你今天來找我，你並無心。」這是世俗人的對話，不過這句話劃過虛空傳到禅師的耳邊，變成不是世間話了。她說：「你今天來找我，是無心的。」當然世間人可以解釋為：「你來這裡沒真心對待我，來這裡是無情無義的。」世間人會這樣解釋。但是這位妓女說出來以後，這句話劃過虛空傳到禅師耳邊，禅師不是如此悟的。他把它悟為「對境無心了凡塵」，我之所以生死輪回就是心中積了一切相，積了一堆心，貪、瞋、癡等無明煩惱，嫉妒心積一大牛車比玉山還高，這些心把我害得很淒慘，令我生生世世墮入輪回中不止不休，我今日要頓斷心中的一切塵境，要了凡塵。這位禅師聽到妓女說「你無心來找我」，當下就見性了。 所以開悟證果要有機緣，因緣成熟，在參到快開悟證果的邊緣，臨門一踢，當下見到真如本性，法身慧命當下復活。這個公案「對境無心了凡塵」是轉凡入聖開悟證果必然要經過的關鍵。但是無心並不代表究竟，你要做的工作還很多，「對境無心」只是消化你心中的一切相、一切塵埃而已。你的真如本性要起妙用，叫做「無心猶非真修行」無心是對於善惡不要思惟，貪瞋癡不要現前，不起惡毒心，不批評是非，說話要隨喜，不生瞋恨、嫉妒、吃醋等心，無心是指這些心不要生起，暫時將你的見思惑伏住，不會隨便動善惡的念頭，把它伏住而已，最後要頓斷三毒，把無明淨化，這才是真正的功夫。 他又說「無住生心修六度」這是真功夫。什麼叫做「無住」？就是不住貪瞋癡，煩惱雜草完全不住在你的心裡。那要生出什麼心？行持六度波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度要行持，你證得空，得解脫；你證得空，得大智慧，但是你有智慧，你的慈悲心若沒有圓滿，也是一樣成不了佛。「無住生心修六度」要布施廣結善緣，為成佛鋪路，要持戒、忍辱、精進，要學禅定，最後般若智慧開時，頓斷無明煩惱轉凡入聖。所以「無住」就是「真空」，「生心」就是「妙有」，要淨化貪瞋癡，使其不能在我們的心裡停駐，要真空，起慈悲喜捨的妙有，度化穹宇無盡的眾生。所以告訴你要「無住生心」生什麼心？六度萬行的心。如果你如此行持，「方為如來接棒人」，你才是真正繼承了十方諸佛的衣缽，方堪稱為「接棒人」。 你若沒有「無住生心修六度」的話，你雖然出三界卻沉空守寂。證空卻住空，證涅槃住涅槃，你只是聲聞、緣覺、阿羅漢之類，你不能代表佛教的全部，雖然你是佛的弟子，但只是自了漢、自度自利而已，無法達成佛陀出世度眾生的本懷，為以偏概全局部性的而已。你應如何呢？「無住生心修六度」這才是菩薩道真正的精神，不但自度又度人，自利且利人，作為眾生「不請之友」，如此心包太虛量周沙界，這才是佛真正出世的本懷！才堪稱如來接棒人。不如此如何繼承佛的衣缽呢？你想荷擔如來的家業，續佛慧命，不要把佛法斷送在你的手中。所以二乘人度眾生隨緣而已，沒辦法像菩薩那樣大公無私作為不請之友，能無盡度化眾生離苦得樂，修六度、行持六度，道理在此。這內容真莊嚴，三藏十二部教典不論怎麼講，都沒有離開這四句偈的內容。再念一次： 「對境無心了凡塵，無心猶非真修行， 無住生心修六度，方為如來接棒人。」 我們修道聽了很多經，學了很多法，但是卻無從入門，學太多卻不知要如何修，這是大多數人常碰到的問題，今天我教大家行持這四句偈，你修行就有個入門處。「對境無心了凡塵，無心猶非真修行，無住生心修六度，方為如來接棒人。」聽起來真是大快人心，聽起來會起歡喜心，有個入門、入道之處，所以「應無所住而生其心」與開悟聖僧「無住生心修六度」大同小異。「無住生心」，「無住」是什麼意思？就是放下一切萬緣，完全淨化心裡所有塵埃，一切三毒淨化，無明三惑全部頓斷，無所住，就可見到本體，見到如來藏，見到一真法界，見到大圓鏡智，見到法身、見到佛性的時候，就叫做「真空」。應無所住，即見到本體。 再者，「而生其心」生什麼心？