|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
其它：來果禅師叢林建設思想研究(溫金玉)
來果禅師叢林建設思想研究 溫金玉 1915年農歷九月十五日遵高旻寺月朗祖師命，承高旻寺明軒長老法，為臨濟宗第四十六世祖。接法後數年，參常州天寧、寧波天童，於福建雪峰掩生死關。1919年(民國八年)農歷六月初四日接揚州高旻寺住持位。未幾，月朗老和尚圓寂，臨終之前，命其在病榻前發願：“生為高旻人，死為高旻鬼，護持高旻。”來果繼主高旻後，矢志恢復高旻舊制，整頓寺院，嚴行戒律，革除積弊。他以高旻為專主禅宗之道場，所有常住，只許坐香，其它閉關、般舟行、念佛七、持午、講學、學社、學戒堂、大小經忏佛事，及焰口等，悉行禁止。並整治叢林規矩，制定“高旻寺規約”，聲明任何人皆不可擅自更動。以此受到諸山長老的贊譽，故有雲：“天下叢林不止單，守禅制者，獨有高旻寺耳。” 來果禅師領眾三十余年，僧俗輻辏，獨蹈大方，中興高旻宗風，終成一代家業。1950年移錫滬渎，假上海鳳陽路侯在裡崇德會內，辟靜七茅蓬道場，領眾坐香，一開上海禅風。1953年農歷十月十七日寅時在上海靜七茅蓬安然示寂，世壽73歲，僧臘49春。荼毗後，得捨利累累，安奉於揚州高旻寺河東塔院。十年浩劫，高旻寺與塔院同遭不幸。1986年秋，重建來果禅師捨利塔於塔院東南隅。遺著有弟子匯編、揚州高旻寺印行之《來果禅師語錄》、《來果禅師禅七開示錄》、《來果禅師自行錄》，及其親制之《丈室、禅堂、客堂、庫房四寮規約》等行世。 在中國佛教史上，禅宗法門強調以心傳心，教外別傳，從東土初祖達摩始便以安心為法門。到六祖慧能大師主張“定慧等一”、“佛心不二”，張揚“即心是佛”、“見性成佛”。其禅修理論表現為一種“不道之道”，在行為修持上傳授“無相戒法”，落實於禅行生活中，便成為一種任運自在的“無修之修”。但日後禅宗弟子在修持過程中，過多地強調“頓悟成佛”的理念，而冷落了戒、定、慧三學之修學次第。結果“貶學律為小乘，忽持戒為執相”的風氣在僧界極為普遍，衍生出許多為世所诟病的弊端。至明清以後，佛法凋零，僧眾混濫。不守戒規、作奸犯科的行履成為佛教僧團普遍存在著的現象。來果禅師自述當年初至普陀山，滿懷信心，然山上的出家人有手持洋傘，身穿藍褲褂，腳踏粉底鞋，腕帶銀表者，眼見如此名山道場，竟有這種出家人，使他大失所望，曾自警說：“我若出家，不是與他們成為同類？”從其《自行錄》這一段話就可想見當年出家人的情形。僧界弊端種種，說明持戒意識的失落和僧人素質的窳敗問題，已經到了非整頓不可的地步，這一問題不僅嚴重損害了佛教僧團的整體形象，而且也引發了太多的社會問題。來果禅師首先從整頓叢林秩序入手。 1、勸住叢林 我們粗檢《來果禅師語錄》，對其時佛教之敗落，字裡行間無不有痛心疾首之論述。“生歸叢林死歸塔”本是出家生涯之寫照。但當時許多僧人游走民間，四處行腳，所謂行無軌跡，動無彰記。這給個體修行與團體管理都帶來不少的困惑與缺位。叢林本是集眾修學之處。《大智度論》卷三載：僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻；又《禅林寶訓音譯》載：“叢林”二字系取其草木不亂生長之意，表示其中有規矩法度。來果法師反對修行人厭住叢林，認為叢林是眾僧所止之處，行人棲心修道之所，不僅能生植道芽，趣登聖果，還能福利群生，維護正法。所以他對叢林建設傾注無量心力，並苦口婆心地教說學人要明了叢林對於修行的重要性。 《來果禅師語錄》中專有“勸住叢林”一節，最為直接地表達了他叢林修學的思想：“滿世僧人，漂流零落，漫無主宰，實可痛心。當知叢林為宏道利生之法窟，為明心見性之佛場，如衣有領，如網有綱。身心安樂，飲食調和，有道者慰之以深加，無道者警之以前進。如滿林之竹，比比爭高；如大園之松，雄雄上進，不負四恩，有光三有。