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王雷泉教授：“山林”與“市井” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“山林”與“市井” 王雷泉 一位哲學本科出身的年青法師年前在來信中提到：“應趕緊人為地劃定一些‘佛教叢林保護區’，在這些隔絕塵俗喧擾的叢林裡將傳統叢林制度和現代學院結合，作育僧才，若干年後走向‘市井’弘法。這樣在山林和市井之間形成人才對流，所謂對流者，‘市井’中僧人亦可返入‘山林’修養。”閱後深然其言，卻無言以對。早在一九八九年春考察湘贛禅宗叢林時，就曾建議將江西某模范叢林辟為閒人莫入的“禅修保護區”，當時陪同的省委統戰部干部，對我這書生氣十足的主意報之以苦笑：如此一來，豈不斷了當地政府的旅游財路？！ 從發生學角度看，佛法源於佛陀獨處“山林”的自內證。《大智度論》有言：“常樂涅槃，從實智慧生；實智慧從一心禅定生”；“靜處生定，獲得實智慧以度一切。”佛教哲學以現觀親證為認識的基礎和終極，在禅定的意識鍛煉中，領悟宇宙人生的實相；然後把定中所見形相用概念和邏輯的形式顯現出來，度化“市井”中一切尚處癡迷中的眾生。對學佛者言，修學佛法雖以語言文字的傳播和理性思維(聞慧與思慧)為導，但最後仍以修慧現觀實相而得解脫。換言之，佛法在世界宗教和哲學之林的獨特之處在於：它的真理體系，不依賴神秘的啟示，也不依賴強力的威權，而依賴於修行實踐的驗證。對這絕對真理的領悟，固然有少數上根利機者的當下頓悟，但對我等中下根機者，須有三大阿僧祗劫不懈精進的准備。 曾與一些方外朋友討論過自利利他孰重的問題，老和尚說：不走持戒、修定、發慧的修證道路，憑什麼資格向眾生弘揚佛法，此言有理；小法師說：不把古德前賢業經實證的智慧向大眾傳播，創造一個修證佛法的良好環境，又如何從事清淨的修行，這話也不錯。山泉若不奔向大海，終成一潭死水；江河若無源頭活水，勢必混沌污濁。如何掌握在“山林”修道自利與向“市井”弘法利他的關系，《涅槃經》說得好：“欲知佛性義，當觀時節因緣；時節若至，佛性現前。”而把握時節因緣，又必須具有建立在緣起法則基礎上的菩薩悲願。 讀《高僧傳》可知，譯經大師鸠摩羅什的志趣首在於弘演大乘教義體系，他常感歎：如讓他著筆作大乘阿毗昙，成就不會在佛十大弟子之一、號稱“論議第一”的迦旃延子之下。但面對秦主姚興的殷勤禮遇，面對當時中華大地佛經奇缺而人才更少的時節因緣，鸠摩羅什放棄了自己著書立說的機會，為中華民族奉獻出35部共294卷漢譯佛經，並培養出包括“中華解空第一”的僧肇等“什門四哲”及三千高德。創立了中國第一個佛教宗派天台宗的智者大師，也是在“山林”與“市井”間出入的一代高僧，他首先在大蘇山慧思門下證悟法華三昧前方便，然後在陳、隋之際的宮廷和市井中講經說法。當北方展開第二次大規模滅佛事件時，智者大師隱入天台山苦修頭陀行；當因緣具足，則再次出山，在江漢吳越大地上弘傳佛法。臨終前感歎自己沒有在禅定修證上獲得更高的果位：“吾不領眾，必淨六根；為他損己，只是五品內位耳。”仗策遠邁，聲震五印的玄奘法師，請回梵文佛經657部，“精厲晨昏，計時分業”，終其一生，譯出佛經73部1330卷。他在晚年上書唐高宗想退居林下到少林寺專修禅定，皇帝卻以大隱隱於市朝的大道理勸阻。於是，玄奘只能是鞠躬盡瘁，死而後已了。 還是儒家老祖宗說得對，窮則獨善其身，達則兼善天下。時節未至，妄加攀緣，是為無智；時節若至，不出來應世度人，是為無悲。“山林”與“市井”的良性對流，端賴時節因緣；而在“自利”與“利他”的兩難選擇中，也就意味著以另一端的犧牲為代價。我們在仰贊鸠摩羅什、智者和玄奘的萬世功業時，不也感受到他們“為他損己”的千古悲鳴嗎！ (以“龍泉”筆名刊於《佛教文化》1994年第6期，當時編輯有刪節)
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