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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳兵教授：陳兵教授答疑解惑（二）
陳兵教授答疑解惑 (二) 一、佛法是怎樣看待風水的？ 能否用佛法通俗地解釋“風水”？ 答：中國的風水學過去叫做“堪輿學”，有時候也叫做“地理學”。密教中專門有一門學問，翻譯成漢語是就是“地理學”。藏傳佛教在修行過程中非常重視風水。它的基本理論就認為，人跟他所經常居住的地方有非常密切的關系。從佛教的阿賴耶識講，我們所居住的外環境，實際上就是阿賴耶識的一部分。從理論上進一步講，我們的肉體是一個內在的身體，還有外在的身體，就是我們居住的環境。我們與外界時刻在進行著交流——要呼吸空氣、周圍要有植物，要吃進去食品、喝進去水，這都是從我們居住的環境而來。這種交流任何時候都沒有停止。 外在的環境風景宜人，看著就舒服，你的心情也就會好。要是在一個非常嘈雜的環境中——人非常擁擠、非常多、非常髒，又充滿各種噪音，整日生活在這樣的環境裡的話，心情就不好，心情不好影響到身體不好，就會滋生各種疾病。再者，環境中還有人肉眼看不見的很多對人的身體與心靈能產生影響的一些因素，比如光電、磁場、宇宙射線的刺激等。 從佛法的觀點看，身心跟外在的環境，不往遠處推，就你經常居住的一塊地方，你的家或者你的辦公室，頂多擴展到你的單位，它實際上是我們的大身體，我們這個身體是小身體，大身體跟小身體是息息相關的。所以，從這個來講的話，風水就非常重要了。 環境的好壞可以影響人身體，這個可以理解，但風水又不僅僅是風景、陽光、空氣，它是怎麼作用到人身體的呢？ 答：藏傳佛教認為，風水對人的影響主要是直接作用於阿賴耶識，而不作用於第六意識。阿賴耶識發揮主要作用的時間，就是人睡著以後。那麼，你所睡覺的房間，它的風水就對人起著直接的作用了(對你的身體，對你的心理活動都起直接的作用)。時間長了以後，如果風水的因素不好，它就影響你的身體，身體與心理兩方面都影響。如果是一個修行人的話，就影響他的修行，禅定就不能成就，也容易生病。 風水裡面有迷信，也有科學的成分，有一些東西是現代科學還沒有發現的。 但是，是不是像過去的風水學所講的那樣重要呢？也不見得。從漢傳佛教看的話，這個問題幾乎是可以不考慮的。因為風水也是心造的，心能夠轉化一切。所以你只要好好的修行，不要管這些，只要把你的心修好，外在的環境跟著變好，風水這件事情是根本就不需要去考慮的，你只要心好，你住的那個地方自然會變好，會變成好的風水。 這麼說佛教並不鼓勵執著於風水的？ 答：是的，風水術是一種技術，任何技術都是有缺陷的。風水非常復雜，也不是從書上或者從師父那裡學習了就會看的很好，沒有百分之百准確。在佛教裡面，有禅定工夫的人是用直覺看的。用一般的方法看，你能看到眼睛能夠看到的。但影響風水的因素還有很多肉眼看不到的，比如地下射線等。就是一般看得很准，頂多也只有百分之七八十的准確性。甚至看反了都可能有。 風水也是一種果報，是阿賴耶識的一部分。歸根結底，當然是你的心識造成的。風水學上避免不好的風水的方法、各種攘解的方法都有。有的在門上、牆上掛鏡子的，也有修照壁的，還有把什麼東西埋在什麼地裡的。總之都是拿象征性的一種東西，去對克對身體有害的另一種象征性的東西。一般有正信的佛教徒是不會這樣做的，因為他認為沒有必要。因為你要是心好，心能清淨的話，那些因素自然轉化了。如果說不能轉化，這就是我的業報。如果我必須要受這個業報的話，就應該以歡喜承受的姿態去受。業報怎麼能躲脫呢？通過風水的方法把它暫時躲脫了，以後還是躲不脫的。所以大乘行人就會用大乘的正見，沒有辦法躲過，我就歡喜承受，不去用各種禳解的方法。在大乘佛教看來，風水不是完全的邪見，起碼也有邪見的成分。 二、怎樣參訪善知識？ 答：主要自己要有正知正見，要學會怎麼樣識別善知識。有的經論裡面講過，比如《華嚴經》。要看他的見地，他的知識，而不能僅僅從他的名氣多大、地位多高來看。只要你注意，這種善知識也許就 在你自己的寺院裡面隱藏著，在家人裡面也有。自己要有一種謙下心，有一種學習的渴望，得到別人指點的渴望。當然對善知識尊敬是很重要的。但在今天來說，最重要的還是辨別。 一般佛教徒都是根據名氣來識別，哪一個大和尚、大居士。