《維摩诘所說經序》釋
單培根
閩南佛學
此序題後秦長安釋僧肇述。僧肇原來愛好玄學，以老莊為心要，感到未盡善。後見舊譯維摩诘經而出家，從學於鸠摩羅什。鸠摩羅什重譯維摩诘經，當時僧肇親聽講說，記錄其語，成為注解並作此序。
維摩诘，人名，是梵語，華譯淨名又譯無垢稱。此經今存三種譯本。一、吳支謙譯維摩诘經。二、姚秦鸠摩羅什譯維摩诘所說經。三，唐玄奘譯說無垢稱經。以此經所說是維摩诘，故名說無垢稱經。經中說法的人不一，而以維摩诘為主，其他人為伴，故名維摩诘所說經。
維摩诘不思議經者，蓋是窮微盡化，絕妙之稱也。
經中佛告阿難，是經名為維摩诘所說，亦名不可思議解脫法門。今合取其義，名為維摩诘不思議經。意謂此經是維摩诘所說的不可思議解脫法門，或此經所說是維摩诘之不思議。解脫即涅槃由此而入謂之門。由此而入之方法為法門。今此入解脫之法門，非一般人之所能思議，故名不可思議解脫法門。序文於此經所說不思議解脫法門，作一總的解說，使讀此經的人，先知其概略。
首以窮微盡化絕妙之稱八字，標明此解脫法門之為不可思議。以此中所說之理，是窮極精微，最為深奧；所談之事，是竭盡幻化，無可復勝。絕待無能比擬，玄妙難以形容，故稱之為不可思議。
人類文化，有高低的不同。高度的文化，無法告知低文化之人。惟有逐步提高其知識，乃能漸漸為所了解。深奧的道理，非淺薄知識所測度。精微的意旨，非一般文字所能表達。極廣大的事相，非常人所能想像。太復雜的事情，非俗語所能說明。此維摩诘所說的解脫法門，其理其事，常人之心所不能思，通常之言所不能議的。
其旨淵玄，非言像所測。道越三空，非二乘所議。超群數之表。絕有心之境。渺莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。
為什麼維摩诘所說解脫法門不思議呢?以此經的意義旨趣，淵深玄妙，非人們之言語想像所能擬測。由於其所說之道，不但超越我見、超越法見，而且超越空見。不僅凡夫的思想為無明我見所蔽，不能思議。聲聞緣覺二乘，急急於了脫自己的生死，有直證我空而入涅槃的，亦有我法二空。然終歸無余涅槃，灰身滅智，沉空滯寂，未能空亦空。
今此菩提大道，我空，法空、空空，三空俱超，亦非二乘淺智所能擬論。世間事物，都有象可象，有數可數。今此所說，超出一切象數之外。世間所有之境，無非心之所對，心之所知。今此所說，非是心所行到的范圍。渺渺茫茫，如虛空之無有作為，然而亦是無所不為，不能知道它為什麼這樣，然而它是這樣了，所謂法爾如是，這即是不思議。
何則？夫聖智無知，而萬品俱照。法身無象，而殊形並應。至韻無言，而玄籍彌布。冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務。利見天下，於我無為。
為什麼不思議呢?所謂無為而無所不為是怎樣的呢?眾生之有為，由於身口意三業，用身口意三以作為。今欲明佛菩薩之無為而無不為，亦就身口意分言之。更就佛之心意分般若方便為二，即權實二智言之。於是總分為四。
一、聖智無知，而萬品俱照。眾生之所以有所為有所不為，有所知有所不知，是由於無明，不知一切有為法皆是緣生，無不自性空。有我見，有法見，有我相，有法相。自系自縛，自局自限不獲解脫自在無礙。佛菩薩之聖智，知一切法緣生，無不性空。般若波羅密，即非般若波羅密，聖智無知。而以有空義故，一切法得成，無知之聖智，所以萬物品類，無不俱照，而無所不知。此是佛之般若，是實智，是根本智。非但佛之權巧方便智以此為根本，佛之口業身業亦無不以此為根本。
