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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
吳立民居士：東密與藏密
東密與藏密——佛教各宗大義講座 一、東密 東密傳承的歷史 有資格擔任傳法、灌頂的大阿阇黎，必須具備有十三德： 這是講東密，藏密有藏密的一套。我這麼說的意思，是因為現在我們社會上有人在傳“密”，所以告訴大家真正傳密的阿阇黎要具有十三德，這是大家公認的。 下面我就從兩方面講講東密，講講真言宗。東密就是真言宗——佛教八大宗派的真言宗。首先簡單介紹一下歷史，真言宗傳承的系統是這樣，看下面列的表： 首先是大日如來，大日如來偉給金剛薩埵，金剛薩埵傳給龍樹菩薩，龍樹菩薩傳給龍智菩薩，龍智菩薩傳給善無畏、金剛智兩位大阿阇黎。 善無畏、金剛智就是唐朝唐玄宗時期從印度來到中國的大阿阇黎，這兩位大阿阇黎把印度密法傳到中國來了。傳到中國的叫唐密。因為是在唐朝時候，而且是由中國僧人傳承下來的，所以叫唐密。 什麼是東密呢？東密有兩部大法，一部大法叫金剛界，一部大法叫胎藏界。金剛智是傳金剛界的大法，善無畏是傳胎藏界的大法。先說胎藏界傳承系統，善無畏在中國傳了三個大弟子：義林、玄超、一行。一行大家都知道了，是我國唐朝著名的天文學家，在世界天文史上也是有名的，唐朝的“大衍歷”就是一行和尚制定的。 義林又傳給順曉，順曉再傳給最澄。玄超傳給惠果，惠果再傳給空海。這是善無畏胎藏界傳承的系統。 金剛界是金剛智傳給不空。不空是印度大德，承受了金剛智的傳授以後回到印度取經，然後再回到中國。不空傳給惠果、惠朗。這是金剛界傳承的系統。 我講一個最澄，一個空海，順曉傳給最澄，惠果傳給空海。空海、最澄都是日本的遣唐留學生，即唐朝時日本派到中國來的留學生，他們學回去以後，空海就在日本的高野山建立了根本道場，他得到日本天皇的信仰和支持，高野山就變成了日本傳密法的根本道場，這個道場一直傳到現在，一千多年了都還在。日本國民非常尊重空海、最澄，就象過去中國人尊敬孔夫子、孟夫子一樣，日文的片假名就是空海大師創造的，空海被日本人尊稱為“弘法大師”。最澄被尊稱為“傳教大師”。 最澄也是跟空海前後一起來唐朝的。最澄在中國先學天台宗，以後又跟順曉大師修密宗，他回去以後就把天台宗和密宗融合一起，所以他傳的密宗叫台密，而弘法大師空海傳的密宗叫東密。一個弘法大師，一個傳教大師，弘法大師是東密，傳教大師是台密。 玄超和尚把胎藏界的法門傳承給了惠果，不空和尚又把金剛界的法門傳給惠果，所以惠果得了兩部大法，金剛界和胎藏界。惠果把兩部大法一起傳給弘法大師空海，所以東密接受了兩部大法。 順曉傳給最澄的是胎藏界，沒傳金剛界，但是最澄他把天台宗和胎藏界結合起變成台密，傳承上又不同。後來東密、台密在日本興盛，台密傳教大師最澄到比睿山建立道場，也是一千多年直到現在也沒有斷。 中國從惠果以後密宗傳承已經不大明顯了，密法傳在中國，但是漢地傳承已不清楚了，所以現在說密教就是日本的東密、台密和我國的藏密。明天我再講，完整的密教在中國。 我們講過印度佛教的歷史是一千八百年，前六百年是原始佛教和部派佛教即小乘佛教，中六百年是大乘佛教，後六百年是密乘佛教。