見到真空不是代表就沒事了，見到真空如果沒有「生其心」，變成斷滅，就成了二乘人，這不是佛陀的本意，要「而生其心」，生慈悲喜捨的心，叫做真空妙有。見到真如本性即轉凡入聖，但是不要忘了要「倒駕慈航」發起大慈悲心、大喜大捨的心，無盡的度化眾生，這才是完整的佛法。「應無所住而生其心」的涵意就是這樣。也就是所謂「無住生心修六度萬行，方為如來接棒人。」 我們不能離開五欲六塵，在五欲六塵中淨化解脫了凡塵，達到心中無相、無住、無塵、無境，心空境寂，這時候我們的法身當下顯露，你日夜的訴求，追求的對象「明心見性」在此時開花結果了。無念、無住、無相、無塵，那是什麼呢？「如人飲水，冷暖自知」「心行處滅，言語道斷」。既然心裡無念、無住、無相、無塵，那就是你的本來面目，你的本地風光，就是你訴求要見的佛性，向你老人家恭喜。要達這種境界，你要下很大的功夫，所以人人最後的訴求就是見到我們清淨光明的理體，我們的佛性，我們的真如本性，我們的如來藏性。無念、無住、無相、無境，心地萬法不立，一塵不染，光明的本性非常自在解脫。不生不滅，不垢不淨，無來無去，不一不異，自性解脫。 諸位，這個道理說來容易明白，但你要真正去做，達到無住不容易，要達無相、無住，在生活中多布施、多做功德、多做善事，藉境驗心，看你的境界達到什麼程度，做不做得到？程度如何？偶而驗一下心。所以六度萬行第一度為「布施度」，我常鼓勵別人多布施、多喜捨、多做功德、鋪路造橋，幫忙需要幫忙的人，教化一切人民百姓，這是對的。有一次，自覺只教別人布施，何妨自己也來布施看看。 二十年前我剛出家，都教人要多喜捨多做功德，但只教別人布施，自己不布施也不行。若有機會自己也布施看看。當時我一個人住在山上潛心自修，研究三藏十二部教典，藉以充實自己。初出家經費不夠，那時有人來看我時布施一元二元、一角二角，我省吃儉用把它存起來，存了好多年才存到五萬元做為生活費。那時有一位同參道友要建寺，心想機會來了，我也來布施看看，就將這五萬元布施給我的同參道友建佛寺。糟了，布施完以後，我的心連續五、六天很不捨。原本想藉布施來對治悭貪的心，達到布施波羅蜜。布施五萬元卻沒有解脫，想起來很慚愧。睡覺的時候，躺在床上虛空中就浮現五萬元的鈔票，到廁所時拿衛生紙，衛生紙變成五萬元，吃飯時在我的缽裡浮現五萬元，走路的時候五萬元在半空中閃閃爍爍，相當不自在，如何談解脫呢？我這才想通，布施要真槍實彈。別人布施十萬元、二十萬元、幾百萬元都不會心痛，自己才布施五萬元而已，就相當不自在，差一點後悔。我這才知道自己的心裡，充滿了相，充滿了塵埃，五萬元占有我的心，將光明本性覆蓋住了，使我相當不自在。 那五、六天心裡很難過，每每想起那五萬元，衛生紙變成五萬元，碗裡面浮現五萬元，睡覺的時候虛空中浮現五萬元，簡直無法入眠，這才知道自己布施功夫不夠。雖有在修行，但是布施五萬元後就心痛五、六天，後來心想我都教信徒喜捨，如果信徒人人像我這樣，那不就糟了嗎？叫人布施，自己卻後悔布施。後來用般若智慧來疏通，想想：布施五萬元建寺，寺裡讓人共修，可以修行、參禅、悟道，可以讓人聽經聞法，可以令人離苦得樂、轉凡入聖，令人開悟證果，來聽見性成佛的法門，讓眾生和我們一樣，人人共證菩提成就佛道，何樂而不為呢？用般若智慧疏通自己的煩惱，將心裡的塵埃，完全置之於度外，拋之於汪洋大海，一剎那間，喔！內心轉為清涼，歡喜心一直現前，一切相、一切念、一切塵埃，同一時間塵埃落地，自性自在。前後多久？第八天才釋懷。你想想看，布施是好事情，但是卻帶來煩惱和懊悔，真是沒功夫。第八天才恢復正常，不然連走路都失神，差點撞上牆壁，這才知道布施不簡單呢！ 你看，這樣如何談解脫？如何談修行呢？實在心生慚愧啊！慚愧是很斯文的話，真的會生羞恥心。所以我們修道要真槍實彈，不要紙上談兵，布施不是用嘴巴說，要付諸行動，慈悲也不是口號，要付諸行動。所以我們剛開始無法多布施一點，布施太多會痛苦，那就布施少一點，布施到不會心痛時，然後再慢慢增加，最後將財施喜捨完，不會心痛的話，這個人就算入道了，這才是有功夫。 