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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王雷泉教授：《法華經文句》提要
《法華經文句》提要 王雷泉 《法華經文句》，略稱《妙法蓮華經文句》、《法華文句》，十卷(每卷各有上下，或稱二十卷)。隋代智顗於陳祯明元年(五八七)講於金陵光宅寺，門人灌頂記錄，至唐貞觀三年(六二九)，補治方峻。唐玄宗天寶七年(七四八)，天台宗八祖左溪玄朗，有感於本書文勢有時凌亂失次，因加以排比而令相貫穿(見卷首神迥的《天台法華疏序》)。現行本當即此本。又南宋孝宗淳熙三年(一一七六)，诏令福州東禅寺刊天台教藏同大藏流通(見《佛祖歷代通載》卷二十)，本書當亦在其中。通行本有《大正藏》(第三十三冊)本等。 智顗(五三八——五九七)，俗姓陳，字德安。祖籍颍川(今河南許昌)，西晉末年，因五胡亂華，南遷至荊州華容縣(今湖北潛江西南)。父親陳起祖，梁元帝時官拜“使持節散騎常侍”，更封為益陽縣開國侯。智顗十七歲，梁朝滅亡，父母相繼去世。值家破國亡的亂世，年十八，投長沙果願寺法緒出家。不久，北行詣慧曠學律，兼通大乘經。入大賢山，誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》三經。陳天嘉元年(五六○)，至光州(今河南光山)大蘇山，師事慧思禅師，修習法華三昧，盡得其法。既而入金陵(今南京)，居瓦官寺弘法，開講《法華經》、《大智度論》和自著《釋禅波羅蜜次第法門》(又名《次第禅門》)，深得朝野欽敬。陳太建七年(五七五)秋九月入天台山，於北峰創寺傳教，成為天台宗的實際創立者。陳後主時，奉诏出山，再至金陵，在太極殿講《大智度論》、《仁王般若經》。陳亡，西游荊土。隋開皇十一年(五九一)，應邀前往揚州，為晉王楊廣授菩薩戒，並得賜“智者”之號。後還荊襄，於荊州當陽創立玉泉寺，未久，履揚州，歸天台。一生造寺三十六所，《大藏經》十五藏，度僧一萬四千余人。主要著作有《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩诃止觀》，世稱“天台三大部”；《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經文句》、《金光明經玄義》、《觀無量壽佛經疏》，世稱“天台五小部”(以上均為灌頂所記)。尚有：《淨名經疏》、《覺意三昧》、《六妙門》、《法界次第》、《修習止觀坐禅法要》(又名《童蒙止觀》、《小止觀》)、《法華三昧行法》、《維摩經玄疏》、《阿彌陀經義記》、《金剛經疏》、《四念處》、《方等三昧行法》、《觀心論》、《觀行食法》、《觀心誦經法》、《四教義》、《釋禅波羅蜜次第法門》(法慎記)、《菩薩戒經義疏》(灌頂記)、《仁王經疏》(灌頂記)、《請觀音經疏》(灌頂記)等。均為天台宗的主要經典。另有文表若干篇，收入灌頂編的《國清百錄》之中。事跡見灌頂《隋智者大師別傳》、唐道宣《續高僧傳》卷十七、唐湛然《止觀輔行傳弘訣》卷一等。 天台宗以《法華經》為本宗所依根本經典，視為佛陀最終和最成熟的教誨，故別稱“法華宗”。《法華文句》與晚年在玉泉寺所講的《法華玄義》和《摩诃止觀》，都是智顗闡發《法華經》思想的重要著述，稱作天台三大部。以講述《法華經》為始，智顗對一切經典的注疏，均以其獨創的因緣、約教、本跡、觀心四種方式解釋。因緣釋，以四悉檀作為對機說法的方式，悉檀通常譯作成就、宗，而智顗梵漢並舉，稱悉是此方言遍，檀是梵語檀那的略稱，翻譯為施，即遍施而使其成就：一、世界悉檀，亦名欲樂悉檀，以適應於世間人喜好的思想、語言、觀念等，隨不同機宜而解釋經文，令凡夫喜悅而生得世間之正智；二、為人悉檀，亦名生善悉檀，根據眾生各別根機與能力，而說各種出世實踐法，令生起善根；三、對治悉檀，亦名斷惑悉檀，針對眾生種種煩惱，分別給予不同的對治方法；四、第一義悉檀，亦名入理悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義谛诠明諸法實相之理，令眾生真正契入教法。約教釋，把經典的文句，從藏、通、別、圓四教的思想方面，給予從淺入深的解釋。本跡釋，依本地、垂跡二門來解釋教義，跡從哲學上解釋其思想或教理的普遍妥當性，以示眾生之本性；本則從信仰上究明其教義的永遠性，乃顯佛陀之本體。