密乘佛教開始叫“雜密”，就是顯教的一些經典裡頭有些咒語，並講了密教的一些教理，但不系統，不完整，所以叫“雜密”。善無畏、金剛智傳的密教是印度中期教，以兩部大法為准，叫做“純密”，傳入我國則稱為唐密，以後又由中國傳入了日本，被稱為東密、台密，所以日本沒有晚期密教。晚期密教傳入西藏地區，被稱為藏密。中、晚期的印度密教都叫“純密”。早期密乘，中期密乘和晚期密都在西藏，所以完整的密教在中國的西藏，正因為這樣漢人區域密教傳承就不顯了。 日本的前首相中曾根是信奉真言宗的，為了紀念惠果和尚所傳給空海的法已歷經一千多年，他特別到西安惠果法師願來的道場青龍寺，但青龍寺不在了，他發起在原來青龍寺那個地方建立了惠果空海紀念堂，報紙上有過報道。 以後藏密在元朝皇宮、清朝皇宮都傳承授過，但禁止在民間流傳，清末以後藏密又逐漸在內地傳播，中國也開始有人到日本去學東密，日本的權田雷斧開了東密不外傳的先例，親自到中國傳法，這樣中國除藏密系統外，東密也有少數人在學，並得到了傳承。這是真言宗的略史。 東密的依經 下面講依經。真言宗根據什麼經典來建立宗派的呢？主要是三部經。第一部，簡稱《大日經》唐朝善無畏翻譯的。第二部《金剛頂經》，唐朝不空三藏法師翻譯的。《大日經》是胎藏界的根本經典，《金剛頂經》是金剛界的根本經典。另外第三部《蘇悉地經》，是把金剛界、胎藏界二部法門結合在一起的一部經典，台密就非常尊重這部《蘇悉地經》。 東密主要是兩部經：《大日經》和《金剛頂經》。台密除《大日經》、《金剛頂經》之外，加一部《蘇悉地經》，是三部經。台密在三部經中又特別推崇《大日經》和《蘇悉地經》，因為傳教大師主要學的是胎藏界，他把天台與密宗結合起來，所以台密又認為《法華經》是始經，《大日經》是終經。 除了三經還有兩論：一般為龍樹菩薩造的《釋摩诃衍論》和龍樹菩薩所造由不空譯的《金剛頂宗發菩提心論》。這是三經二論。 東密的教相 下面正式講東密的教相。教相講理論，事相講實踐修持。過去東密對於沒有入密壇，沒有得到傳法的，教相、事相都不讓聽，後來一些大阿阇黎為了方便，教相可以講，但事相必須經過傳授。所以我先講教相，事相部分能夠方便說一點，還是盡可能說一點，但是有一個要求，事相部分你聽了以後不要再去傳去說，因為你沒得傳承，再一個你沒有受三昧耶戒。 教相部分我講四句，把東密的根本教義通過四句話來表述： 第一句話，“六大無礙常瑜伽”。 真言宗、密宗講六大緣起，認為我們世界萬事萬物包括我們人自身在內它的本體都是六大所成，即由地、水、火、風、空、識這六大所成。其中的地、水、火、風、空五大都是屬於物質部分的，拿人來說就指我們物質的身體，所以叫胎藏界。識大——精神方面的東西，離不開物質，所以地、水、火、風、空合起來，識大在其中。說明一下，不是說地、水、火、風、空組合了就成識大，而是識大就在地大、就在水大、就在火大、就在風大、就在空大，是一體的。五大是胎藏界，識大是金剛界，金剛界和胎藏界不二，金剛界就是胎藏界，胎藏界就金剛界，所謂金胎不二。 首先告訴大家認識五個梵文字：阿巴啦卡豈。五個梵文字就是五個種子。《唯識論》所講的種子。