在修行方面是不能這樣看。至於修持的好壞不在地位的高低、不在文化程度的高低，這完全在自己。有的在家人文化水平很低的，也可能很貧窮，他可能修持極好；有的在寺院裡不起眼的、大家都瞧不上的，也可能他真正的修持很好。完全靠自己善於去發現，要善於向他們請教自己困惑的問題。但不要老糾纏著一些老和尚、大和尚，想要沾什麼光、得什麼密，這種態度是最不好。善知識(如果他真是一個善知識的話)他絕對不會高興的。善知識很會看人，看你對他尊敬不尊敬，是不是真正的學佛法。我就對那種表面尊敬內心奸猾並不尊敬的人極為反感，我想其他的人也是這樣。 大部分修行都是靠自己，你看明代的四大高僧，幾乎都是靠自己。當然也有善知識指導，比如憨山大師也有善知識指導過他，但他也只是作為參考，但他修的成績都是靠自己。這說明中國佛教發展到明代，已經就是這麼一種狀況了。能夠證到什麼的大多數都是靠自己。那種很大的禅師、大善知識往往都培養不出什麼接班人。這說明傳承基本上已經斷絕了。修行主要靠自己的智慧，就要靠經論，先要從經論裡面把教理，把佛法的心髓把握得非常准確。在唐朝時，那時候善知識如林，開悟的人很多，南陽慧忠禅師都強調光靠禅師的印證不一定可靠，必需還要拿經論來印證。憨山、藕益大師，近代的印光、太虛、弘一大師這些人基本上都是靠自己。我看今天中國佛教恐怕還是要這樣，主要還是把希望放在自己的身上，如果有善知識當然不能放棄，但你不能抱太大的希望。 問：如何鑒別邪師？ 答：就是拿三法印來鑒別。他的見地是不違背三法印的。再一個可以拿人格來鑒定。這個鑒別的標准就是有我與無我。如果他根本的出發點——弘法的出發點與收徒弟的出發點是為了自己，他整個的人格是“有我”的話，肯定沒有見道。因為見道以後，雖然也是有煩惱的，但是他的煩惱主要是性方面或情愛這方面的煩惱。還有就是發一些脾氣。但他整個的人格會有一個大的轉變，整個人生觀方面，整個做人的方面，會把自我中心轉變。可以觀察他肯定不是為自己的名聞利養，他是為了別人，為了弘法。這是一個鑒別邪師的非常硬的標准。不管是出家人也好，在家人也好。他肯定不是以自我為中心的人，肯定不會包裝自己，吹噓自己，或者很主動地把你拉到那兒去，說你皈依我吧，做我的護法吧，他肯定不會這樣。若是這樣，便有邪師之嫌。 問：一個朋友認識了一個上師，道理講得非常令人尊重，後來又發現這個上師還有神通，她就皈依這個上師。但後來發現這個上師有很多不如法的地方，並要求她做她不願意的事情，她應該怎麼辦？ 答：選擇上師這件事情，在密教裡是極為慎重，極為重要的一件事情，因為密教的上師與顯教的不一樣。顯教的皈依僧寶也僅僅是一個手續而已，皈依僧寶只要在某一位比丘的證明之下，證明你皈依三寶，這就可以了，就會成為一個佛教徒，五戒受不受是你的自願。所以這個師父並不是十分重要的，他修行好不好，與你三皈依的關系並不大。這與密教裡邊學法的上師不一樣。這種上師你要什麼都得聽他的，要靠他的加持，各方面的問題你都得聽他的。如果這個上師選擇不好，門進錯的話，這件事情引起的後果就非常嚴重了。密教裡面講徒弟與上師之間，如果你完全接受，皈依了以後，就會產生一種生理上的關系，生理上的關系就是信息渠道的打開。這個信息渠道打開以後，你就會不自覺得接受它的信息，他說的什麼你就會不自覺的接受。如果說他本身是邪的，見解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的這種不正的地方也會通過這種渠道進入你的身體，時間長了以後，上師邪，你跟著上師一樣的邪。所以在密教裡面規定，要確定師徒關系的話，師父與徒弟要相互觀察十二年，而且不是一般的觀察，要比較多的時間生活在一起，通過十二年的觀察，徒弟確認為上師是一個聖人，他堪為做我的依止師。師父發現徒弟確實是可以教化的弟子，將來不會被叛，而且會有一定的成就，這才可以確定依止的關系。如果不是這樣的話，就要犯了依止的規矩。這個規矩現在被藏傳佛教破壞了。把依止考察的時間又縮短到三年，又縮短到三個月，甚至不講了。只要哪一個人，受個灌頂就是他的皈依弟子了，這個害處是非常大。 你要以神通作為選擇上師的標准的話，非常危險。神通這種現象不能作為選擇上師的標准。神通有非常復雜的因素，神通有五種或者四種，修行出來的神通僅僅是一種，而且大部分都不大。大部分神通大的，在今天來說大部分都是依通，依通就是鬼神加持的。