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許士群居士：如何習修禅定 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	如何習修禅定 許士群 實修禅定或對修定有體驗的人，不在少數。然而何謂禅定，卻是不容易一下子講清楚的。就像呼吸，不知何時才呼吸夠一樣。而禅定對生命的意義，正如呼吸空氣對人的關系一般。禅定與定的不同「定」是把它鎮住，不要讓它動。然而內在世界的動，決非外力的定所能鎮伏的。 事實必須有另外一種功夫，姑且把它定義為「禅定」。禅定與定有其差異性。 禅定是可以很清楚地透過一種簡單的訓練方式，讓自已的身心安止下來。「身」是指外在可以看到的行為。「心」是指內在種種影像或是想象的念頭。而禅定與一般的定其最大區別在於前者是「活的」，後者是「死的」。一般的定是不動叫做「定」。「禅定」即是如如不動，「如如」的意思是可隨順的，不將內在與外在區分為二，是一體的。隨順因緣的定境卻如影隨形般活潑。 禅定與生命的意義 禅定之須要，一如呼吸空氣之重要，亦如航海人之須要燈塔。缺乏禅定能力的人，幾乎無法覺察自已生命的狀況，容易陷入不安、彷徨、掉舉、混亂的狀態。禅定的觀照力就像導航的夜明燈一樣，透過禅定的觀照，生命一旦陷入黑暗、混亂，皆能看得清清楚楚。 禅定與生命互動之關系，更可喻為「自明燈」。一個具備禅定生命能力的人，就像是自明燈一樣，他可以借著自己發亮，無須別人來引導他。很多人一直走不出被引導的范疇，因為他須要依賴，須要拉拔。具備禅定功夫的人，已經漸漸脫離依賴的感覺，也漸漸脫離被拉拔的須求，他可透過自照，自己照亮自己，讓自己生命肯定下來。如若生命旅程有個坐標，有個點的話，他很清楚自己在生命坐標的哪一點上。生命旅程有指標，就不必再騎驢找馬。有了禅定功夫，會把握當下，面對現實；可以一面追求完美，也一面接受當下的殘缺。 所謂生命，就是佛法所講的五蘊展現狀況，色身是物質現象，感情、理智、意志力則是五蘊色、受、想、行、識，互動的展現。禅定與生命的關系，即是五蘊有任何展現都非常清楚，在哪個時空展現、互動如何，無不了了分明。禅定之於生命，一如呼吸之於生命，是如此相關而重要。更嚴密地說，禅定就是生命的資糧。 禅定與修行 有些人認為修習禅定就是要閉關，要離群索居，時間表排得很緊密，就像機器人一般照著做。認為這樣就是吃苦，就是修行。甚至有的人會強迫自己一個星期不要吃飯，幾乎要餓死了，還堅強地絕不改變意志，忍耐到底。 真正的修行應是對身心直接有益，且能體驗的。修行的簡單定義就是要拿掉煩惱，要解除煩惱。如此認識修行，方能與生活搭上關系。煩惱的內涵往往因時空條件不一樣而有差異。有些人以為不要去想就沒煩惱，但對自己身心狀況清楚的人，都會明白那是自欺欺人。如果不想就可以沒有煩惱，那麼大家都不想，就沒煩惱了。事實不然，有人故意不想，卻沒察覺到，「不想」其實已經在想；堅持不用力，其實已經在用力，未察覺罷了。 我有一次，爬大霸尖山，與避難小屋的工人聊天，我們說遠離都市來爬山真好，他們卻說住在山上住膩了，想去台中逛街。人性幾乎部是這樣，在這兒待膩了，就想去別地方。幾乎百分之九十九．九的人如此，但我們寧可把自己當成是多數中的正常者，因正常所以可以修行，可提升自己。人基本上是騎驢找馬的心態，不妨以一個正常人的眼光來看自己，接納我就是不完美的事實，正因如此才能享受進步的快樂，做個有進步機會的人。 禅定與修行建立於時時清楚自己身心變化的過程。修行如果是用來處理煩惱，則必須看清楚煩惱的產生及其解除的過程。譬如從台南出發到台北去玩，往返的過程，就好像身心展現的過程。如何清楚它，就必須有禅定。