布施是如此，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這六度波羅密，亦復如是。應該如何？「無住生心而修六度萬行」這樣才真正是如來接棒人，問何原因？因為布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧這些法也是生生滅滅，既然一切法是如幻如化，不可得，不可住，得也得不住，住也住不得。因為諸法是無我空性、緣生緣滅。所以我們修道就是如此，修行就是修此幻化佛事、水月道場，在空幻的佛事當中去得去住。 的確，例如如本法師在此講經，已將近三十分鐘，這也是水月道場，幻化佛事。如幻如化、真真假假、假假真真。你說它是假，如果是假的話，有那麼多人聽聞佛法後，冷暖自知智慧開啟，明白道理，所以不可說它是假的。你也不可以說它是真的，若是真的，那麼剛才講了三十分鐘，請問這三十分鐘如幻如化，如今又何在呢？不存在了。它如幻如化不可得、是假相，但是在假相當中，在言談當中，真理在宣流變化中啟發你多少善根，成熟你多少慈悲喜捨，讓你見性成佛啊！所以佛陀說得對： 「轉大幻化*輪，做幻化的佛事，在幻化的佛事，幻化的*輪中，令眾生明心見性，開悟證果。」 如此說來，講經說法重要嗎？非常重要。因為，十方三世一切諸佛，皆以弘法布教度化無量眾生，成就他無量辯才，無量的福報，成就他無量的大智慧，無量的大慈大悲，為自己鋪路，廣結無量法緣。所以佛陀講經說法時來支持他、贊助他、莊嚴道場的、共襄盛舉的有幾萬人幾億人，無量無邊啊！所以有一句話說：「未成佛道先結人緣」有道理。佛陀講經的時候，聽眾是人山人海好幾億人，天上的天神、陸海空所有的孤魂野鬼、天龍八部、諸佛菩薩全都駕臨聽佛陀講經說法。人民百姓也都扶老攜幼在道場內聽佛陀講經說法，這是佛陀多生累劫和所有的人廣結善緣所致，因此佛陀說「未成佛道先結人緣」道理在此。 若不結善緣，人緣、人脈就狹隘，做起事來障礙一堆。人面廣闊的人，面面俱到的人，做事情能得心應手，扭轉乾坤無所障礙，這是多生累劫與人結善緣，廣結法緣所致。所以佛陀主張我們要多講經說法，對自己而言能增長大慈悲、大智慧，別人聽聞我們講經說法，也能悟明見性成佛的道理，對方得大法益可開悟證果，可見「轉大幻化*輪，做幻化的佛事。」重要嗎？非常重要。因為非常重要，如本法師發了一個願：「生生世世不來人間便罷，若來人間要無盡講經說法，度化無量有情，讓每一個人和我們一樣，步向無上佛道，最後成就佛道。」開悟聖僧的四句偈再念一遍： 「對境無心了凡塵，無心猶非真修行， 無住生心修六度，方為如來接棒人。」 這四句偈不但莊嚴，且讓人知道修行的門路。接下來要說佛法談修行，要在生活中去體悟、去正覺，佛法不能離開生活，離開生活沒有佛法。過去無量諸佛、現在諸佛、未來諸佛若脫離這種觀念而說佛法的話，皆為魔說。事實上，十方三世所有諸佛，之所以講經說法，無非是為了啟示我們，佛法要在生活中去覺悟。所以有一位開悟證果的聖僧，他在生活當中悟明佛法見性以後，說出四句偈，我們來看他悟的理論： 「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他， 來來去去不著相，法王出世更無差。」 這四句偈非常莊嚴。他說「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他，來來去去不著相，法王出世更無差。」這位禅師有一天在搬柴、砍柴時心中反問：是誰在砍柴？誰在搬柴？誰在運水？誰在扛水？之後他就悟入了「非別物」。原來沒有佛性，誰有辦法搬柴、砍柴呢？沒有佛性，誰有能力搬水、運水呢？「非別物」不是別人，是佛性支持住，你才能夠搬水、運水、砍柴、搬柴，所以說非別物，這就是暗中啟示我們，無佛性在搬柴運水，你只是行屍走肉、一具屍體而已。