誠為僧人之僧寶地也。”[1]在來果禅師看來，叢林是禅僧開悟進德的最好場所。正因如此，他說：“如是非住叢林，不能培其佛因，非住叢林不能成其佛果，否則因地不真，果遭纡曲，要知道叢林為三寶主體，亦為辦道礎基。叢林衰，正法無從久住；叢林興，三寶為世福田。雲能發心住叢林，三五十年不犯一毫苗稼者，此人具大福報，有大正因。又雲，若在深山辦道，不如叢林睡覺，誠哉斯言也。”[2]叢林乃正法久住之所在，是護法之基地，是安僧之道場，沒有叢林，佛法僧三寶無所依托。來果法師告誡禅和子說：“果能立志為人，將叢林法，巨細各事，深知底蘊，所見者無不是利，所聞者無不是益，所學者無不是道，所行者無不是法。如此深入，以禅堂為身，以規矩為行，以禅悅為食，以參禅為念，如此埋頭苦干，三二十年去，不但閻王老子不奈你何，任是釋迦老子亦不奈你何。自得大益，轉教他人，亦得其益。得深益已，明了今後，所受因果，拈一草，焚一香，皆培性德；聞一聲，見一色，盡是禅機。叢林為十方聚會之所，聖賢安居之地，同居大眾，互相瞻依，一言一行，皆有稽考；一文一米，不落虛空。古雲：歷代祖師出自叢林。”[3] 叢林是選佛場，修行人在這裡熔冶、鍛造，每日淋浴在“六和”的陽光下，相互激勵，大眾監督，這種道業之增長是其他地方所無法成就的。來果禅師告訴修行人，最大利生之事莫過於創立叢林：“參禅人，發明心地後，自既能利，必設法利人，利人之法甚多，最大之利，莫如開叢林，建道場。何以故？佛出世後，開給孤園、屍陀林、闍窟山、靈鹫山，及諸山等各大叢林，乃十方祖師降臨之地，一切聖賢雲集之地，有龍天捍衛，伽藍守護，度人之廣，容人之眾，守法之嚴，安居之久，較任何法門，高無再上。”[4]修行人只有久住叢林，才能明是非功過，懂進退節度。勤苦用功，方可有所成就。“既建叢林，必依古法，古法有二，一古法者，佛居世間，宏法之所，度生之處，悉為叢林。二唐代以還，馬祖開叢林，百丈立清規，如大冶爐，如陶家器。陶佛模，出佛相，鑄祖模，出祖相。”[5]開叢林，建道場，既須因緣俱合，更要“必依古法”，先得其地，次得其人，有地有人，則成弘法基礎。 2、苦參話頭 禅宗以無門為門。良以法無定法，契機者勝；凡有言說施為，俱為標月之指，何須強分軒轾？奈有一般學人尚知解，喜談辯，不耐話頭之平淡，更無刻苦參究之功，遂於其間妄起分別，逞解逞能；將宗門所重之行履、證悟，轉資談柄，殊堪浩歎！所以來果禅師反對空談，堅持腳踏實地去修行。他說：“叢林何事，事在坐香，即參禅也。夫禅雖不在坐，亦不在不坐。老古錐鉗錘下死去活來，始知象王行處，一踏到底。故天下叢林一枝香，上關諸佛法身，下關眾生慧命。”[6] 叢林的頭等大事就是參禅，這是自釋迦拈花迦葉會心微笑以來，佛門接引學人而有的方便。“然宗門正脈，只有參禅一法，別無二路。”[7] 何謂參禅？即參話頭，由話頭而起疑情。北宋以後，話頭盛行；此在宗門法脈，大有淵源，所謂祖師禅者其精神即在此。來果認為“北宋後，乃拈上大人公案一言半句，以為話頭，令人苦參。話頭之風，自是以興。此時關鍵，乃在參禅。參究之要，重在疑情成團。又非狐疑之疑，乃大信後自有之境界。話頭雖多，本無優劣。應機對症，不無簡擇，故於明萬歷後，天下叢林均撿‘念佛是誰’為唯一話頭，陶鑄龍象，不可縷計”[8]。來果禅師本人參學經歷即是以參“念佛是誰”而悟道的。 對於具體參禅方法，來果禅師有自己獨到的見地。“疑”之一法，不少禅師都把它當成入禅之一途。來果禅師於此則有進一步的探討，認為“‘疑’之一字，眾善之門，行人大需仔細”。來果禅師要求：參禅時要有疑，方可咬住“念佛是誰”的話頭。也就是說對於生死，參禅法正疑是入門之法，非疑不得力，非疑不用功，非疑不開悟。而正是以疑為動力，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。