二、法身無象，而殊形並應。佛之法身，是戒定慧解脫解脫知見五分圓滿所成，非如眾生由於業報所招之五陰色身，有形象可得，有相可見。既無固定的形象，無相可得，故能隨眾生不同之所感，應之而現種種特殊的身形，或天或人。隨不同根機所見，有不同之相。
千千萬萬眾生，同時所感，千千萬萬身相，同時並應。此言佛之法身，依法身而現贖身。
三、至韻無言，而玄籍彌布。韻是有節奏的悅耳之音。由音聲以成語言，記錄語言以成文字，於是有書籍之流傳人類由是而積累文化。佛教化眾生，亦以語言為主要方法。隨機說法，妙音悅耳，意義沁心，其味無窮。聞者解悟，各得其所應得的利益。然而佛未嘗說法，無法可說。說而無說，無說而說。以是記錄佛說玄理的三藏十二部典籍，流傳千載，重譯各國，遍布世界，為人類中最高之文化。此言佛之言教，佛法傳世。
四、冥權無謀，而動與事會。佛的教化眾生，冥冥之中，運用權巧方便，各適眾生之所宜。然而是無所用心，無功用行。非如眾生做事之需計謀，有成功，有失敗。而乃是動作雲為，無不恰到好處，動與事會，以成其所作事，無有失漏。此言佛之權智，隨緣度生。
綜上四端，所以佛的救濟眾生，無有方所之限，無有種類之別，而是統濟群方。開創其事業，成就其所務，所謂開物成務。其功德利益，普見於天下，無有不被其恩澤。而佛不自居其功，無為而治。以實無阿褥多羅三藐三菩提可得，實無眾生得減度者。
而或者睹感照因謂之智；觀應形則謂之身。觊玄籍便謂之言。見變動而謂之權，大道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉。
此言眾生以凡情妄見測度，不能知佛的真實相，徒見其表。看到佛的隨感而照，遂謂此是佛智。看到佛的應機現形，認為此是佛身。看到佛的經典流布，即以此是佛言。看到佛的教化變動無定，乃說此是佛的權巧方便。登菩提大道己至其極的佛，其神妙境界，什麼可以我們所認識到的形啊言啊權啊智啊而說其即是這樣的呢?佛道不是眾生凡情俗見所可思議的。
然眾生長寢，非言莫曉。道不孤運，弘之由人。是以如來命文殊於異方，召維摩於他土。爰集毗耶，共弘斯道。
佛道非凡情俗子之所能知，是否可能亦使其知之呢?怎樣才能使知之呢?一個人物質上貧乏的，可以施與之而使其不貧乏。知識下同於物質有形的東西，是不能拿來施與的。唯一的辦法，就是軟化。軟化必需用語言。佛之所以成佛，是由於覺。眾生之所以淪沒生死苦海而不能解脫，是由於無明。所以佛欲度眾生，同出苦海，同登菩提，唯一辦法，就是用語言軟化，使眾生轉愚癡為智慧。因此世尊在菩提樹下成道，乃至娑羅雙樹間般涅槃，其間四十九年，即是游行教化，說法度生。此段承上說，眾生由於扭明昏迷，如在睡夢之中，永永不醒。今欲使其覺醒，非用語言不能使其曉悟。循由菩提大道。可以成佛。然人能弘道，非道弘人。道是不能自己運行的，弘通其道，使眾牛循其道而入的，由於其人。因此之故，如來從他方國土，喚來了文殊師利，召到了維摩诘。文殊師利是過去龍種尊佛，今倒駕慈航，在釋迦豐尼佛娑婆國土為法王子菩薩。維摩诘是東方無動佛妙喜清淨國上來游此娑婆世界。故說命於異方，召於他上。因緣所至，現在聚集於毗耶離城，共同弘揚此廣度眾生之不思議大道。此經所敘法會，雖菩薩弟子甚多其人。而賓主對揚，要在文殊師利與維摩诘二人。
