四聖谛
許士羣 主講
侯碧霞 整理
今天上的課是四聖谛。談到佛法，在日常生活中遇見煩惱，能夠透過四個次第自我回饋或給予別人回饋我們認為這是比較具體，能夠自我開發、自我提升，甚至自我管理的方法，摒除玄虛、高深的佛學理論，以比較實際、能夠在生活上用的方式來展現佛法。
修行的定義，是你能夠很實際以四聖谛來展現你個人對煩惱的斷除，尤其在道谛，如何以八正道來斬斷個人習氣使貪嗔煩惱斷盡就是修行要做的。如果每一個人都是有煩惱，那麼修行對每個人是必要的。除非你認為煩惱對你不重要。我個人越來越深刻感受到，人必須有兩件事情要做到，第一是謀生技巧要學會。如何謀生、照顧家庭或調養你的身體，在你的專業工作崗位，好好的做。第二是解脫煩惱的技巧一定要學會。在整個生命開展過程中，只要他對煩惱有確實的體驗，能深刻的感受到。基於這個原則，四聖谛是我們必須要認識的。
四聖谛的定義 很多經典都提到四聖谛，而且耳熟能詳，但在實際生活上要怎樣來靈活運用，可能並不多，那麼我們今天就以這角度來切入問題。四聖谛第一個是苦聖谛，第二個是苦集聖谛，第三個苦滅聖谛，第四個是苦滅道聖谛。簡單說苦谛是你確實領受到苦，而且你非常實在非常深刻確定這個是「苦」。集谛就是你確定感受到這個苦所產生的根源、症結以及造成苦的因緣性。滅谛是說透過修行，我們確定可把苦的根源拿掉，去體驗解脫煩惱之樂，煩惱的根源可斬斷這，體驗到快樂。道谛是指要斬斷煩惱，必須有方法及順序，去體會在每個順序中所領受到的感覺。煩惱有十分，你能夠清清楚楚，你斷了五分，剩下有多少分你要非常清楚，苦、集、滅、道就是這樣展現。如作系列分類，就是說苦的形成跟苦的滅都是有因有緣，可以講苦、集、滅、道，也可講苦、集、道、滅。
苦聖谛
佛法講緣起指的是說因緣條件俱足時，就會產生某種狀況，這狀況包括身體、感受、觀念的形成以及社會動態跟自我感情理智的互動性，都是有因有緣的。當一個煩惱來時，我們首先看到煩惱本身是什麼情況，去感受那個煩惱，而不要馬上跳到煩惱的思考，或是我不要這個煩惱。第一個主題所談的苦是對一個不如意的狀況，能夠非常實在的體會到。通常苦大概是指一種色身，我們肉體的苦，另外是外在事象的不如意，如制度的不健全、人事的變遷，這種無常不圓滿也會體驗到苦。
佛法講的苦，最深刻是我們本身這個五蘊的「行苦」，五蘊本身及跟外在境界互動的當下，所產生的那個苦或不如意，包括在機關服務人事制度安排不如意和你的利益起沖突，那樣會產生苦受。苦受裡面可能是情感或既得利益與你自己所要求的不一樣，那你在內在感覺上會產生苦，在修行上要解決，首當其沖是這個。至於外在無常，人事的變化，都不是我們能夠完全去主宰的、改善的。在苦谛的理論上我們是這樣的诠釋。
在真正修行時候重點是擺在苦來的時候，你感受到了，而且捉住它，不要放掉它，有人會用逃避方式說不要去想它就算了，或是說沖冷水澡，或到海邊走走，能夠幫助冷靜下來。
事實上是不能完全解決問題，我們提議是面對這樣的感受去感受，該有多深刻就多深刻不要用一個觀念去扭轉了它或故意放棄它。當你確定這個感受是苦受，掌握它時，進一步要作的是，可以從你身體上的感受，發現身體可能會有變化，有時覺得胸悶，或是有嗔心起來。真的不如意，身體有些較細微的東西，若感受不
出來，可能是有拒絕的念頭或想捉一個東西。這樣，它都是在反應你對那樣的外在事象或事象的展現不能接納，或跟它有對立性。這樣的苦，可能的話，要把它的范圍擴展到，世界上並沒有真正完美的事，我們要體會這一點，世界上的任何制度、人、觀念，都沒有百分之百完美，如果是百分之百完美就無需改善，就算有一剎那的完美，也是無常的。因緣條件變化，馬上變成不完美。所以在追求一個完美的過程，我們可能會落入一種自我期許，得不到的苦境，我要期許什麼東西一定要完美，事實上是得不到那個情景我們只是從當下因緣去了解，它為什麼會這樣子而已，這是苦谛所要談的內容。