一具屍體沒有精神支持，有能力去搬柴運水嗎？百分之百沒辦法。也因為沒辦法，所以唯有佛性在作用，你才能搬柴運水呀！所以在擔柴運水當中回光返照、明心見性。他又說不但搬柴運水是佛性的作用，乃至穿衣吃飯亦是他，誰在穿衣服？誰有能力穿衣服？之所以有能力穿衣服，就是佛性有分別、有知覺、有作用，因此才會穿衣服。沒有佛性，躺在那裡如同行屍走肉，如同活死人躺在那邊不會動啊！怎麼還能吃飯呢？參這個公案。 他說「穿衣吃飯亦是他」也是這佛性就對了。所以搬柴也好、運水也好、吃飯也好、穿衣也好，都是佛性在支使，在來來去去運籌。有人說：搬水我也會、運柴我也會、吃飯我也會、穿衣我也會啊！但是因為你沒有見性，有染污，你本身既然沒有見性又染污，當然就無法開悟證果，祖師也是如此告訴你，離開搬柴運水，離開吃飯、穿衣、行住坐臥等，沒有辦法見性，無法契會佛法，也沒有佛法。意思是將佛法落實在生活當中去體會、去覺悟而已，這就是中道法、實相法、不二法門。所以他後面又加一句「來來去去不著相」這才是我們真正的訴求。像前面所說「對境無心了凡塵」與這「來來去去不著相」有異曲同工之妙，是相輔相成的，只是名詞不一樣，但是方向、歸屬和目標都一樣。「來來去去不著相」、「對境無心了凡塵」搬柴運水、吃飯穿衣、行住坐臥，當下了凡塵，不著一切相，這就是真正的功夫了。你做得到這樣的話「法王出世更無差」，十方三世諸佛，來人間也只是如此，差別是他做得到。 「對境無心了凡塵」諸佛示現人間，在順境逆境當中，他不會著相，能自性解脫，他在操作電腦的時候，如人飲水冷暖自知，他心裡解脫。在日常生活中所做一點一滴的工作不會著相，了凡塵。要淨化一切相，你不把它淨化卻耿耿於懷揮之不去，那種陰影永遠籠罩在你心裡，你永遠要做三界的苦命兒，在六道中團團轉，道理在此。如果你做到了凡塵、來來去去不著相，你和十方諸佛來人間沒有兩樣，你就是佛，佛就是你，你和佛沒有差別，道理在此。 所以今天講這些偈頌，每一字每一句每一段，都太莊嚴了，全都是要令你見性的話，全都是讓你入門、入道的話，讓你開悟的話。所以看完後，真想把這些字吞下去。再念一遍： 「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他， 來來去去不著相，法王出世更無差。」 總之，如果你在行住坐臥、來來去去當中，你一會兒去南部，一會兒去北部，一會兒去台北、桃園、新竹、苗栗乃至到宜蘭、台東、花蓮，到豐原、台中、彰化、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東、南投、金門、馬祖、澎湖，全部跑一遍若你沒有著相，對境無心了凡塵，那就恭喜你了，你那解脫的意境、自在的意境，是光明無束縛的意境，你老人家就是聖人。相反的，來來去去著了一大堆的相在心裡，耿耿於懷，你沒有自性解脫，你與凡夫沒有兩樣。 以前有一個人很有布施心，應該誇獎和贊美他，唯一的缺點就是他住相住得太嚴重，太執著了。他有一次告訴我：「師父啊！我看到一個人非常貧窮很可憐，我布施一具棺材：：：。」他「棺材」還沒說完我便接下去說：「這具棺材是你布施的，你已經講十次了呀！」他一時間很不好意思，他常常掛在嘴上，可見就是耿耿於懷，心中有相、有住、有念，揮之不去，這具棺材的相在心裡，永遠拿不掉，變成有病，常常掛在嘴上講也有病啊！那一具棺材在心裡壓很久了，他卻無法將它淨化。布施是好事，幫助需要幫助的人，我們要恭喜、贊歎、嘉許。但是常常說，棺材把他的心壓住，壓了十幾年，壓得牢牢的，已向我說第十次了自己都不能自覺，我說：菩薩呀！你已說第十次了。所以一件事常常說是一種病。 還有一位菩薩到台北木柵動物園參觀以後說：「這台灣猕猴很漂亮，屁股紅紅的，很會吵架打架，很會爭吵。」心裡一堆猴相，見人就講，講了很多次，說去木柵看那些猴子。