地大、水大、火大、風大、空大就是阿、巴、啦、卡、豈，這是五大種子。這五大種子所表現的性格、德行是什麼呢？地是堅固的，水是顯潤的。火是溫暖的，風是流動的，空是無妨礙的，這是講它的德行。它的業用又是什麼呢？地大能持，你看我們地球上所有的東西都是地球支撐著。水大能潤澤。火大能熟，火有溫度、有能源，能成熟萬物。風大能長萬物，春天一來，春風一吹，萬物生氣勃勃，助長萬物生長。空大是不障，無障礙。就顏色而言，地大用黃色表示，水大用白色表示，火大用赤色表示，風在用黑色表示，空大用青色表示。用形象來表示，地大方形，水大圓形，火大三角形，風大半月形，空大小橢圓形。就方位來說，地大東方，水大西方，火大南方，風大北方，空大中央。用五大表示五尊佛，中央空大大日如來，東方地大阿閦佛，西方水大阿彌陀佛；南方火大寶生佛；北方風大不空成就佛。五大又表示五種智慧：地大大圓鏡智，水大妙觀察智，火大平等性智，風大成所作智，空大法界體性智。 那麼密宗怎樣解釋萬事萬物，包括我們人自身的體性是什麼呢？就是六大。密宗認為從根本上說，六大彼此互相都不妨礙，常常是瑜伽的，瑜伽就是相應。六大常常是相應的，時時處處都是相應的，所以叫“六大無礙常瑜伽。” 密宗他是講般若的不空，禅宗講般若的空；密宗從事上講不空，華嚴宗從理上講不空。因為密宗講不空，所以講六大無礙常瑜伽，既然都是六大所成，那麼佛是六大，我們眾生也是六大，乃至無情之物，木頭石頭都是六大，這是從萬事萬物本體上來說的。 第二句話，對於相，對於萬事萬物的形象，密宗怎麼來看呢？就是“四種曼荼各不離”。 密宗把世界萬事萬物的現象看做四種曼荼羅，這四種曼荼羅各不離，即互相分不開。四種曼荼羅是： １、大曼荼羅，講物的時空。 比如你到一個寺廟去看，那個寺廟就是大曼荼羅，寺廟諸佛和寺廟裡的一切組成大曼荼羅，所供的大雄寶殿也是曼荼羅，大雄寶殿裡的主尊一般是釋迦牟尼佛，他手裡托個缽子，那個缽叫三耶曼荼羅。三昧耶是什麼意思？就是平等本誓，平等本來的誓願。缽是表示釋迦牟尼的法的，釋迦牟尼的法就在缽上表現出來，釋迦佛發的本來誓願，即和眾生一樣的平等誓願用一個法器——缽來體現，所以缽就是三昧耶曼荼羅。釋迦牟尼所說的法變成了三藏十二部經，三藏十二部經就是曼荼羅。大雄寶殿在做法會，法會按儀軌在做叫法曼荼羅，你磕頭頂禮也叫法曼荼羅。你正磕頭，正在做法會，正在做正在動的時候叫羯曼荼羅，再比如我們這個講堂教室是大曼荼羅，包括講者聽者在內都是大曼荼羅，因為講課，主講的人他在怎麼樣表示呢？比如，我拿粉筆在寫，表示我在講，粉筆就是我的三昧耶曼荼羅。我講什麼，講東密，我講的內容就是我們現前的法曼荼羅。我正在講是羯摩曼荼羅，羯摩是動作。所以密宗把任何去何從事物、任何形象都可以歸成曼荼羅，善法可以是曼荼羅，魔法也可以是曼荼曼。什麼叫曼荼羅？輪圓俱足叫曼荼羅。象輪子一樣，轉起來，所有的東西都在裡頭，輪圓俱足。舉個反面的例子，比如說抽鴉片煙的人，睡在屋裡的大煙炕上，組成大曼荼羅；用來吸鴉片的煙槍，就是他的三昧耶曼荼羅；他曉得怎樣用火調鴉片就是法曼荼羅；他呼噜呼噜地抽就是羯摩曼荼羅。那你說抽鴉片的人不也在修密宗啊？哎，但是他那個曼荼羅結果使他成為鴉片鬼。 曼荼羅又翻譯為“壇場”。 這是密宗從萬事萬物相上來講的。