萬一迷路，或作計劃，或停留多久，接觸了誰，看了什麼東西，情緒起伏如何，都清楚明白，這清楚的感覺就是禅定。這些行為是身心的展現，亦即生命的展現。簡言之，禅定是用來觀照我們身心的變化，尤其是煩惱起伏與消失的變化，禅定扮演明燈的角色。如果一個人缺乏禅定能力，說是在修行，不妨給它一個譬喻，像是一個人關在黑暗的房間裡摸索，可能會找到所要找的東西，但是卻帶著害怕與沒有把握去摸索，既如此難過，何不打開電燈，看清楚室內的一切，效率會更好，會走得更笃定，更有信心。禅定與修行即是建立在明燈與指引的關系上。 禅定與纏定、明與無明之間，其界定是一種秩序感與混亂感。禅定最大的功能是我們能夠很清楚知道自己身在何處，在做什麼，明白自己身心狀況。當我們能察覺身心的展現時，就比較有能力知道有什麼外力把我們拉著走，造成零亂、干擾。通常我們的心是胡思亂想，到處亂竄。人在這裡，心在別的地方。短短的一分鐘，很多念頭跑進來，幻想未來，回憶過去，尤其是不如意之事，掌握大部份的腦海、大部份記憶。往往不如意之事與混亂的念頭，會把我們的心思弄得非常零亂，等於把我們纏住了一樣，所以我形容沒有禅定功夫的人是另外一種纏定，被纏住跑不掉了，對自己的身心沒有辦法掌握。簡單說，有禅定功夫的人，同樣面對不同環境，但可以看清楚自己與環境的關系，甚至可駕御外在干擾；沒有禅定功夫的人，會被干擾拉著走，不能自己。 修習禅定如何下手？ 整個修行的次第三十七道品將入正定擺在最後，兩人真正解脫煩惱那種涅槃的感受，就是正定的感受。那麼，正定的感受是什麼？就是禅定的感受。依我自己的感覺，我認為涅槃就是正定，正定的意思是在很專注的狀況下，沒有任何負擔，沒有緊張、焦慮、不安，沒有任何苦受。這樣的狀況，我把它定義為涅槃，這個定義比較簡單，容易理解。當一個人對生命意義體驗到某種程度時，對事情的看法將相對地提升到較高層次。解脫道就是要面對身心狀況的展現。當心有千千結，剪不斷理還亂時，無論是凡夫或是覺者，同樣要面對其人、事、物的互動，而一個覺者則只看到現象，所有狀況展現，沒有任何心理的負擔，而且是很清楚，這就是正定。人能如此，方能活得自在，活得快樂。 正定就是正禅定，如何下手？以下列出十二點，提供修行的朋友們作參考： 1﹒從零出發 對任何一件事不要預設立場，任何時刻都是第一步。這樣的觀念，我一直在作試驗。有一次帶孩子去拉拉山玩，當小孩爬階梯，愈爬愈高，超越我的頭頂時，我的反應是太高了，可能有危險。孩子卻說：「爸爸，你不要擔心，我現在爬的這層，把它當作第 一層，就不會怕了。」當我們內在有不安時，馬上停下來看，認為這不安、緊張之展現，是生平第一次，只有這樣來看，才能看清楚目前緊張狀態。我們很容易自己緊張，腦筋胡思亂想，於是剪不斷理還亂，卻沒有辦法面對它，只好想一些其它事情。變得舊的煩惱不去，新的煩惱又不斷地加入，人不斷地受捆綁。 由另外一個角度來說，從零出發是重新面對。曾經有一個人侮辱佛陀，第二天又遇到那人時，阿難想要與他吵架或報復，佛陀就勸說，他已不是昨天侮辱我的那個人——重新出發，莫記恨。最好不要讓過去不愉快 的事情，重現在這個時候，一切從零出發。 2.止 止的訓練可譬若：我穩定地站在這裡，無論四周圍如何變化，我就是停在這裡。就像站在大馬路中央的安全島上，兩邊的車子奔馳過去是他們的事，我就站在這裡。那樣的感覺，就是當外在人、事、物，一一展現的時候，我依然十分笃定在這兒。又像人站在高山上，有風吹過來，我站在這裡，就是不離開，任風怎麼吹都無動於衷。用這樣的心情去面對情緒，不愉快的事情來時，我不會躲起來、抱棉被、沖冷水澡、到海邊去。我就是這樣子如實面對，但這不是與自己過意不去，也不是負氣，而是很清楚。 3﹒分段 當觀照能力尚未訓練到某種程度時，不容易同時觀照很多情緒，甚至觀照外在東西都不容易。