苦集聖谛
探討集谛，並不擺在外在事象為什麼這樣子，因為在修行上所談的苦受，主要是指本身行蘊，所謂五蘊互動上的苦受。為什麼遇到情景時，我的感受會苦？我到底在苦什麼？為什麼讓我形成這個苦？從這裡探討、追查，到最後可能都是有自我中心的東西在引發。自我中心會造成人的貪與嗔，如我要與我不要這樣的展現，貪、嗔潛藏在內在，它跟外在的人、事、物情景產生互動的時候，當下內外因緣俱足而產生一個苦受出來。當我們確定這個苦受，接下去我們透過思惟來分析，到底為什麼會產生這個苦受？在作分析時不要去逃避任何已知或未知的原因，我們都以如實的態度了解，不斷的自我回饋，我們給予一個名詞叫「翻箱倒櫃」。不斷的自我回饋，不知為不知，知之為知之，不要給予自己假設，也不要有預設立場，想當然耳，是就是，不是就是不是，以如實的態度來追察，自己為什麼會產生苦受，然後外在事象跟自己內在貪、嗔相應的點在哪裡。
在平常日常生活中沒有辦法很專注當下定下來察覺，可以過了一段時間，才自我回饋。透過「情景再現」方式，如前天或昨天發生的事，讓你產生苦受，因為當時忙，可能你忽略掉或一閃就過去，你可隔一天或兩天比較寧靜時，再把情景調出來。當情景調回來看時，也許身體上、念頭上、感受上會跑出跟它相應的東西，從相應的點上會找出苦的感受；相對的，那感受來時，可追憶情景中跟它相應的某一點，再從那裡面自我回饋，在生活上不斷的這樣來運用。
另外，可透過筆記書寫方式，幾點發生什麼事，當時起個嗔或什麼念頭，這樣的記載可幫助你，經過一段時間，等於是給自己較具體的記憶。在記載時，盡量背景數據交待一下即可，不必像寫生活日記一大堆，主要記載起情緒的內容及整個過程、變化、感覺，整個情緒的成住異滅，最好能掌握的非常清楚，甚至情緒經過了多久你才消失，在什麼情況之下你起的情緒會較強或較弱，有幫助於你了解內在業力的東西。
苦滅聖谛
在滅谛方面，我們講的是自我中心的破除。自我保護的東西破掉了，當破掉之後以中性的態度去面對外在的因緣時，你本身的內在不會跟外在的因緣相應。
一般講你的身跟心能夠分開時，你就不會心隨境轉。人透過修行可以體會身跟心可分開來處理，你的心等於可以跳出來以看電視態度來看你的身的變化。人跟人我之間可以喻為，自己是心，對方是身，你以自己來看對方的態度，那小團體對大團體也可以這樣來看，人我──身心可分開來看，你要達到這樣，基本上要建立中性的態度。
中性的態度講究的是，不要以個人喜好，或自以為是的態度去追查一件事情，你能就事論事，能夠以當時展現什麼就是什麼，而不加上預測或不真實信息而伧促下了定義，或一個觀念轉不過來，也都是有自我中心的東西存在，你能夠以中性的立場來思考與觀察的話，妳會看著那件事情的發展，那當下你內心的煩惱就不會起相應。在事象上，你如果能掌握到正確的信息，而以實事求事的態度來追查的話，較不易掉入個人的成見，這樣判斷出來的才是客觀的。一般講起來滅谛是說煩惱的解除，也有人說是一個涅槃。過去佛教有人談到涅槃，把它講成高僧大德死掉就是涅槃，或是高深莫測的境界，事實上以修行的立場來談涅槃，只不過是煩惱的斷除，感受的當下就是，也就是你當下的貪嗔已經止息掉的那一剎那。在涅槃方面可分好幾個層次來探討，一個是所有煩惱都已斷除，真正做到完全沒有自我中心，可以做到對任何人、事、物都沒有，那是最高境界。在修行的次第過程當中，我們可給自己分期付款方式，我先斷一分、二分、三分，或這類煩惱先斷掉，人會碰到無限多的情景、狀況會產生煩惱，那我們一樣一樣斷，或一分一分斷，修行時要斷煩惱絲、自我期許，不必給自己一下子統統斷掉，給自己壓力，可一分一分斷。事實上一個真正做修行的人，以我個人的感受要一次把煩惱斷掉，認為不可能，必須分類或分斷。
