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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王雷泉教授：《真現實論》提要
《真現實論》提要 《真現實論》，一冊，近代太虛撰，成於1927年。1940年由中華書局初刊，後與未完成稿一起由門人編入《太虛大師全書·論藏》中。 太虛(1889——1947)，俗姓張，本名淦森，法名唯心，號華子、悲華、雪山老僧、缙雲老人，浙江崇德人。16歲出家，18歲依天童寺寄禅受具足戒。嘗游學於楊文會創辦之祗洹精捨，與歐陽漸、梅光羲等同學。1912年在南京創立中國佛教協進會，後並入中國佛教總會。翌年提出教理、教產、教制三大革命綱領，撰文鼓吹佛教復興運動，建立新僧團制度。29歲時，代圓瑛參加台灣法會，游歷日本，並在上海創設覺社，主編《覺社叢書》，翌年改為《海潮音月刊》。1922年，創辦武昌佛學院，與歐陽漸之支那內學院有法義之爭，力主“法相必宗唯識”，並為《大乘起信論》辯護。1928年在南京創立中國佛教會，並弘化於英、法、德、荷、比、美等國，應法國學者建議，在巴黎籌設“世界佛學院”，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始。致力於新式僧教育，先後任閩南佛學院、武昌佛學院、漢藏教理院院長，並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學。自謂“志在整理僧伽制度，行在菩薩瑜伽戒本”，一生實踐佛僧、佛化、佛國之三佛主義，被視為中國近代佛教界革新派之代表人物。主要著作有：《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法相唯識學》等，後由印順等輯為《太虛大師全書》64冊行世。傳記有印順《太虛大師年譜》、江燦騰《太虛大師前傳》等。 太虛痛感早期佛教改革運動之失敗，並為反擊社會上認佛教為消極厭世的偏見，乃著此書，以建立實行“人乘正法”的理論體系。為與當時所流行的人本主義、實驗主義等世俗哲學相區分，標舉佛法才是真正的現實主義，乃命名為《真現實論》。“現實”具有四義：1、現實即宇宙；2、現實即法界；3、現實即現實；4、現實乃佛陀無主義之主義。 全書分為《宗依論》、《宗體論》、《宗用論》三編。“宗”，依因明用法，為“主張”之意，通過能知的方法和所知的境事，為“真現實”這一主張提供依據和憑藉，此為《宗依論》；通過“宗依”以知存在之理，對“現實”作存在上的說明，開拓現觀境界，此為《宗體論》；再以此現觀經驗為根據，回應並解決現實問題，此為《宗用論》。 《宗依論》，38歲時寫於杭州靈隱寺，近三十萬言，共分五章：1、能知現實的方法；2、所知現實之成事；3、所知現實之蘊素；4、所知事素之關系；5、能知所知之抉擇。主要圍繞“知”之一字，闡述有關知的各方面，以此而明現實存在的實相。如對能知的有情、構成所知世間的蘊素及能知所知的關系、如何而構成知等，都徵引大量佛教經論，且附會一般哲學、科學之術語，而有詳盡的分析。 《宗體論》，寫於49歲時，據印順說原擬撰現實之理、現實之行、現實之果、現實之教、現實之教理行果等五章，但只講出第一章，此後即無緣再續。第一章分為五節：(1)現變實事，即當前具體無始恆轉的變現事實，而析其皆由因素構成，故不得執色等為常住之體。(2)現事實性，據此變現事素而明緣起之實性，即空、一真法界、真如。(3)現性實覺，對此現事實性，不能以一般哲學的方法認識，而是通過現量如實覺知，則如理實證無相真如，不偏不謬。(4)現覺實變，本此現量覺知以觀覺後之世界，雖仍在剎那變化之中，然已徹悟存在的奧秘，成為覺者的境界。(5)四現實輪，上述四重“現實”，如輪而重重攝入，“無論凡愚菩薩佛，都不能超越現實這一詞的范圍”，故“真現實只是就現下一剎那事實而言，故無內外、無始無終、即內即外、即始即終”。本章的哲學運思比《宗依論》更為精細，由事相而理性，進而明知此真現實之事相理性的現觀覺慧，及由覺慧所起的全體大用，對“現實”一詞作層層深入的探索，以導人背塵合覺，淨化人間，變娑婆成極樂。 《宗用論》，太虛未及寫出，印順法師在編《太虛全書》時，將太虛平日論及世學之184篇文章，按文化、宗教、國學、哲學、道德、心理學、科學、人生觀、社會、教育、健康、文藝等問題，輯為《宗用論》，以成本書之全璧。 太虛法師在寫《宗體論》之前，有一首述懷式的詩偈：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓即佛成，是名真現實。”由人至佛的升進，在於用智慧超越凡俗層次，達到對現實存在的真正把握。故菩薩的理想境界並不在他界彼岸，而必須在當下完成。此即《宗體論》結語所說：“發達人身即證佛身，淑善人間即嚴佛土。”本書是建構太虛“人生佛教”理論基礎的重要著作。 ——陳士強、王雷泉等主編：《中國學術名著提要·宗教卷》，復旦大學出版社，1997年。
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