對萬事萬物的用來講就是這麼一句話：“三密加持速疾顯”。 什麼叫三密？我們身口意是三業，身造之業、口造之業、意造之業。佛也有身口意，但他的身口意不是業，因為他的業是功德，所以叫密。眾生本來跟佛一樣，眾生就是佛，所以佛具有三密，眾生也具有密。眾生的三密有有相三密，又有無相三密。 學密怎麼樣感應佛？就是通過三密來跟佛求得加持、求得感應。佛跟眾生一樣都有身口意，所以佛把三密加給眾生，眾生持佛的三密，成為加持。打個比方，大日如來就象佛日，眾生的心就象水一樣，日頭的影子映到眾生心水裡，叫“加”，眾生的心水，眾生心的本體能感到佛日之光的映攝，叫“持”。密教的特點，其法門的殊勝，就在於加持。 怎麼來加持，怎麼來感應呢？就我們眾生來說，就是要把三業轉成三密。把口業轉成口密，把身業轉成身密，把意業轉成意密。怎麼個轉法？密教告訴你轉法，也就是密法：身結手印即身密，口念咒語即口密，意做觀想即意密，通過身口意的三密來跟大日如來法身佛相感應。這感應只要你得法，很快的，所以叫“三密加持速疾顯”。速、疾、顯、三個字三個作用，快得很，因為密宗是講即身成佛的。 我們講過，如來禅是轉識成智而成佛，祖師禅是明心見性——就那個心的本體而覺悟而成佛，而密宗是即身成佛，就是肉身成佛，並不是另外再搞個什麼身體，就是我們的肉體、肉報身成佛，所以叫即身成佛。為什麼能即身成佛？因為“六大無礙，四曼不離，三密瑜伽，”能夠即身成佛。六大講體，四曼講相，三密講用，這就是密宗對性、法相、和法的作用的基本分析。 前面講真言宗、密教法門所依據的根本經典是《大日經》、《金剛頂經》，那麼這兩部經哪裡來的呢？是龍樹菩薩用七粒白芥子打開南天的鐵塔，才取出了密部經典《大日經》和《金剛頂經》，等於《華嚴經》是從龍宮裡取出來的一樣。 密宗所尊奉的本尊、佛、菩薩很多，所有的佛，不管哪一方，東南西北……總括起來成為一尊，這一尊佛可以代表所有的佛，這一尊佛就叫毗盧遮那佛，譯成中文叫大日如來，也叫遍照金剛。大日如來的光明是普遍照滿一切。毗盧遮那的意思是光明遍照，有兩層含義：一方面除暗通明，沒有黑暗，是通明的；另一方面是總務承辦，所有事他都幫你辦好。大日如來是不是我們星球上所講的太陽？太陽不過是他的等流身，但是可以比喻一下，你看我們現在一切都是太陽能變化的結果，不過更重要的是，太陽只能照一面，不能照兩面，我們是白天，地球對面就是黑夜，不能遍照，而大日如來是遍照，而且他照的光是無生滅的。大日如來是法身佛，是密宗所依據的最根本的本尊，等於我們顯教的本師是釋迦牟尼佛，顯教講的佛很多，但這個世界的本師是釋迦牟尼；密宗講的本尊很多，但代表所有諸佛德行的一個本尊就是大日如來。 密宗的法門我剛才講了是兩部：金剛部、胎藏部。，金剛有兩個意思：一個堅固，永不變壞；一個利用，無堅不催。胎藏：含藏隱伏，等於胎兒在母體娘胎裡一樣，隱伏著。它們包含的兩個法，就我們身體來說，一個代表我們肉體——胎藏，一個代表我們的精神——金剛。 密宗的法門都是講當相即道，即事而真。關於法相不是講了四大曼荼羅嗎，當相，就是疲道！即事，就是真的！他所說的法，他結手印，他做觀想，如果他如理如法那樣做了，他要求的感應一定要來，沒有假的，就是當相即道即事而真。