我們可以訓練閉一只眼數電線桿，數一百支電線桿。若是愈數愈亂，不妨分段來看，先算10支，再10支，慢慢增加，寧可一次10支算清楚，也不要一次算50支，否則算一算還要擔心，不知准確否。因擔心就容易零亂，零亂則無效。所以不妨分段來算。此外也可訓練畫線，例如每條線間隔0.lcm，每一次畫10條，可訓練專注能力。很多外在訓練方式，可培養內在觀照力。可藉分段來表現。 4.慢 處理內在的煩惱，就像是算外在的東西一樣，與其講求快速，造成模糊沒把握，不如慢下來講求效率。我們若把效率定義為：以時間加上清楚，加上准確性，那麼就會讓自己放慢下來。每一次看，都是具體的、明朗的、確定的──看情緒也是如此。當情緒來時，要發脾氣了，可能會肚子緊一下，氣一上來，那麼就慢慢地看，若那個「氣」如何上來。通常人只會看到摔出去的東西破了，他拿起來就只是丟，發現自己在生氣了，花瓶已破碎了。從他起心動念，想要抓瓶子到摔出去的過程，有一連串分解動作，但他沒有看到。只是看到摔出去的杯子破了，然後是後悔。假使一開始看到氣上來時，甚至來不及看到，就看到手裡抓杯子在空中，也可以停下來，好在杯子沒摔出去，尚能挽回。「慢」可看清楚這些。「慢」就是把距離明朗化，把時間、把間隔明朗化。每個人的快慢程度是不一樣的，對一個射箭很准的人，他可看到箭的過程，但對一個盲眼人來說，甚麼都看不清楚。看得清楚與看不清楚，它的差距是這麼大。 5.松 除了看清楚事情以外，還是有東西被束縛住了。松的意義是不須要任何負擔，沒有任何外物束縛。松的感覺得容易體驗，如果現在什麼事情都不想，沒有身體的感覺，只有專注在呼吸，這也是松的感覺。我現在摸摸肩膀，覺得肩膀肌肉拉緊，把它放松，沒有肌肉的感覺，沒有緊的感覺，那就是松。此外，心情的松是：現在就沒事。最主要的一點，就是做到不要被第二種現象捆綁，只有一個感覺，那個感覺是什麼？每個時空都不一樣，只有一個感覺，那叫做松。 6.清楚 清楚身心展現，是觀察的首要目標，看清楚了才知內容是什麼？尤其是煩惱的內容，惟有看清楚了才會有辦法抓出症結點，才會知道它的成、住、異、滅，才會知道它的形成因緣條件，然後才能夠知道卡在那裡，該斬斷什麼，讓留下什麼，該加入什麼，直到身心平衡，情緒歸零，處於寂靜狀態。 7.重現 重現就是加強我們的訓練能力和記憶能力。若要清楚記憶，以純熟的技巧使印象深刻，不斷重現會加強效果。重現的意思也是讓我們能看清楚，因為要具體知道，看到的是什麼東西，要不斷地自我回饋，再回來看，直到確定這樣沒錯了，再進行下一步訓練。當我們對自己起疑情時，不妨重新看一下。一旦重現，另一種能量會產生，會自我檢討，過去的煩惱是否有殘余在腦海中，沒有拿掉？我們經常有煩惱的輪回「重現」，往往以逃避、壓制、忍耐的方式，例如到海邊跑二百公尺，來處理煩惱。事實上，就在那時候，可能是因為轉移，或心情故意放松，也許可以暫時把煩惱的感覺拿掉，但是否在記憶中有殘存呢？倘能訓練重現的功夫，經常把影像調回來看，靜坐下來，將記憶中不愉快的情景調回來，不斷調回來看。(調回情景並非調回情緒)調回來看時，我們身心可能會有些變化，有不高興，悶悶的，那表示有殘余情緒沒處理，這時就要處理。人沒事就來看看有沒有情緒，這是好方式。 8.出離 出離與厭離是不一樣的。厭離是對一個不喜歡的東西，認為已經造成損耗，只想盡速離開，但是這樣做會有危險，因修行不到家，趨樂避苦的心態還很強，會厭離。可能光是厭離苦，會趨向於樂；避掉瞋會趨向貪。我們不能察覺瞋有時會戴假面具變成貪，苦戴假面具變成樂，結果沒看清楚假面具，經常會陷入錯誤判斷中。出離心的意思是說，我要跳出情境，客觀地回去看，檢定自己到底出離了多少？不管是苦受或樂受，要出離來看，也就是客觀化地看。 