此經所明。統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也。
此經所說，有本有跡。先說其本，總為四句。一，統萬行則以權智為它。菩薩要得最極廣大之果，應當萬善俱修。然萬善俱修，不無因人、因地．因時等而有先後緩急的差異。此需要權巧方便之智，為之擘劃分別，適其所宜，庶不多勞寡效，而可事半功倍。二，樹德本則以六度為根。一切功德，總攝於六度。故菩薩修行，以樹立功德之本，要以施、戒、忍、精進、禅定、智慧六度為根。三、濟蒙惑則以慈悲為首。菩薩所以欲化度眾生，是由於見到眾生為無明所蒙蔽，煩惱所迷惑，在生死苦海之中，不知出離。故起拔苦與樂之大慈大悲心，所有一切眾生之類，我皆今入無余涅槃而滅度之。若無慈悲，則不能發無上菩提之心，亦不能成就佛果。四、語宗極則以不二為門。佛法之宗極，是法平等，無有高下。一切法皆加也。以無分別智觀一切法不二為入門。總此四句：菩薩以之而入，證得阿耨多羅三藐三菩提。此為不思議本。由此為根本，乃有不思議事跡。
至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。
—次說不思議跡。佛佛道同，無不圓滿。而佛之應化事跡，則以眾生機感之異，所見有所不同。今此經中所說的，有如向東方三十六恆河沙國外的須彌相世界須彌燈王佛所，借來三萬二千師子座。向上方四十二恆河沙佛土外的眾香國香積佛所請來甘露味香飯。手接三千大干世界，取之隨意擲置於他方國土。面積僅一丈大小之房屋，可包容天地之大而無礙。如此等等，許許多多不思議的事跡。
然幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也，故名侍者標以為名焉。
眾生無明暗蔽，煩惱深重，將欲啟之，必需隨其根機，施用種種方便，故說幽關難啟。須彌燈王佛的須彌相世界，香積佛的眾香世界，無動佛的妙喜世界，釋迦牟尼佛的娑婆世界等等，應化事跡，各各不同，故說聖應不同。雖所垂應的事跡，萬千各殊。而都由於因地之本，同證真如，積功累德所致。故說非本無以垂跡。而觀其應化的事跡，即於此而顯其本地的功行，故說非跡無以顯本。本和跡雖不同，其都為不思議則是一樣的。所以佛告侍者阿難，是經名為維摩诘所說，亦名不可思議解脫法門。
於此我們有應當注意的。所謂本跡向來的說法，是以真如法身為本，應化身為跡，性體為本，從性體變現的事相為跡。今此序所說的本跡，則不如是。而乃是以菩薩因地所修的功行為本，果位應機所現的為跡。由於因地之行，有此垂應之跡。於此所現之跡，顯其由來之本。純粹是用緣起的說明。這裏的所謂本，毫無一些本體的意義。若以本為體，從體現跡，則此本體，與外道的自性，趨於一致了。
大秦天王，隽神超世，玄心獨悟。弘至治於萬機之上，揚道化於千載之下。
此下序傳譯。大秦天王，是僧肇尊稱秦王姚興。隽神超世，隽即俊，萬人之秀為俊，此頌秦王有超人之才。玄心獨悟，稱其專心致志，悟入深妙之理。上句言其具天才，此句言其能妙悟。弘至治於萬機之上，言其為——國之君主，在上領導，勤勞國事，日理萬機，使國泰民安，成為至治。揚道化於千載之下，言其弘揚佛道，教化眾生，流澤且遠被於後世萬代。此是僧肇歌頌秦王，言其既為聖君，又是護法。