來果禅師對“疑”字作了解釋：“念佛是誰，即人能念佛，不知佛是誰念的。要明自己本來面目，念佛之人是也。此人非肉團身，直離肉團外找之。找到這個人，即是本來面目。大器者，不找現成；中下之人，非找不可。如何找法？曰佛既不是口念，又不是心念，再不是身念。究竟這句佛是誰念的呢？念佛到底是誰？如此輾轉，在這一句上追問。既不能領會，忽然起疑，即疑佛是心念的，又疑佛是口念的，又疑佛是身念的。既不是身口心念的，畢竟是誰念的？此時在心口身上起疑，次知非身口心念的，更是疑上加疑，現在正要離開身口心外，急把念佛的人追出不可，如此追究，指參禅即是疑情也。”[9] 對於參禅，來果禅師認為求靜非真參禅。在他看來，工夫得力時，靜不可得。而真正入禅境，疑情真參，外忘世界，內忘身心，身心兩忘，孰有動靜之別。他強調只要工夫得力，淨戒嚴持，定力堅固，慧自然生，若是不下死心參禅，即使住在禅堂極靜之中，妄想雜念紛起，專在見聞取捨上做生活又有何用，因此他要求參禅學人“把定一句念佛是誰，動如是參，靜如是參，生如是參，死如是參，真參不捨”，定可得悟。或以為參“死話頭”，消耗歲月。讵知正因有此“死話頭”，方能抵住生死！來果禅師強調參禅學人要樹堅固心，發大宏願，明因果，能吃苦，信念始終如一，方可去狐疑。 來果禅師對參禅一法最為推崇，他說：“參禅一法，非世出世法可比擬，乃菩提達摩大師，建樹不立語言文字，直指人心，明心見性，為立地成佛宗旨，為教外別傳頓法，三身四智，十地三乘，一切佛經祖語，有情無情，皆為此禅含攝。”[10] 3、一門深入 來果禅師1919年入主高旻寺後，決心將高旻寺辦成專門禅修道場。凡與參禅相違背的活動，一律停止。不得開學堂、立蓮社、學密宗、示念佛、研教相、容外道。不打水陸、不放焰口、不拜大忏、不念小經、不傳戒、不講經、不成就人住茅蓬、不成就人閉關、不成就人閱藏、不打念佛七、不與人送殡。所謂任他刀架在頸上，寧死不改專門；任他逼我退職，拚死不改初衷。高旻家風，就是參禅打禅七，一門深入。來果禅師指出：“打七為甚麼事？大眾要明了：無非是參禅悟道、了生脫死，沒有其他的事。要參禅，非參‘念佛是誰’不可；了生死，亦復‘念佛是誰’可了。各人發起心來——參！”這樣大眾聚於一處，齊心協力，異口同宗，不致有你非我是，這家門庭，那家話柄，惑亂後學，莫衷一是。高旻立此宗旨，目的在於令學佛者共修此宗，共悟此宗，始終一貫，古今相符，於道則不期而然矣。 我們知道，以結跏趺坐、心專一境的禅定為佛教修習的全部工夫，然而，營造一個清靜的修行道場並非易事。不少禅宗叢林，或因齋主人情關系，或因求得生活費用，往往需要應酬佛事，不能靜心坐香參禅。即高旻寺，每年也有水陸兩三堂，焰口數十台，和大小經忏若干。來果禅師接任住持以後，下決心辭去一切佛事，寧討飯或餓死，也不應酬經忏佛事。從已故妙湛長老回憶文章《來果禅師的禅風——紀念來果禅師圓寂四十周年》所述，來果禅師為了保證寺院專修禅業，對原來寺院佛事活動秩序進行了大刀闊斧的整頓。影響最大者當屬斷絕經忏。解放前的叢林，大多為經忏門庭，其原因有二：1、因齋主人情關系，無法推辭，只有勉為其難；2、靠經忏收入，維持寺院生活。高旻寺每年水陸二、三堂，焰口數十台，大小經忏也不少。每年還有非做不可的萬年水陸一堂。來果禅師接任高旻寺住持以來，下定決心，一定要拔除該寺的經忏根子。整治三項事務，為人傳誦一時。 (1)寧願討飯餓死，不做經忏的主人 1922年某日，來果禅師有事來滬，盛府莊夫人發心出二萬元，做萬年永久延生水陸頭。至臨終前，再助二萬元，做往生萬年水陸頭。來果禅師認為，若答應下來，高旻寺經忏病根，永遠不能徹底清除。寧願討飯餓死，不做經忏的主人。於是對莊夫人說：“敝寺是禅宗道場，不做經忏。”自此一切大小佛事，一律辭退。 (2)寧動千江水，不動道人心 來果禅師決定一切佛事概不應酬後，為了照顧一些居士的要求，有早晚課隨堂普佛。