9.看「它」 如何客觀化地看呢？煩惱的時候，先不要想為何有煩惱，只看到煩惱本身，煩惱本身是什麼？當然會在身心、感受、念頭上展現出來，我們把它看清楚就好，不用管「是誰在看？」只是看而已，久而久之就會具備一種能力，可隨時出來看看情緒，看身心變化會覺得很妙。看久之後，會發現我在看一個構造在那邊動，會認為一團氣在那邊跑，而不是我的氣在跑。我是氣在跑與一團氣在跑是不一樣的。因為一旦有了我的氣在跑時，會把它掩飾下來。因為在別人眼中，我是有修養人，於是為了自我保護，為了面子問題，貪就來，苦就來。如能看清楚，就是佛陀看佛陀，相見兩歡。看情緒也是這樣看著它。 10.同步行 其實人不要去厭惡自己有煩惱。若本身有煩惱，又再討厭有煩惱，就變成第二支箭，生出第二個苦來。為何不要去排斥它，因我們有了煩惱，應該先看清楚它，才能了解為何有煩惱。如有煩惱，馬上陷入討厭煩惱，堅持不要它，然而煩惱本身決不因你討厭它而消失。這樣的討厭，豈不為自己加上更多的苦？所以最好的方式就是和它同步，和煩惱聊天，跟煩惱一起成長、消失、提升，只有和它同步行才能了解它，和它溝通才能化解它，化解掉就沒煩惱，就不須要為煩惱而煩惱。所以還在修行的人，千萬不要替自己背書，以為我修行一年就要當覺者、聖人，不要給自己包袱，否則會壓死人。容許自己有煩惱，但不要自己制造煩惱，須承認、接納煩惱。我們追求完美，也要接納當下的殘缺。只有接納煩惱，才能與煩惱作同命鴛鴦，才能從中了解，化解掉。你若不接納，就是排斥它，制造瞋心。制造瞋心時，前面煩惱的來源，就看不到，就業上加業，煩惱會更多。 11.四念處 禅定要如何在四念處上來用，是我們在修行上時時強調的。禅定是當情緒生起時，隨時觀照身心變化，身體上出現的狀況，感受上出現什麼，起什麼念頭。這些身心變化和起情緒有互動關系，它是因緣。禅定與四念處的關系是用來觀照身、受、心、法之變化展現。禅定與八正道的關系，即是利用禅定的察覺能力來了解凡事都是有因有緣，煩惱也好，外在事相也好，世間是無常、無我的，是依照四聖谛來展現的，必須認知問題產生之原因及其消除、消除的過程，與消除的方法。每件事、事理，包括煩惱也是有因有緣的。有這樣的見識，就是所謂的正見。正見的內涵，必須具備禅定功夫，才能看清楚。 正思惟，必須看清楚你在想什麼？那件事情與你想的內容，跟你要解決的事，到底有沒有關系？你的思想有沒有帶著貪念、瞋念？是否不懷好意？有沒有正面性？這些都要看清楚。正語、正命也是如。此有人把愛語解釋為：講柔軟的話、溫馨的話、讓人掉眼淚的話。事實上、愛語真正的用意是正語，是有幫助，有正念的話。有時怒目金剛亦是愛語。是否愛語，端看其行為因果關系、出發點如何？ 正命是要從事正當工作來贍養你的生命，或對社會付出，能給予正面開展價值性。 正勤是說有個努力方向。不好的東西，不要讓它產生，好的讓它繼續擴大，必須看清楚。對身心有幫助的，或是有破壞的，都要看清楚。正念也就是四念處，對身心展現必須很明確。 12.正定 修行追求最後須契入正定。再強調一句話，禅定並不是要我們追求一禅、二禅、三禅、四禅。禅定是能夠安頓身心，身心統一的狀態。所謂身心統一的狀態，就是一個非常笃定的感覺，非常清楚，做一件事就專心做那件事，而且不會讓自己過份消耗體力，也不會墮落，流於安逸。禅定功夫訓練到這種程度，就可以了。若是讓自己修到如槁木死灰，自認與全世界無關…‥。禅定不是那種定法，而是清楚知道台灣目前發生什麼事，明白這件事與我有何關系，我應該以何種態度來和這事互動。我的能力在那裡？能做多少？心態如何？應該把自己引導向有幫助的正面，這才是正定修行。
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