與鬼神交通，或者是附體，或者是加持，這樣顯現出來的神通。前些年出了好多特異功能的，好多有神通的氣功師，表現出神通比較大的，大多數都是這一類的現象。 按照佛教的戒律，尤其是出家人的戒律，即使是有神通，也是不許可顯現的，除非在迫不得已的情況下才能顯現，藏傳佛教修行好的上師也都是這樣的。顯現了以後就不能再活下去了，這是佛教在戒律方面對僧侶的一個規定。當然也有經常顯示的，一般都是被看作菩薩的化身。印順法師就認為高僧傳上所記載的顯神通的高僧，神通是有，但是持戒沒有做好，並不可以作為表率的。他可以那樣做，其他人不一定適合於那樣做。 三、談情論性 性是否妨礙禅定？ 答：按照佛法，如果你要進入四禅八定，肯定是妨礙的。因為進入四禅八定的前提就是要嚴守比丘戒。比丘戒，具足戒的第一條就是不YIN，甚至在夢裡也不YIN。在密教就是不漏精(明點)，甚至念頭都不動。如果不具備這個條件，不能進入初禅。為什麼要出家？應該說主要就是因為這一點(不YIN戒)。因為由戒生定，因定發慧。 但是，是不是所有的禅定都必須這樣呢？也未必。以獲得般若、或者獲得明心見性為宗旨的禅定，跟性有關系，但不是太大。有禅師專門講過這個問題，白衣當然也可以開悟。開悟以後夫妻生活怎麼辦呢？有個禅師講：任其自然。可以進入一行三昧(編者注：《六祖壇經》曰“若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，此名一行三昧。”)但是入四禅八定還是會形成障礙的，但這是對一般人來講。如果你的禅定功夫很高，那不但沒有障礙，而且有好處。但這樣的人很少很少，一般是達不到的。 如果要修密教的雙運道，性還是必要的。即使不修業印，格魯派的出家人也都觀想智印。我覺得這種修法是符合顯教的，因為不這樣修的話，性能量不能轉化。一味地回避，最後就形成性壓抑。按照弗洛依德的學說，這對身心是非常有害的。你可以專門去研究這個問題，凡是這樣做的出家人和在家人，都是對身心形成很大的障礙，最後都因為這個問題不能解脫。你要回避是不可能的，回避的話最後都吃虧了。在臨終那一念，大概百分之八十以上的，出家人修得好的，被壓抑的性欲現前，他就看見這個現象。那個時候意識是不能自主的。修不淨觀也不行，有的人修觀修到不淨以後，他就喜歡那個不淨，“縱是白骨也風流”。還是沒辦法，這個問題大概把各個宗教的修行人都折磨了好多劫，大部分都是因為這個問題栽跟斗。 性的問題是達到解脫不可回避的一個關，就看你在這個問題上怎麼過去了。顯教有顯教的方法，顯教的方法實際上跟密教的方法在原則上一模一樣，只不過中國人沒有讀懂。《阿含經》裡面講見了道以後，就要“取心相”，“取心相”是什麼意思呢？就跟做白日夢一樣。然後馬上要運用見到的“道”，去把它轉化。一轉化馬上就成為般若了，而且馬上就煉精化氣。當然你不具備這個力量，那是有害的。 密教雙修必具的條件是什麼？ 答：這個雙修指的雙運道吧。我問過法海喇嘛雙運道必備的條件，他說必須要有成就上師的許可。上師必須要見道以上，他認為你跟哪一個可以修才行。我就問，夫妻兩個可以嗎？他說絕對不可以。因為夫妻本質上是一種業報。我又問夫妻以外的可以嗎？他說按照憲法不可以。(眾笑)所以就等於現代人就不能修雙運道，修的就是胡來。按照密教的說法，如果不具備必要條件就修雙運道的話，必然要墮入金剛地獄。現在修雙運道的實際上都是房中術，這在道教裡面是最下乘的。修得多了，容易導致前列腺等疾病，晚年很容易癱瘓。 藏區可以說沒有一個人具備修雙運道的資格，因為哪能碰到有大成就的上師呢？你看《宗喀巴大師傳》，他一生都為碰到一位大成就者，自己即生都沒有得到成就，而僅中陰成就。上師最低的標准是見道。實際上只見道是不行的，因為見道的菩薩沒有差別智，他怎麼能看到這兩個人是否可以修呢？這要有很高的智慧。究竟雙運道的秘密在什麼地方呢？這我們不知道。只是知道，兩個具備資格的人修雙運道之後，雙方的神通跟力量都會變得非常大，肯定要比單修的力量大得多。 雙運道所需要的異性配偶，也不是一般的青年男女，而是與自己氣場相配、功力齊等的空行父、空行母。但是，能具備這個條件的，在這個時代可以說基本是沒有了。如果說要有的話，那只有說本尊親自傳授。 <摘自慧恩期刊十一期>
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