1924年，揚州張護法，擬出240元大洋，提早二板香，打延生普佛一堂。來果禅師對他說：“居士當知，寧動千江水，莫動道人心，若提前二板放香，居士不但無功，反而有過。”張居士聽了來老的話，竟說：“240元不肯，我出2400元，總可以吧。”來果禅師對他說：“別說2400元，就是24000元也不行。”張居士感動地說：“和尚鐵打的規矩，我甚佩服。” (3)徹底拔除高旻寺的經忏根子 三汊河由關，每年七月上旬，請高旻的和尚放利孤焰口一堂，還要借用長桌短登等用具。這一習慣有100多年的歷史，從不少過一次。1925年，來果禅師預先通知由關的帳房說：“今年本寺無放焰口之人，亦無焰口台上的用物，請另找他人代放。”由是經忏的根子，被徹底拔除。 經忏佛事在當時十分盛行，對寺院經濟也有一些補貼，但對佛教整體形像的損害卻是無法估量的。首先，寺僧受金錢勢力所強迫，整天忙於賺錢，把修持的時間都擠掉了，這是使僧人素質下降，佛教衰敗的根本原因。其次，是使寺內寺外，男男女女，喧嘩嘈雜，把一個好端端的清淨佛地變成僧俗混居的交易市場。第三，經營經忏佛事使僧尼社會地位降低，令社會上誤解僧尼是專為死人服務的，習慣上把僧尼與死人聯系起來，看到僧尼就認為是晦氣，或不祥之兆。[11] 有鑒於此，來果禅師決心斷絕經忏佛事，這是與他秉持祖意、重振宗風的宏願相關連的。從1924年起，將萬年水陸改為淨七一場，200余人打七，成為佛教界的盛事。自此以後，高旻寺絕不對外做佛事，每年定期打禅七，於七月十五日大進堂，九月十五日加香，十月十五日開始打七。國內外高僧紛紛前來參加打七，高旻寺也以堅守和闡揚宗風而享譽各大叢林。他闡揚宗風，整頓寺規，嚴明規約，提高了高旻寺在近代佛教界的地位，深受海內外佛教徒的擁護。高旻寺也成為江南著名道場，且與金山江天禅寺、常州天寧寺、寧波天童寺，並稱東南禅宗四大叢林。 叢林清規，起於百丈懷海，在懷海之前，禅僧多居律寺，於說法住持常不合規范。為開拓一個新的生存環境，遂別立禅居，自定規約。從此禅林的宗教修持生活便有法可依，有章可循。後受會昌廢佛之打擊，又經唐末和五代十國的動亂，典籍多散佚無存，懷海的古本《百丈清規》也未能幸免。所以自北宋末葉開始，便有各種名目的叢林規約產生，並在一定范圍內流行。其中比較重要的有崇寧、鹹淳、至大三部清規，還有南宋宗壽撰的《入眾日用》、元代明本撰的《幻住庵清規》等小范圍內流行的清規。所以 “馬祖應興，為便天下學人行持，垂萬古鴻谟，創建叢林。百丈因立清規，是以震旦叢林之制，原出宗下。其規矩皆宗門祖法，與西竺戒制，粗有出入，因地制宜，因時制宜。”[15] 清規的產生雖是因應於特定的時空因緣，但其護法安僧的精神與功能卻是與戒律相同。故“一切人守規矩”，則是弘法道場之根本。來果禅師認為“規矩一法，乃出世之階梯，為成佛之捷徑，離規矩則壞叢林，壞自己；守規矩則修福慧，修身心。師傅們在日用中，切不可隨習氣轉，順業識牽。當知守得一分規矩，除得一分惡習；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不離習氣，福慧不離規矩。”[16]來果禅師在主持高旻寺時，自己帶頭嚴守規矩，堅持認理不認人，依法不依情。“那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就認不得了，父母兄弟犯了規矩，打香板比別人重，遷單比別人快。”也正是這樣，來果禅師在高旻寺執掌法席中，依規矩辦事，“鐵打的常住，要靠鐵打的規矩，有了鐵打的規矩，總有鐵打的常住”。上自堂頭和尚，下至清眾，在規矩面前一律平等。 來果禅師住寺30多年中，不斷修改寺規，免除陋習，使其符合禅林生活需要，利於嚴肅大眾，清淨僧儀。1932年，更依古人規約，刪繁取要，制訂客堂、庫房、禅堂及丈室四部規約，合稱《高旻寺四寮規約》。