苦滅道聖谛
如何達到解脫煩惱的境界？一般佛教指的是八正道的實踐，八正道首要的是正知正見。你對任何一件事，任何觀念，造成一個苦或問題的症結點，它的原因與展現你要如實的知道，在某些觀念上我們會沖突。例如常常有人會告訴你說生病時找乩童，畫個符吃吃就會好，在我們沒有辦法證明會不會真的有效以前，我們可以保留的態度來面對這件事。
醫學上每一個時代，每個階段都在改變，對於還沒法醫治的病，不講它絕對沒辦法醫或絕對能醫，因為有些必須你去體會、求證才能真正知道清況是如何。可能是我們過去傳統教育與懶得去追究的態度，認為說這樣好了或接受了，事實上都有危險性因為你追查力道不夠強，或探討真實知見力量、意志力不強，往往你的下手處是擺錯了。所以要得到正知先要有如實的態度，知道是一就是一，二就是二，不要把一與二扯在一起。
所謂正知正見：對一件事情的展現過程與變化情況都充分了解，而且知道是這樣子，不給予跳躍或斷章取義式定義，這樣叫正見，正確見解。如中國話的「知之為知之，不知為不知，是知也。」另外以科學態度來探討事情的本末，也是個正見。
正見之後所談是正思惟，較簡單定義是，在思考的過程中不帶有貪、嗔，也就是說沒有個人的喜好在裡面，所作的考慮是中性的，就事論事。人可能會在認知與學習過程中有不足的地方，那對於沒有辦法了解的范圍，以保留的態度來思考，不要妄加論斷。
在整個學佛過程中，主要是正見與正思惟，正定正念這些都是輔助的東西，但缺一不可。個人認為要把握的是正見與正思，先俱備慧，戒、定都可以幫助我們解脫煩惱，正念、正定、正勤，牽涉到戒、定問題，當然也要加強。
八正道本身是缺一不可，而且是互動性的，就像輪子每支桿子都有它的作用，一旦缺少輪子就不會動了。在《新雨》的修行法門上，我們談的苦、集、滅、道不只是這部份，前面講的是觀念，真正修行中是把它引到日常生活上用，有實在例子很快就能展現四聖谛苦、集、滅、道的東西。
(以下作討論)
李哲遠：不去攀緣有可能嗎？
許士羣：當然有可能。
李哲源：完全斷除煩惱達到涅槃境界，是怎樣的境界？
許士羣：清淨自在，那些造成煩惱之根源找到，且就是這些所產生。那這當中可透過認知，辯別出不好的，把它改善，且改善方法出來了，以四正勤來說，未起之惡令不起，已起之惡令斷，它可透過修持與定力讓你正確的認知來斷掉，我想每個人都受過教育在世間學方面都知是非善惡，在修行上可能較嚴謹或不一樣，但有些是相通的。如法律、道德觀念，不好之事會防止，當小偷不好，我們就不會當小偷，我們就不會因為當小偷而引起的煩惱，如偷竊是不好，把偷竊之原因斬斷，就不會有煩惱。
林清玉：剛才你在滅谛中談到有個方法是身、心離析，把自己當心，把他人當做身，是以他的語言或他的表達，然後接受他的展現？
許士群：看清楚他的展現，普通習慣，我們以為心，外在事象為身來看，我們通常看到一件事情展現時，很容易會說這是怎樣，那是怎樣，那時未看到實相，或聽到別人講一件事情，馬上加上一個判斷或評語。
我所要講的是身與心分開時，當我們聽到一件事情發生或一個理念展現時，我們要作判斷以前先慢下來，先看清楚，到底是怎樣發生，怎樣演變，那它的事實是怎樣，看了之後，我們回來反照自己，我認為它是怎樣子，有沒有好惡之心為基礎，如果沒有的話，就是中性的判斷，如還有不正確，那是個人學術基礎問題，那以後再改善，事實上學習背景不夠，只好這樣子，但真正要探討的症結點是有沒有貪、嗔東西潛藏在裡面。
