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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
王雷泉教授：佛教以改變人心而改變世道
佛教以改變人心而改變世道 一、中國社會的症結在精神萎縮 大腦萎縮、胸膛干癟、下腹膨脹，這是當今社會價值失范、缺德少信的形象寫照。大腦萎縮，指思想空虛，喪魂落魄，精神找不到安身立命之處；胸膛干癟，指缺乏政治擔當和社會責任感；下腹膨脹，指物欲橫流，功利主義盛行。 我曾經收到一個企業家學員在英國馬克思墓前發來的短信，非常有意思：“我們以前為了追求思丟掉了馬克，最近三十年為了馬克又丟掉了思。”在復旦大學禅學會舉行的“企業家與社會責任”禅茶會上，這位學員在主題發言中呼吁：“面對社會上責任的缺失和資本的擴張，需要用佛眼去看穿本質，用佛法的智慧來提升自己，培養社會責任感。”(陸峰：《責任與資本》，刊於《佛教觀察》總第四期，2009年5月) 21世紀的中國，無疑要以經濟建設為中心，然而君子愛財，必須取之有道。道的第一個層次，屬於世俗社會的法律和道德；道更深層的本原，是超越凡俗的宗教精神。一個人可以沒有宗教信仰，但一定要有宗教情操。這種超越性表現在個人身上，就是超凡脫俗的氣質。表現在社會上，就是要考慮長遠、全面、整體的利益。大道理不排斥小道理，但小道理一定要服從大道理。 在南傳佛教的《巴陀伽摩經》，佛陀把人類最基本的渴望分為四種：1、願我的財富通過正當的途徑一天天的增加。換而言之，每個人都希望自己富有。財富是人們最渴望得到的東西。2、當一個人富有後，他所渴望的是美名遠揚。他如此祝願：願我的美名傳遍四方，特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。3、當一個人既富有，又有好名聲，他祈求健康長壽。他如此祝願：願我健康長壽。4、當一個人富有、美名遠揚又健康長壽，他自然希望死後幸福。他如此祝願：願我死後生天享福。 從大乘菩薩道的中道智慧來看，眾生所處的欲界與佛菩薩所處的法界是相即不離的。佛世時代，印度社會對人生的目標定位有四層：欲、利、法、道。欲是生命的第一層需求，就是人的七情六欲、飲食男女。為了滿足欲望，要有一定的經濟實力，所以對利益的追求也就成為人生的第二層目標。在追求利益的活動中，遂有人生的第三層目標——法，用法律制度和道德規范，來約束、規范人們對利益的追逐。在欲、利、法之上，則有人生的第四層目標——道，這就是哲學和宗教。即便是想在欲界過上好日子，來世不墮入三惡道，在遂欲、求利之上，還有法和道的上位目標，規范和提升著我們的生活品質和生命境界。如果不遵守最上層的道，法將無法施展，利將無法獲得，欲將無法滿足。 按照佛教的說法，一切眾生，皆以食為依。有四種維持我們生命的質料：段食，維持我們色身的基本飲食；觸食，能引起我們快樂的感覺與情感；思食，推動生命活動的願欲與意志；識食，是維持生命延續，幫助身心發展的力量。我們的生命，不能停留在動物層面對物質的追求，奉行弱肉強食的叢林法則，而是要上升到更高的精神生活。 三聚氰胺和瘦肉精算得上是高科技產物，一旦與唯利是圖的大企業結合，就會產生毒害人民的產品，引發巨大的社會災難和信任危機。可見，知識與經濟，若沒有善的價值提升，就會演變為惡知識經濟。 當今中國需要什麼呢？在經濟、政治、精神三大層面，我們需要的是財富、社會正義和天理良心。在中國走向強盛的現代化道路中，在對天理良心的呼喚中，佛教的作用日益凸現，已經成為朝野有識之士的共識。佛法不是坐而論道的玄學，它是修身齊家治國平天下實踐的力量。佛法的社會作用主要體現在精神方面，也就是說，佛教是以改變人心而改變世道的。 二、佛教以改變人心而改變世道 我們凡夫的日常之心，是真妄和合的動態統一體：一半是光明，一半是黑暗；可以上升做天使，也可以下墮當魔鬼。大乘唯識學分析現實世界與理想世界的五位百法，光是講心理狀態和心理活動的就有五十一種，而在五十一個心所法中，煩惱心所即占二十六個。由此可見，七佛通戒偈四句話中，最根本的是第三句“自淨其意”。主體精神的道德淨化，成為佛教個人修行和社會變革的實踐樞紐。 在佛教的教義總綱苦集滅道四聖谛中，苦谛是認識佛教的前提。所謂知苦，就是用一種批判而又冷靜的眼光來觀察世界，審視我們社會的種種缺陷，並探索這種缺陷和苦難的原因，來自我們內心中的煩惱。煩惱的根源在於不了解宇宙和生命的實相，扭曲了自我與世界的真實聯系。煩惱障來自感性的欲望，所知障來自知識的局限，人們就是被這兩種障礙遮蔽了對真理的認識。 由於不了解如虛如幻的生命流轉，將個體欲望無限放大，產生種種妄念；而扭曲的思維把生動、流變的世界僵化，用停滯、孤立的觀點審視世界，產生種種顛倒知見。由內在精神的煩惱污染，造成錯誤的行為，並帶來相應的後果，這就造成現在痛苦的生命狀態及所依存的環境。一言以蔽之，佛教所揭示的這個痛苦世界的規律，就是起惑、造業、受苦。 首屆世界佛教論壇主題是“和諧世界，從心開始”，並從三個維度闡釋佛教改變世道人心的路徑：“心淨國土淨，心安眾生安，心平天下平。”