以上三種，是從客觀的教相門立場，以解釋經典的文句為主。觀心釋是從主觀的觀心門立場，把對經文的解釋與修行者自己的親證實踐結合起來。作為一個完整的體系，教觀互具，相輔相成，故在智顗的止觀著作中有“起教”的篇目，而在討論教相的著作裡又有“觀心”的論題。在天台三大部中，《法華文句》、《法華玄義》主要說教相門，而傍及觀心門；《摩诃止觀》則主要說觀心門，而傍及教相門。 本書是對鸠摩羅什所譯《法華經》結構和字句的詳細解說，故稱“文句”，以有別於《法華玄義》之解釋經題。先依佛家通例，將《法華經》分作序、正宗、流通三分：以〈序品〉為序分；以自第二〈方便品〉至第十七〈分別功德品〉第十九行偈共十五品半為正說分；以其後至經末共十一品半為流通分。又以天台宗的見地，將《法華經》二十八品大別為本跡二門：自〈序品〉至第十四〈安樂行品〉，為如來跡(垂跡)門的說法，其要旨是“開權顯實”，即開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去如來以方便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門，示真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開、示、悟、入佛之知見。自第十五〈從地踴出品〉至經末，為如來本(本地)門的說法，闡明釋迦牟尼佛不是新近在菩提迦耶方才成道的新佛，而是從遠在三千塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂跡。此本、跡二門，又各有序、正、流通三分。 第一〈序品〉為跡門的序分，從第二〈方便品〉至第九〈授學無學人記品〉是跡門的正說分，第十〈法師品〉以下五品是跡門的流通分。其中正說分又分作略、廣兩部分：從“爾時世尊從三昧安詳而起”以下，是略說開三顯一；從“爾時世尊告捨利弗：汝已殷勤三請，豈得不說”以下七品半，是廣明開三顯一。廣明部分分作三周(階段)：第一法說周，佛為上根人說三乘方便、一乘真實，這時只捨利弗一人領解其說，即〈方便品〉中所說；第二譬說周，佛以羊、鹿、牛三車譬施權，以一大白牛車譬顯實，為中根人譬說，此時有摩诃迦葉、大目犍連、須菩提、摩诃迦旃延等四大弟子領解其說，即從第三〈譬喻品〉至第六〈授記品〉、特別是〈譬喻品〉中所說；第三因緣周，佛為下根人說宿世因緣並舉化城的譬喻，令其領解“如來方便之力於一佛乘分別說三”，有富樓那彌多羅尼子等千二百學、無學聲聞弟子因此領解，即第七〈化城喻品〉以下三品所說。〈法師品〉示通經軌則，〈寶塔品〉證前集後，〈提婆達多品〉引往昔宏經，〈持品〉有受持、勸持之分，〈安樂行品〉有身口意誓願之別，此五品為跡門流通分。 從第十五〈從地踴出品〉開始至“汝等自當因是得聞”，是本門的序分。從同品“爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩”以下到第十七〈分別功德品〉彌勒說十九行偈是本門的正說分，其中第十六〈如來壽量品〉是正開師門的近跡、顯佛地的遠本；第十七〈分別功德品〉中，佛說長行是總授法身記，彌勒說偈是總申領解。從〈分別功德品〉彌勒說偈以下至第二十八〈普賢菩薩勸發品〉是本門的流通分，其中第二十〈常不輕菩薩品〉以上為勸持流通，第二十一〈神力品〉至經末是付囑流通。 於《法華經》全經中，〈方便品〉明圓乘之因，〈安樂行品〉明乘乘之法，〈壽量品〉明圓乘之果，〈藥王品〉明乘乘之人，此四品約教、行、理、人，尤為通經之門。〈方便品〉中十如是及開示悟入佛之知見，乃一經之宏綱，眾義之淵府。〈法師品〉中入如來室、坐如來座，乃宏經之通途，行道之要軌。《法華文句》於諸處皆廣加闡發。 本書於顯發自宗義外，隨處舉破南北朝一些法師之說，尤以梁代光宅法雲的《法華經義記》(二十卷，世稱《法華光宅疏》)所說為重點。 本書主要的注釋，有唐湛然的《法華文句疏記》三十卷。此外有關的撰述，有唐湛然的《法華經文句科文》六卷，道暹的《法華經文句補正記》十卷，智雲的《妙經文句私志諸品要義》二卷，《妙經文句私志記》十四卷，宋代法照的《法華經文句讀教記》七卷，從義的《法華經文句補注》四卷，有嚴的《法華經文句簽難》四卷，善月的《法華經文句格言》三卷，清道霈的《法華經文句纂要》七卷。
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