密宗修法都要求得悉地，悉地就是成就。有加就有持，有感就必有應。如果說修那個法沒有成就，沒有悉地，要麼這個法沒得到傳承，要麼修得不如法，沒有如理如量，如果真得到傳授又如法如量，必得成就，必成悉地！當相即道，即事而真。所以結個手印不是好玩的，結手印是真的，它表的法要起作用的。念一句真言，不是好玩笑的，不是隨便哼啊哈的就靈了，就感應了，它是有真實修行的。做觀想也是如此。所以“三密加持速疾顯”吶。 金胎這兩部法門又分為一個三部和一個五部。先說什麼叫金剛部，什麼叫胎藏部，就是先金後胎，先是金剛界後是胎藏界，金剛界是因門，胎藏界是果門，胎藏界法門是從果向因，是本覺，這個法門是利他的；金剛界法門是從因向果，是始覺，是自利的。胎藏界是從果向因，佛的果向因地流，他是本覺，所以是化他的，已經成功了、成佛了嘛，來度眾生的，所以從果向因。而金剛界是從因到果，從菩薩地修到果地，所以他是始覺，自己內證的法門，這是金胎兩部大法的區別，所以胎藏界是化他，而金剛界是自修內證。 胎藏界化他，就立了三部：蓮花部，金剛部，佛部。蓮花部表示大悲，金剛部表示大智，佛部表示大定。這是胎藏界三部。金剛界為自己的修證立了五部：蓮花部，金剛部，佛部，寶部，羯摩部，這麼五部。金剛界是內證自利，胎藏界是化他利他，胎藏界代表身體，金剛界代表精神。 這樣由金剛界五部衍為金剛界九會曼荼羅，九會不詳細講了，簡單說一下： 第一會——成身會——根本會 前五會是以大日如來為中台，就是在一個曼荼羅裡，大日如來坐在中間稱為中台。前五會表示顯因即果，再加上第六會，表示大日如來的自性輪身。第八、九兩會是大日如來的教令輪身。金剛界的曼荼羅九會每一會有這一會的佛、菩薩和人，每一會表示一個法，所以金剛界曼荼羅九會一共有１４６１尊。這是金剛界的曼荼羅。 胎藏界是十三個院。第一院中台八葉院，大日如來在中台。中台八葉蓮花就是我們人的心髒，肉團心，而不是思想，就是心髒這個器官。密教不是即身成佛嗎，就是修肉團心，不象禅宗修的法性，具體來講中台八葉蓮花就是表示我們的肉團心。 中台八葉院如圖：上方遍知，北方觀音，南方金剛手，下方持明；上方釋迦，南方除蓋障，北方地藏，下方虛空；上方文殊，下方蘇悉地；外方金剛部院四大護院。 這十三院這些加在一起一共４１４個本尊。４１４個本尊就是表示我們身體的４１４個法門。金剛界１４６１尊表示我們精神上的１４６１個法門。一個本尊一個法門，在金剛界成九會，在胎藏界成十三院。 第四句，“不捨肉身證覺位”，後面再講。 我再說一點，我們前面講的祖師禅、如來禅都是顯教的禅，而密教修的禅是秘密禅。密教修禅定，其身密大約和顯教的觀色相當，口密和顯教的觀息相當，意密和顯教的觀心相當。但顯教只證到我們人身的色心空的體，而密教不但要證得色心空的體。而且要顯出色心不空的用，所以顯、密教在禅門上有大差別。顯教入定是入因地的定，密教入定是入果地的定，比如大日如來三摩地，入的是佛的定。法華三昧、楞嚴三昧等等顯教的三昧，有菩薩的定，當然也有佛的定，但那個佛是報身佛，而密教是入果地定，特別是入法身佛的定，所以顯、密教在定的境界上也有差別。密宗的觀法重點是佛和眾生無差無別、生佛一致而修，而顯教是佛跟眾生相對而修，這又是秘密禅和顯教禅的大的差異。