來果禅師在《自行錄》中專門述說了其間因緣：“常住古規，為唐之百丈老人制之，風行全國，自古迄今，尚兢兢執為龜鏡，由是時移世異，法久成弊之謬論興焉。要知法本無弊，弊在行人，每見各叢林規約，有二本者，有一本者，殊為憾事。何也，言之不全，行之必缺，日用巨細各事，若無憑證，單仗口言心記，終非上策。我深思之，將來人之根性，有規可約，有據可憑，禅者恆清，尚難調伏，內外各事，若信口宣說，渺無根據，人何可信。類如散香四六分持，規約注明，任何人不能改動。若無規約令人查考，你說四六分，他要三七分，大小規矩，盡成爭柄，何法之有?故特依古人規約，刪繁取要，言真行實，集成五大本，客堂、庫房、禅堂各一本，丈室兩本，照本宣科，不問他人，不審是非。勿論你是我是，你非我非，一一照規約行之。規約錯者，依錯行之，規約不錯者，依不錯行之。永息爭論，永斷煩惱。一日行之，千日仿之，此處記之，他處用之，誠萬不可輕忽之規箴，來今之鑒鏡也。”[17] 為了檢查規約執行的情況，每年四次向僧眾宣讀規約，除了公事及表堂外，任何人都要到堂，否則作為違反*住規約論處。使常住的規約，樹立在每一個人的心目中，使每一個人心目中，時時有法規策勵。如此，可以增加幾分道心，減少幾分業障。所以，高旻寺規矩清嚴，為國內外稱道；高旻寺規約，也成為禅宗各大叢林的范本。禅林中流傳有：“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”和“金山腿子高旻香，天寧放參蓋三江”之說，更有評價說：“天下叢林不止單、守禅制者，獨有高旻耳！” 當然，我們也應看到，來果禅師在全力推動叢林制度建設過程中的不易與辛勞。“近十余年，宇內苦兵，鹽醬多缺；百丈農禅之制，既失修而廢，寺眾常百數十人，少壯者或事編織雜作以糊口；苦行長老，難勝勞作，守死不去，秕糠菜根，甘之如饴；而掛單者猶踵相接，禅堂內行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲擊相應，亘古如新。”[18]盡管如此，來果禅師於啟示開導之余，日憂道糧不給。在《方外來鴻——近現代高僧致高鶴年居士信函手跡》一書中完整收錄了來果禅師寫給高居士的6封信。每一封信中都訴說維持寺院之不易。如1929年冬日信中寫道：“僧俗三百余人，生活全無把握。想我公本救世救人為急務，哀懇迅解義囊，接濟數百僧人食用，俾好安全行道。再請轉向各同道諸公，盡力陳訴敝寺萬分困難苦衷，倘或稍疑，盡可派人暗查虛實。”[19]字裡行間之無奈已有焦心勞思之感。 對來果禅師叢林制度建設思想與實踐的總評價，以湛山?虛長老的評論最為精辟：“來公宗說兼通，痛念祖道秋晚，別出手法，普接三根；隱理致機用於普說之中：直說、橫說，法說、喻說，粗說、細說，方便、了義說。始自入門途徑，翦盡荊榛；規矩法則，堂堂軌范。心行由粗入細，總歸一條心行，而至無心。工夫由站立不長，而至能穩、能長，成團、成片。逐日策發，一路挾持；令學者田地穩密，尋究到無用心處，而豁見自己安身立命所在。觀其觌面提持，鉗錘緊密：婆和處，如剝盡核皮，與人下口；嚴峻處，如驅耕奪食，逼人納財。反復伸說，而不為費辭；行到說到，而全無辜負。凡茲打掃潔淨，蕩滌一切依稀、光影、穿鑿、卜度之病，無非志在學者證得本份清晰；如此荷挾，刻骨究實，不妨易得。”[20]如果我們將來果禅師的一生放置於特定的時代來看，其叢林建設思想則更有特殊的啟示意義。 來果禅師整頓叢林秩序的過程中，並非孤軍奮戰，其實清末民初，在社會驟然劇變的大格局下，傳統文化受到了西方文化的猛烈沖擊，而佛教相應也進行著自身的改造、調整，力圖迎合時代的演變，因而出現了民國以來的改革中興跡象。佛教改革最為激進亦最具影響力的是太虛大師。1913年2 月，太虛大師在寄禅和尚追悼大會上，為了挽救佛教的危機，針對當時佛教叢林存在的積弊，首先提出了“教理”、“教制”、“教產”的三大革命主張，號召重視人生、社會，復興佛教。