這個口號，具有劃時代的哲學革命的意義，恰能對治當前人欲橫流、物質主義盛行的時代病，也最具佛教進入主流社會傳播的可操作性。 對佛教來說，仰望星空即以成佛作為提升生命境界的終極目標。生命境界是凡俗還是神聖，與眼界的高下及心量的廣狹相關。心是建構和諧世界的出發點，涉及心與國土、眾生、天下的關系，可從四個層面得以理解：1、在認識論和心理學層面探討身心及主客觀關系問題，由此得出境由心造、心能轉物的原理。2、在倫理學層面探討心的染與淨、善與惡的趨向，勾勒流轉緣起和還滅緣起這兩種生命的軌跡，從而為修行解脫提供了實踐依據。3、在社會學層面橫向探討正報與依報、共業與別業的辯證關系，得出依正不二、自他同體的原理，奠定菩薩精神和人間佛教的理論基礎。4、在宗教哲學層面縱向探討心與佛、心與法界的關系，亦即心與終極存在的關系，從而為佛教正確處理出世與入世關系，提供了方法論上的理論依據。 佛教哲學的兩大支柱為“緣起論”和“業力論”，兩者都是對宇宙人生真相及發展運動的解釋。緣起論是對業力輪轉的哲學慧解，而業力論的三世輪回、因果報應這一套人生觀准則，又建立在緣起性空的哲學基礎之上。換言之，這兩者在理論上是“空有不二”，在實踐上是“悲智雙運”，而在方法上則生發出佛教的中道智慧。 智慧與慈悲的兩輪，需要用一根車軸連結起來，這就是我們每個眾生之心。這個心的座標，向上縱軸的最高點是佛，這是我們生命的高度；橫軸則連著我們與眾生和環境，這是我們生命的廣度。因此學佛的過程就展開為上求菩提、下化眾生的生命實踐。在上求下化的過程中，提升個體的生命境界，淨化我們的社會，改善我們生存的環境。 佛家講善有善報、惡有惡報，這使人在做事時要三思而後行，有所顧忌，以體現社會的公平和正義。因果報應必須與“緣起性空”一起思考，否則就會淪為鬼神之說。而緣起性空若脫離了業力因果，就變成純粹的清談。佛教不是宿命論，業報原理昭示眾生必須為自己的行為承擔責任。因果報應不是簡單的線性關系，除了個體的別業，還有群體形成的共業，形成重重無盡的因果網絡。所謂“佛不能銷定業”，首先指眾生的共業不是短期內可以消除，其次是說佛不是主宰者，不可能代眾生消除業報。 佛陀是真理的發現者，他為眾生指出了改變命運的道路。當我們明白緣起性空的道理，就消除了冥冥中有主宰的定見。那麼業報輪回由誰來執行呢？依然是眾生共業形成的合力，體現出善有善報、惡有惡報的公平性。因果報應涉及眾生個體與群體的相互關系，這裡所講眾生的力量，也包括了服膺佛法的護法神。就人類社會來講，業力因果表現為法律、道德及公眾輿論共同形成的合力。總而言之，只有當越來越多的眾生走上智慧之路，懲惡揚善的業報審判才能越來越明顯，社會才能越來越祥和。 三、佛教必須獲得主流社會的話語權 一、緣起性空的哲學基礎。這是境的內容，探討生命與世界的真實。釋迦牟尼悟道的境界，他畢生宣講的思想，即緣起性空。這是佛學與任何哲學體系和宗教不一樣的哲學基礎，緣起論是佛教的不共法。 二、悲智雙運的實踐品格。這是行的內容，包括戒定慧修行及菩薩度眾的社會實踐。佛教不僅要說明這個世界，還要改造這個世界，轉變我們的命運。怎麼來改變我們的命運和世界？通過智慧和慈悲的實踐。 三、超凡脫俗的人生境界。這是果的內容，佛教的宗教理想，解脫成佛的果位。並以佛教獨特的方法論，把遙遠的目標落實在當下的實踐過程中，提升我們的生命境界，改變我們的思維方式和生活態度，在身心上達到超凡脫俗的境界。 正如《壇經》指出的：“一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。”佛是根據眾生的需要而講說眾多法門，特別強調“對機說法”，而有“四悉檀”之設置。悉檀，意指成就眾生的方法。若眾生希望過人間好生活這些世俗需求，佛所說的是隨順眾生欲樂的“世界悉檀”。先行世間之善，然後層層向上，而有各各為人悉檀、對治悉檀，最後達到最高真理——第一義悉檀。 在物質主義盛行的當代中國，佛教思想有著巨大的對治作用。佛教包攝信仰、社會、文化三層環圈，要真正落實人間佛教的宗旨，就必須進入主流社會，獲得自己的話語權，以提升社會對佛教智慧的認知，發揮佛教思想化世導俗的社會功能。從當前社會和文化各界對佛教的需求來看，人間佛教的弘化使命和目標，就是面對廣大平信徒、佛學愛好者和非佛教信徒，培養造就能轉變世道人心的“佛教文化人”。 “從因特網到因陀羅網，從知識經濟到善知識經濟。”這是我對佛教在新世紀融入主流社會發展的概括。因特網的發展，不僅拓展了佛教傳播的影響范圍，亦改變著佛教自身的發展形態。知識與經濟，這兩種巨大的力量，只有在佛教精神的指引下，才能極大地推動人間淨土的實現。總而言之，佛教是以改變人心而改變世道的。要讓有力量者更有智慧，有智慧者更有力量。這就需要有更多的社會人群掌握佛教的立場、觀點和方法，宣揚真正如理的佛法，從而形成改變世界的物質力量。 (作者附識：本文部分內容以《佛教精神對當代人的滋養》為題，刊於《佛教文化》2011年第1期。現應《安徽佛教》之約，重新修改補充，提交發表。——2011年佛誕日)
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