我們講了三種禅，秘密禅和顯教的禅不同的地方在這裡。 但是我要說一下，所有的佛法都是一味，沒有酸甜苦辣，要酸都是酸，要苦都是苦，要辣都是辣，是合和的。因為是一味，不要因為我剛才這樣一說，唉呀，你密教的法高了，顯的我不學，我學密了。可恰恰前天講了，惠能是在神秀的那個基礎上才到尖的，密教亦復如此，你在顯教的基礎上才能入密，顯教沒有搞好，你想到尖頂那就不行，同時到了尖頂你也不要看不起基礎，基礎一拿掉，尖不就塌了。所以佛教是一味的，在法門上千萬不要生差別心，嫌這個高那個低。那麼法門只有平等相沒有差別相了嗎？有，不過我們講的差別相是當機，因為眾生根機不同，佛講的法門不同，你合乎哪個，學哪個法門。等於目的是一個，快慢不一樣，比如到首都來，條條道路通北京，但有的坐輪船，有的乘飛機，有的搭火車，他身體坐不了飛機就坐輪船，坐輪般暈船他就坐火車，根機不同嘛。要看到一味，也要看到當機，在法上有差別。 教相先說到這裡。 下面是講密宗的事相，就是講密宗的修行、實踐。首先我講它的行證，密宗怎麼來修？ 第一，發菩提心。 發菩提心有能求的菩提心和所求的菩提心。菩提是覺悟嘛，首先是能求覺悟的心，還有所求覺悟的心。開始求菩提的心是你成佛的種子，所以在《金剛頂宗發菩提心論》裡講到了，開始求覺悟的心是成佛種子的根本 那麼，菩提心的內容是什麼呢？有四項：１．信心，不是信仰之心，而是白淨之心，不是說我現在相信了叫信心，而是你自身的白淨之心，也就是阿賴耶識的根本種子。２．行願，修行發願。３．勝義，理解。４．然後三摩地，三摩地就是修禅定，修秘密禅就是修本尊的內證三摩地，也就是佛他是怎麼樣來修的，修佛的摩地。白淨之心是根本的、是總體，行願、勝義、三摩地是菩提心的行相。 學密宗的人首先要發菩提心，就是自覺覺他，自利利他，不光自己求覺悟，還要帶眾生一起求覺悟。 第二，投華。 修密宗是要有曼荼羅的，即要有壇場，在密教道場——壇場裡，金剛界有一千四百多尊，胎藏界有四百多尊，有本尊像，這時以花供養，象天女散花一樣，叫投華。投華時，由師父引你時入壇場，你所設的華，是帶有信息的，所以你的華投到哪個本尊，你就學哪個本尊。或許你會問這不就帶有隨意性了嗎？不，因為你是在發了菩提心之後投的華，而不是隨隨便便的或把眼蒙起來，摸到哪個就是哪個。 投華以後要受戒，受三昧耶戒，三昧耶戒就是平等本誓的戒。這個在昧耶戒，佛也是這個戒，你和佛的一樣，所以能夠相應。佛是什麼戒？(１)不可遠離菩提心，(２)不捨正法不邪行，(３)於一切法不悭吝，(４)不得不饒益眾生。佛在因地如此，果地亦如此。 第三，灌頂。 我們講了金剛界有五部，胎藏界有三部，灌頂也有三部、五部之別。藏密是藏密的灌頂，東密是東密的灌頂，一般來說東密的灌頂有幾種：一種是結緣灌頂；一種是受明灌頂，就是告訴你一個真言，告訴你一個咒語，叫受明灌頂；還有傳法灌頂，就是告訴一部法，甚至於兩部大法一起傳。 第四，印契。 灌頂之後就告訴你修三密，怎麼樣做印契，結手印。說淺濕一點，手印就是手語，我們現在聾啞人打手語。手印，實際上是法界的標志，這個佛、那個菩薩所結的每一個不同的手印，都表示不同的法門，手印有很多種，其中代表本尊的內證法門的手印，叫根本印，也就是他之所以為他，之所以成為這個佛菩薩，就是靠這個內證法門證得的。