他在《整理僧伽制度論》中，以全國十萬僧伽為准，構想了一個僧制的組織藍圖。以他的設想，全國設立一個“佛法僧團”，它是中國本部佛法僧全體機關，包羅宏富，赅攝僧俗，各省設立一“持教院”，是為一省佛教團體機關，省下設“道區一級”，按八宗(清涼宗、天台宗、嘉祥宗、慈恩宗、盧山宗、開元宗、少室宗、南山宗)建各宗寺，作為八宗的專修場所。每縣則設“行政院”(縣佛教團體機關)一，“德苑”(專修經忏法事)一，“尼寺”(專住比丘尼)一，“蓮社”(通攝一縣善士信女共修念佛三昧)一，“宣教苑”(宣講於鄉鎮)四。此外，還將建立各種教團組織，如“佛教正信會”、“佛學研究社”、“佛教救世慈濟團”、“佛教通俗宣講團”、以及“醫病院”、“仁嬰院”等等。我們說，這是一套完整並富有啟發性的理想僧制，但由於這種想法距離當時現實僧團實際太遠了，最終難以付諸實施。太虛大師晚年寫有《我的革命失敗史》對自己的改革運動作了總結。太虛大師佛教改革運動的成敗得失，實在是值得我們深思與總結。盡管說太虛大師改革僧制的理論是繼“百丈清規”以後在佛教制度建設方面的又一創舉，其培育僧材，興辦文化事業，功績多多，但其傾心力最多、最大的僧制建設卻是失敗的，失敗的最大原因在於未能契合當時僧團之機，且整頓之機緣並未成熟，思路盡管是超前的，但結局卻是令人抱憾的。然而，處於同樣境況中的來果禅師的叢林建設卻可以說是卓有成效的。當時的社會環境並不允許作全國范圍內、佛教整體系統的調整改革，來果禅師審時度勢，以高旻一寺為實驗基地，整頓僧制，創立規矩，使高旻寺在艱難時事中獨步一時，白雲孤飛。來果禅師擊大法鼓，豎大法幢，效古風范，制定規約，紹佛祖業，獨蹈大方，參禅坐香，開人眼目。他以局部的、個案的一種獨特方式為近代中國佛教叢林建設、制度建設作出了百世不易之功德。即使在今天中國佛教的五大建設中依然具有特殊的借鑒意義。 (作者為中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授) [1] 來果《來果禅師語錄》，94頁，上海佛學書局。 [2] 來果《來果禅師語錄》，32頁，上海佛學書局。 [3] 來果《來果禅師語錄》，41—42頁，上海佛學書局。 [4] 來果《來果禅師語錄》，208頁，上海佛學書局。 [5] 來果《來果禅師語錄》，208頁，上海佛學書局。 [6] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。 [7] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。 [8] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。 [9] 來果《來果禅師語錄》，53頁，上海佛學書局。 [10] 來果《來果禅師語錄》，105頁，上海佛學書局。 [11] 妙湛《來果禅師的禅風——紀念來果禅師圓寂四十周年》，《閩南佛學院學報》1993年第2期。 [12] 《金山江天禅寺規約》，1頁，金山寺2006年刊印本。 [13] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。 [14] 來果《來果禅師語錄》，135—136頁，上海佛學書局。 [15] 來果《來果禅師語錄》，2頁，上海佛學書局。 [16] 《高旻寺丈室規約》，35頁，上海古籍出版社，2004年9月。 [17] 來果《來果禅師語錄》，577—578頁，上海佛學書局。 [18] 溫光熹《揚州高旻寺來果禅師塔銘並亭記》，載《來果禅師禅七開示錄》。 [19] 黃常倫主編《方外來鴻——近現代高僧致高鶴年居士信函手跡》，136頁，宗教文化出版社，2002年4月。 [20] ?虛《來果禅師禅七開示錄·序》。
|