大團體與小團體之間，例如國家法律跟我們團體所制定的或有些沖突，那怎麼辦？那要看國家為什麼要制定這樣的律法，如果我們了解後，我們是小團體，是整個國家大團體因緣之一的話，我們團體就要配合它，而不是說國家法律與我們團體利益不一樣，那麼就要抗爭，抗爭是基於小團體的利益，而不是基於整個因緣的需要，那不是中性的配合，只考慮小團體利益，而忽視大團體的需求性，那就是一種嗔，團體的嗔。
個人有嗔，團體也有嗔，所以要協調團體與團體，或人與人的沖突，通常要考慮處理的人，仲裁者是否帶有好惡心，對那個較偏坦，再來，要進一步了解是兩個人或兩個團體，當中誰有情緒先拿掉，如果雙方沒有情緒，探討可能較客觀。
林義文：有一天晚上9點多，在路上騎摩托車，突然聽到發動摩托車的聲音，整個人嚇一跳，好像那聲音讓我馬上反應它會撞到我，察覺到心跳加快，且對這種聲音特別敏感，觀察到整個人有跳起來的感覺，在等紅綠燈時，回想為何會這樣，然後覺得是自己的無明，我聽到聲音，當下反應它離我很近，快要撞到，我對這件事沒有查清楚，並不很明白，有個預設，讓自己緊張起來，此時心跳加快慢慢降服下來。
許士群：在修行上一聽到聲音，就想到要撞上，可能這是比較快，應該是說有聲音，因那時只有聽到聲音，怎麼會想到被撞上？聲音進來時，等於是音色，一接到它時，跑到想蘊，才會想到有聲音進來，而不是想到要撞、有被撞這東西，這不叫是本能反應，而是業力，它不外乎來自過去被撞或曾經聽到別有類似情況，那這種東西曾經在腦中變成永久記憶了，那個反應，認為會被撞，如沒有經驗，像小孩子，沒碰到這種經歷，會非常好奇，想：那是什麼…。所以第一個聽進去是聲音，而不是我快被撞了，要撞到我了，可能過去的害怕或經驗，而變成這樣的反應，在這時的反應要看的是自身的變化，自身變化是什麼東西沒有說出來。
林義文：心跳加快，肌肉緊繃。
許士群：就是怕，這樣的怕是不要這種東西，可能是來自過去業力，聽到聲音，就聯想被撞，事實上還沒有發生，那是想象在怕，掉入自我假設，會被撞上的情景，事實還沒有被撞，那心跳是怎樣化解掉？
林義文：因那種聲音沖擊很大，整個人跳起來感覺反應也很大但沒停車，而去思考，為何會這樣，而思考後覺得有跳躍，然後分析可能我對這東西有無明，也有觀察色身，而這心跳慢慢減弱，肌肉緊繃也放松。
許士群：要撞到我，觀那個身體變化，那心跳加速。有怕，就是種苦，怕、擔心、心跳加快，那是苦受，集谛是觀察色身變化時，在紅綠燈下思惟，為何會怕，思惟出來根源性的東西，就是集谛，有沒有想出來，結果如何？
林義文：在想本身有猜測的東西，因只有聽到聲音，就想到會撞到，這中間有預設。
許士群：所以集谛是來自於預設。無明的見解一種假設的東西，一個身見、我見。再來要如何把這怕拿掉，知這是身見，不如實的東西，那如何把自我假設斬斷？如何解脫的？
林義文：我當時聽到聲音應該回頭看清楚，他離我距離有多遠，他在發動什麼車子，而不是只聽到就跳躍到他要撞上我。
許士群：所以道谛要如何展現？
林義文：看清楚。
許士群：對。然後告訴自己，這樣的預設是不必要的，你可透過知見(觀念)把它拿掉，這個是不好的，現在如再回到情景中，再把它調出來看。剛剛在報告時有沒有一些怕？
林義文：不會。
許士群：那是確定解脫了。
許士群：這裡給個建議，以後聽到聲音時，我們先確定這是聲音，給自己十分之一秒「看」，看清楚，碰撞上時，就如實知撞上，第一個感覺，去感覺那身體的感覺「痛」，那時是在「正念」，若去世是在正念去世，比壽終正寢更好。(1992.1.12.於《台南新雨》道場。侯碧霞整理。)