諸位，心中有相，有境，有塵，要如何論修道呢？所以「來來去去不著相」這是解脫的話，意思不是叫你不要說，說一次二次人家知道就好了，不要常常掛在嘴上，說久了以後，就是沒有解脫，法還在心中，境在心中，你就無法自性解脫。更嚴重的是晚上還會做夢，那都是住相的後遺症。以前有一位菩薩布施以後結果後悔，要把錢拿回去，我也是還給他。欠三寶是不好的，這種布施沒有解脫，布施後想想後悔了，我們要還錢給他，不還他不行，否則到處毀謗就糟了，所以他收據拿來以後把錢還給他。布施也是一種修行，布施如果沒有解脫，後悔了把錢要回去，真的有這種人。所以，你不要說布施人人做得到，時常布施有喜捨心的人不會覺得心痛，他知道人家需要幫忙，我們就來喜捨，幫助對方渡過難關，他正在落魄，正感淒涼的時候，我們要去幫忙他支持他，我們並不希望他一定要回饋或報恩，都不用，他要不要回饋是他的事，和我無關。多幫忙人家是好事情，廣結善緣呀！所謂「未成佛道，先結人緣」在多生累劫的未來和人家多結法緣總是好事呀！世間人說為自己鋪路，你不會賠本，佛門叫做「福不唐捐」。 總之，我們在修道的過程中，心裡有相，就是沒有解脫，心裡若罣礙就沒有解脫，心裡如果還念念執著某一件事情，就是沒有解脫，還有生死，這是凡夫的心境。聖人他事情發生後冷暖自知，事過就淨化掉了，隨用隨淨化這樣才叫做解脫。如果用了說了做了仍然一堆相住在心裡，揮之不去，無法驅除淨化掉，這當然要做個「衰尾道人」(台語)了。 號稱修道，卻不能淨化他心裡的法塵，這也是一種修道的病，所以來來去去都著了一堆相，這樣和凡夫沒什麼兩樣。真正有功夫的人，他遇到逆境到來，就逆來觀破；順來，他能接受，在順、逆境當中以智慧觀照，他有辦法疏通，四兩撥千斤，全都不會障礙他的自性，他的心不會罣礙，自性解脫，有智慧就有這種好處。所以說智慧勝過金銀財寶，你看有錢人自殺的很多，有錢人痛苦不快樂的也很多，有錢人也有生死輪回呀！見性有智慧的人，有錢快樂，無錢也快樂，自性解脫啊！在來來去去當中沒有執著，這就是真正的功夫了。 有一位律航法師，是一位中將退伍，做過防空司令，出家之後很用功，參禅、悟道乃至念佛，到後來自性解脫，在臨命終時穿上海青，將隨他出家的徒眾集合在大殿說：「你們看，我律航老來能出家，我四周沒有眷屬在這裡哭哭啼啼，不會影響到我，這是何等自在啊！我的身體沒有病苦，心不貪戀，意不顛倒，我現在一入禅定，就要坐化了，我平常有見性念佛，今天才有這種功夫。」話一說完就坐下來，大家圍繞在他旁邊助念「阿彌陀佛」的聖號，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛：：：」在大眾念佛的聲浪中，漸漸西逝了。「來來去去不著相」一生南征北討，抗日剿匪，一切陰影在念佛的聲浪中，一一淨化，最後就坐化了，承蒙西方三聖阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的接引，往生西方極樂世界。「來來去去不著相」「對境無心了凡塵」對律航這位聖僧而言，是最好不過的寫照了。 所以修行就是修這個竅門而已。「淨」，就淨這個竅門而已，因此按照祖師的法語去用功修行，你我大家若不開悟證果，難矣！換句話說，大家依教奉行，聽開悟聖僧這些開悟見性成佛的法門，你我大家要步上菩提，成就阿耨多羅三藐三菩提不是難事，就在眼前啊！結束之前，如本再念一遍，以後這帶子流傳幾百年以後，那時候的人說中華民國台灣寶島有一位如本法師，說「見性成佛」這個法門，我就變成他們的偶像了，好，來看聖僧法語： 「搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他， 來來去去不著相，法王出世更無差。」
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