每尋玩茲典，以為棲神之宅。而恨支竺所出，理滯於文。常恐玄宗，墜於譯人。北天之運，運通有在也。
棲神之宅，謂是精神寄托之所在。僧肇自己愛好老莊玄學。嫌其期神冥累之方，猶未盡善。後見舊譯維摩诘經，披尋玩味，乃言知所歸矣，因此出家。今說秦王每尋玩茲典，以為棲神之宅，是僧肇推己而歸功於秦王。舊譯維摩诘經，有吳支謙所出，晉竺法護竺法蘭所出，故說支竺所出。很遺憾的感到舊譯維摩诘經，支譯竺譯；都是文欠通暢，未能達意，深理隱晦而不彰。常恐佛教玄妙的宗旨，因為翻譯的未善而趨於淪沒。佛法的流通，是有時運的。般若先在南方，次傳至西方，又傳至北方。現在北方的運，大概要流通到秦土來了。
以弘始八年歲次鹑火，命大將軍常山公右將軍安成候，與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師，重譯正本。
弘始三年即公元四0一年，秦王迎請鸠摩羅什來長安，館於逍遙園，翻譯佛經。弘始八年是公元四O六年，此年干支是丙午，丙午屬火。鹑火是星名，於十二宮配午，故說歲次鹑火。常山公名顯，安成侯名嵩，皆秦之宗室，笃信佛教。義學沙門是研學教義的出家人。
千二百人是當時參加譯場工作人員的大數；長安大寺當是大石寺。僧肇與劉遺民的信中說，什法師於大石寺出新至諸經。又說，什法師以午年出維摩經。
什以高世之量，冥心真境。既盡環中，又善方言。
量是量知。高世之量，謂羅什有高超的見識。真境謂諸法的真實相，是勝義谛。冥心真境，謂其智慧契會於真實相。環中是圓環之中，即中心。盡環中謂得到其中心。方言是各國不同的語言文字，此處指秦言，即華語。善方言，謂羅什西域人能通秦言。羅什有般若智慧解第一義谛，既能究盡經典的意義而得其中心，又學通秦言而善於運用，是綽有余裕的勝任此經的翻譯了。
時手執梵本，口自宣譯。道俗虔虔，一言三復。陶冶精求，務存聖意。
羅什既具備這樣的條件，這時他自己手執梵文原本，自己翻譯，口中宣讀出來。在他左右的許多出家道人和在家俗士，都恭恭敬敬，聽他的翻譯。每說一句，再三反覆的審查。好像用爐火陶冶金礦，去其渣滓，求其精華。務使佛聖說教的原意，保存在譯文之中。
其文約而詣，其旨婉而彰。微遠之言，於茲顯然矣。
羅什所翻譯成的維摩诘經，文字簡潔精約而深入盡致。義旨委婉曲順而彰明較著。此經之意是甚微妙甚幽遠而難以言語的，然而在這裏淺近明白的表達出來了。
余以閣短，時預聽次。雖思乏參玄，然粗得文意。辄順所聞，為之注解。略記成言，述而無作。庶將來君子，異世同聞焉。
前序傳譯，此自序作注。僧肇很自謙地說，我資質愚暗，知識淺薄。這時也參預在聽眾行次之列。雖然思想上缺乏深入參究玄妙的能力，也總算聽了後能粗粗的得知文中的意義。所以我就順著所聽到的資料，為此經作了注解。這不過是大略的記錄現成的語言而己，乃是傳述人家的所說，不是自己的創造。我的願望是將來後世有好道的人士，雖時代遷移，不能親自聽到，也可以籍此文字留傳，同於聽到的一樣。
僧肇與劉遺民書中說：什法師以午年出維摩經，貧道時預聽次。參承之暇辄復條記成言，以為注解。辭雖不文，而義承有本。僧肇自謂注中所述的意義是有根據，有來源，不是杜撰的。我不禁慨歎有些人好自作聰明，於佛之經典不尋求文中意義之所在，領會貫通。而肆心逞意，妄講亂說，誇為得佛之心要大概是去聖愈遠，魔邪橫行，必有的現像吧。