比如文殊菩薩是大智慧，他的根本手印是文殊印，普賢的大行門，觀音的大悲門，各個手印都不同，因為各個願不同。 阿彌陀四十八願，藥師佛十二願，普賢菩薩十大願，地藏王還有地藏王的悲願，願意力不同，他的果地也不同，證得也不同，雖然都是佛，但他的法門又不同。代他的法門的身體上的標志就是手印，特別是根本印。胎藏界大日如來代表佛的整體，所以他根本印就是法界定印。金剛界是智拳印。 五個手指分別表示地、水、火、風、空，左手表定，右手表慧。所以看佛像你注意他的手印，一般佛菩薩的像教是結他的根本印，看到他的根本印就可以曉得他的法門。比如釋迦牟尼上手與願印，滿你的願望，下手施無畏印，告訴你不要怕。 第五，真言。 真言就是咒語。如果說手印是手語的話，真言就是口語。不過這口語不是一般的而是內心之語，內心講的話，所以叫真言。一般密教有五種：有佛的真言，有菩薩金剛的真言，有二乘的真言，有諸天的真言，有地居天部的真言。 真言本身有大咒、中咒、小咒。大咒叫根本咒，手印有根本手印，真言也有根本真言。中咒就是心咒。小咒就是心中心咒。如果用梵文字表示真言，有種子的真言，有名號真言，有本誓願的真言。 如圖所示，地大方形，它的種子是阿，水大圓形巴，火大三角形啦，風大半月形卡，空大空點豈。胎藏界的根本真言就是剛才說的五字真言：阿巴拉卡豈。 金剛界的真言就一個字：班 第六，做觀想。 １．入我我入觀。什麼叫入我我入觀？就是本尊加持我，我進入本尊，本尊加持我叫入我，我加持本尊叫做我入。因為生佛一致，眾生跟佛互相加持，不過一個叫加，一個叫持，總起來叫加持。一般先知道這個意思，首先結法界定印，然後觀想胸前出現字，字變為月輪，月輪上現，是金剛界種子，然後 字現法界的塔婆，再然後現出大日如來的形象，大日來頂上放大光明遍照整個法界，這是觀自身。 進一步觀壇場，壇場上顯現 字，之後現月輪，月亮上現出本尊，壇場現的本尊和自己慢慢合攏為一，成一個本尊。然後觀他人，觀眾生，觀眾生心裡都有阿字，阿字現月輪，月輪上現大光明。 這是投華，受了三昧耶戒，發了大菩提心，學了印契之後，就告訴你入我我入觀，觀想還有多種，入我我入觀這是秘密禅最基本的觀想。 ２．念誦，正念誦。密宗的念誦，一般拿受加持的念珠。有蓮花念誦，是出聲的。進一步金剛念誦，嘴巴是閉的，但舌頭動。然後三摩地念誦，舌頭也不動了，住心，心定了，看真言種子，胎藏界看，金剛界看。然後聲生念誦，就是觀想自己心裡蓮花上有個白海螺，大法螺，你念的聲音是從蓮花上的白螺裡出來的。再然後光明念誦，念湧的時候，口裡吐出光明。 大概在三摩地念誦之後，聲生念誦期間都是可以出光明的，蓮花上大白螺裡發出的聲音一樣是出光明的。觀想的時候看自己所修法的本尊的心輪上有或字種了，這個種子向右旋轉，自己心裡也有月輪，也有真言種子右轉，本尊種子從我們的頂而入，我們念的真言種子從本尊肚臍進去，這樣循環往復，念真言一百零人遍，或者念一千零八十遍，叫正念誦。 ３．字輪觀，觀自心是月輪，在月輪上布五個字，順逆而觀：阿巴啦卡豈，字輪觀就是這五個字在心輪上轉，順著轉然後逆轉。這五個字有法意的： 阿：是本不生，即諸法本不生，不可得。 ４．三密觀，行者和本尊彼此攝入的觀想。 另外還有： 第七，修法。 觀想基本講這麼多種，在有了前面六個的基礎上才能進一步修法，前面講的是修本尊法，然後修護摩法，護摩法內容也很多，一般修四種法： ①息災法，有災害了息災。 這是事業法。在修所有正修法之初，在修護摩法、事業法之前都要有加行，就是要修十八道，十八道是十八種契印(手印)和真言組成的。金剛界九種，胎藏界九種合起來是十八道。這是前供養，屬於加行道。 幾點補充說明 事相我只能講到這裡了，但前面教相還有些沒講。 六大無礙常瑜伽 不丟掉肉身成覺位，即身成佛啊，成覺位有什麼證驗呢？ ①自性法身，自己本性的那個法身成了。 不捨肉身成佛位，這是在肉體方面成這五身。在精神方面成五智，前面講了： ①大圓鏡智， 然後他本身有國土、佛土。有上品、中品、下品，三品國土，那就是他的悉地。而且法身有法身的國土，受用身有受用身的國土，變化身有變化身的國土。 密教事相是不空的，密教修行人看佛菩薩像，不論是泥塑的、木雕地、銅鑄的都是真實的，六大無礙啊，沒有那個差別，不過這要懂得它的真理，所以修密教的人看到那些燒香磕頭的，並不會歧視。但是不是大家都去磕頭就行了呢？那也不是，而且那樣層次也還不夠高，我們講密宗即身成佛，還是從身體上來個修，你拜個對象，還是兩個對立，一個是本尊，一個是你自己，而密教最後即身成佛，是我與本尊互入，本尊就是我，我就是本尊，我證得了本尊，本尊就是我。 有兩個即身成佛的頌，共八句話，是弘法大師寫的： 六大無礙常瑜伽——講法界的體。 東密的事相、教相就說到這裡。大家可能主要是初學的多，記诠對密宗來說，三昧耶戒是根本的，發菩提心是根本的，至於怎麼修密，就是告訴你了，你菩提心不發的話，你也感應不到、也證得不了。所以為什麼要由顯入密呀，為什麼要先學做人才學佛法呀，學密宗的根本就是發菩提心，你沒有發菩提心，就是天天給你做法加持，也毫無靈驗。你發了菩提心，你受法學法快得很、靈得很，我保證你靈驗，密宗這個法門就是講感應的，有感必應，它是求悉地的，而且在一定的時間、一定的范圍內，剋期求證，是必得的。問題就在於我們的菩提心，求覺悟的心，勝義、行願、三摩地它的行相，前面講了，要跟眾生一起來求覺悟，自利自他，不能光是自利，“菩提心為因”，別忘了還有“大悲為根本”呢，大悲使得菩提心大而深，那麼證的果也就大了，靈驗也就來了。 學東密講了這麼多，最後告訴大家五個字： 如實知自心 這個“心”字指你思維的心，也指你肉團之心。如實地知道你的心念是什麼，如實地知道你的肉團心是什麼，同時“自”與“心”兩個字疊起來就是呼吸的“息”，也就是如實地知道你呼吸怎麼息。 “如實知自心”，才可能知道“阿字本不生。”萬事萬物，“八不中道”的“不生不滅，不一不異，不來不去，不常不斷”，都是阿字本不生；一念三千，百界千如，一心三觀，三谛圓融，阿字不本生；十玄六像，萬德壯嚴，層層帝網，重重無盡，法界無礙，阿字本不生。這麼樣地如實知自心，菩提心的因種上了，待機緣成熟了，密宗容易學得很，即身成佛勿須講！(掌聲熱烈) 一九九○年十二月
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